劉懷榮 徐秀娟

我國歷史悠久，幅員遼闊。在漫長的歲月中，眾多的名山大川，哺育了無數(shù)的子民，也承載了民族的歡樂與苦難，對我們的生活和精神世界都產(chǎn)生了重要的影響。

山川以其雄偉壯麗、多彩多姿的美，吸引無數(shù)的文人墨客徜徉其中，流連忘返。他們陶醉沉迷其中，與山川精神往來，文心被激活，詩興被催醒，遂以生花妙筆描摹山川之真容，以縱橫才氣點染山川之氣質(zhì)。山川之美由此被存儲定格于驚天泣鬼、膾炙人口的妙語名篇中，讓酷愛山水的人能夠一冊在手，足不出戶，“江山入臥游”。這是才士對山川的傾情回饋，是他們以詩興文心賦予山川的另一種生命形態(tài)，也是無價的人文財富。

遲日江山麗，春風花草香。在人間四月天的暖春，我們用四篇文章，帶讀者走遍黃河、長江、嵩山和嶗山，從古詩文中領略其自然景觀，探尋其精神氣質(zhì)。

——中國海洋大學文學與新聞傳播學院教授 劉懷榮

嶗山古稱牢山、勞山、鰲山和輔唐山，位于山東省青島市東部，“當山盡海會之交”（黃宗昌《嶗山志》卷一），三面環(huán)海，山海交匯，故能“擅山海之勝，岱宗莫能爭奇”，堪稱“天下之壯觀”（黃公渚《勞山集·自序》），被譽為“海上名山第一”。因其地處神仙家淵藪的齊地，地勢奇詭，又以修仙勝地而聞名遐邇。金元以來，全真道在此開枝散葉，發(fā)展壯大，嶗山更獲得了“道教全真天下第二叢林”之美稱。山海奇觀與“神仙窟宅”的神秘性，吸引著歷代文人雅士前來游覽，并留下了數(shù)量可觀的詩詞作品。從這些歌詠嶗山的詩詞中，我們不僅可以欣賞到嶗山的奇異美景，也能感受到其獨有的人文魅力和文化精神。

/群山未必可相儔/

嶗山高聳于黃海之濱，地理位置造就了其奇異的自然美景。丘處機稱：“東萊即墨之牢山，三圍大海，背俯（或作負）平川，巨石巍峨，群峰峭拔，真洞天福地，一方勝境也?！保ā堕e吟二十首序》）確是不刊之論。

山海相接是嶗山自然奇觀之一。嶗山與五岳等名山最大的不同，首先在于兼擅山海之奇。游嶗的歷代詩人對此多有歌詠。“海上名山誰作鄰，數(shù)峰高起自為群”（元·戴良《登大牢山》）“山海相圍抱，天然啟壯觀”（清·夏聯(lián)鈺《無題》）“海與山相接，山深海亦深”（清·徐宗襄《題陳玉圃嶗山紀游》）都是最直觀的寫照。據(jù)《山東通志》載，嶗山有二，高大者曰大嶗，差小者曰小嶗。清人趙似祖在《望嶗山》詩中說：“海岱之間多奇怪，二嶗天半落空青”，詩人所謂的“奇怪”，指的正是從海平面突然拔地而起直插云天、與其他名山迥然有別的特點。

洶涌澎湃的海浪海濤是嶗山自然奇觀之二。山海相接，則必有巨浪驚濤。明人黃宗輔《嶗山觀潮》曰：

平水潮生高十丈，噴如雨管觸相向?！鹊邹Z豗動遠雷，疊雪浪花接天開

巨浪噴薄，相互撞擊，直射云天，濤聲有如雷鳴，如此波瀾壯闊的畫面，確實令人大開眼界。“掀天飛海馬，裂地吼山鰲”（清·周榮鉁《觀潮》），“濁浪與驚濤，堯舜憂且駭”（清·楊玠《嶗山觀?！罚?，“雪浪怒噴摧石骨，銀山迸倒散珠胎。涵空色挾千峰雨，動地聲喧萬壑雷”（清·王大來《同一了道人大石臺觀?！罚?，都用極度夸張的語言，描摹海浪“掀天”“裂地”的速度、力量和“怒噴”“動地”的聲響，給人留下極為深刻的印象。清人黃立世作有《大澤上人為言海上風雨狀長歌贈之》，詩曰：“盆傾雨注東海隈，海波暴怒天上來。天地黯黯日星死，一聲霹靂千山摧”，更是將風雨交加、雷聲震耳、山呼海嘯的場景描寫得淋漓盡致，蔚為壯觀。

海上日出是嶗山的又一奇觀。嶗山俯瞰大海，是觀看日出絕佳的勝地。中國古代有日出扶桑的神話傳說，寫嶗山日出的詩詞也多用到這一典故?！蚌椛饺婧８】?，日出扶桑照海紅”，出自丘處機《閑吟二十首》其十五，也是較早描寫嶗山海上日出的詩句?！昂Ｖ性∪找饷ⅲ杖諐魃介_早花。水承云嵐流紫霧，別呈一格送天涯。”（清·丁芒《嶗山日出》）則將嶗山海中浴日、嵐光晦明的別致景象表現(xiàn)得淋漓盡致，令人向往。

嶗山觀看日出多選擇獅子峰，對此詩人多有吟詠。清人黃巖《望海石觀日出》曰：

扶桑隱隱起紅濤，曙色漸開大小嶗。

霧散獅峰天半徹，云烘貝闕海門高。

清人黃如玖《獅子峰觀日》中有云：

空中夜半觀日出，蚌蜃忽吐光青紅。

乍出一片于闐玉，熠耀有如開珠宮。

漸上擬倒句漏井，丹砂萬點天為紅。

萊子彩衣鄂君被，云光霞氣春宵烘。

金枝翠節(jié)出異彩，驪龍吐珠燒鴻蒙。

兩首詩都對日出海上的過程都做了細致的描摹。

登獅子峰觀日出的每位詩人，感受有差別，但驚奇卻是一致的：

碧浪已浮滄海日，白云猶鎖萬山松。

耽游千里誰言老，選勝搜奇興頗濃。

（清·崔應階《獅崖賓日》）

霞彩千條天簇錦，洪濤萬里涌熔金。

魚龍變化神工力，山水奇觀客子心。

（清末民初·孫風云《獅峰觀日出》）

《齊記》云：“泰山雖云高，不如東海勞?！睄魃侥芘c岱宗爭奇。究其原因，大抵是與嶗山雄闊壯美的山海奇觀晚是分年不孫開犁的在。天雄津峙多于齊倫地道東寓部所的。嶗山，既有高山雄偉壯闊的奇異風姿，又有大海一碧萬頃、洶涌澎湃的壯麗景象。

/佳山福地隱仙靈/

嶗山兼具山海之勝，又地處神仙方術(shù)盛行的齊地。因而有“神仙之宅，靈異之府”的美譽。金元以來，全真教在此布道，支派繁衍，弟子眾多。至明清時期形成了“九宮八觀七十二庵”的興盛局面，嶗山也因此有了“道教全真天下第二叢林”的美稱。嶗山佛教雖遠不如道教興盛，但也在山海奇觀之外，與道教共同為嶗山增添了無窮的人文魅力。

全真教領袖丘處機游覽嶗山時，以“佳山福地隱仙靈”（《閑吟二十首》其六）稱贊嶗山，又感嘆“上帝欲令修道果，故移仙跡近人間”（丘處機《閑吟二十首》其七）。清人李中簡也說：“乾坤造幽境，仙隱閟靈窟”（李中簡《望嶗山》）。嶗山奇異的美景，也使游人如臨仙境，生出奇思妙想?！把矍按司俺鋈胧?，便可羽化凌飛仙”（明·陳沂《無題》），“每見嶗山色，飄然思欲仙”（明末清初·黃垍《見山》），“被氅高人吹笛去，舞霓仙子步虛歸”（清·黃守和《雪中望嶗山》其一），“萬壑千峰落照余，仙人鶴氅往來徐”（清·黃守和《雪中望嶗山》其四），這其實是從另一角度寫出了嶗山如仙境般的美景。

道教、佛教的宮觀廟宇，也為這座名山增添了迷人的風姿?！爸两裉栕魃袢苏?，憑高結(jié)構(gòu)留仙宮”（清·顧炎武《嶗山歌》）。仙宮周圍遍布“琪花瑤草”，似閬苑仙島，美不勝收：“中有十洲三島，閬苑赤城，琪花瑤草，鶴舞鸞鳴?！保ㄇ濉S玉瑚《觀?！罚┢渲校纫蕴鍖m為勝，芳草爛漫的太清宮讓人有“恍然風雨下仙人”（明·高出《太清宮》）之感，這又與其“霞罩禪宮碧竹深，疑是閬苑落海濱?，幉葭骰ňТ湔?，勝似仙島七寶林”（清·惠齡《太清宮》），“猛獸毒蛇斂形跡，琪花瑤草呈鮮妍”（清·李云麟《登太清宮最高頂》）的環(huán)境密不可分。佛教廟宇也堪與道教宮觀媲美，“琳宮梵宇徜徉遍，隨處因緣仙佛兼·”（清·尤淑孝《勞山二首》其一），“精藍梵宇亦何多，群仙醉倒金叵羅”（清·趙似祖《望二嶗》）。

宮觀廟宇多掩映在蒼松修竹、澗水幽谷間，與自然美景相映成趣。如上清宮：

宮在深山里，林深景更幽。

澗多泉響亂，竹密鳥音稠。

（周至元《上清宮》）

清幽靜雅的環(huán)境，是好靜遠俗的出家人的清修佳處，“道人能好靜，石上對棋枰”（清·藍水《明道觀》），“夜靜泉喧石，洞深孤諷經(jīng)”（清·林砥生《塘子觀》）；也讓游人的身心得到了洗滌，而頓生出塵之思，“我來賦玄虛，喜未落塵網(wǎng)”（明·黃宗臣《游白榕庵》），“攬取幽巖勝，堅余學道心”（清·白永修《白云觀》）。張允掄在《嶗山志序》中說：“山之高深，以人為高深者也。無人，則山不靈?！备叩烂c座落于人間仙境中的宮觀廟宇，為嶗山增添了特殊的人文魅力，這應是游人接踵而來，并被激發(fā)出“耽游千里誰言老”之豪情的又一重要原因。

/獨與山靈相爾汝/

眾多歌詠嶗山的名篇佳作中，黃孝紓的《勞山集》最為引人注目。黃孝紓（1900-1965），字公渚，號匑庵，因酷愛嶗山山水，自號“輔唐山民”。寓居青島期間，每年都會多次飽覽嶗山美景?！秳谏郊肥撬柙亶魃降膶＜?37首詞、138首詩及13篇游記組成。葉恭綽稱贊他“以一人之詞，遍詠一山之勝至百十闋，昔人無是也”，又說：“山水有靈，定驚知己。”（《勞山集·東海勞歌·題詞》）其“知己”之說，切中肯綮。而黃孝紓也是以嶗山之“知己”自許的，他在《勞山飯店夜宿柬潛廔道沖丈》詩中有“獨與山靈相爾汝”之句，即表達了與葉恭綽相同的意思。這樣的認識，在如下兩方面表達得尤為突出。

一是與嶗山的心靈互動。在黃孝紓的筆下，嶗山山水充滿了多情、盎然的生命力?！扒嗌降?，依舊碧峭摩空，看人如笑?！保ā度瘕堃鳌ご喝沼紊锨鍖m牡丹花下作》）其實這又何嘗不是詩人與嶗山的悠然會心、相視而笑？“林月窺人半面，多情卻似無情”（《清平樂·秋日游南九水暮宿勞山飯店》），“送我歸途，猶是舊時月”（《一斛珠·王子澗觀紅葉》），表面是嶗山之“月”“多情”，實質(zhì)是詩人愛屋及烏，對嶗山之“月”的一份深情?！傲旨u路轉(zhuǎn)不逢人，田水涓涓碧，行近青山深處，有黃鸝留客”（《好事近·登窯觀梨花，后期而往，零落盡矣》），寫黃鸝留客，實則表達自己對嶗山美景的眷戀?！昂退纱怠椩聵蜻?，嗚咽流水如訴。看人老、婆娑短發(fā)，幾株拂岸垂楊樹。謁山靈、世外相迎，盛情如故”（《鶯啼序內(nèi)九水紀游邀叢碧同作，并柬元白、孝同》），則是寫流水有聲，好似在和自己說話，山水有靈，仿佛知是故人來而盛情相迎。王國維在《人間詞話》中說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！睄魃缴剿缭V如笑，非山水在笑，而是作者賦予了嶗山如此的款款深情。大詞人辛棄疾說：“我見青山多嫵媚，料青山見我、應如是”（《賀新郎·甚矣吾衰矣》）黃孝紓與嶗山之間，也應作如是觀。

二是以嶗山為精神歸宿。黃孝紓多次游歷嶗山，在自然澄澈的山水美景中涵養(yǎng)性靈，寄托情懷。嶗山的幽靜淡雅使黃孝紓心懷歸隱之志，往往有飄然出世之思。“臘鼓磬磬祀海神，垂髫戴白趁墟人。衣食足，屋廬新，何必桃園始避秦”（《漁歌子·黃山櫂歌十闋》），描寫了嶗山中黃山附近百姓的生活景象，以陶淵明的《桃花源》的意象入詞，表明了自己對隱居嶗山的向往?！敖囡L波，把臂意云何，與君偕隱安樂窩”（《醉翁操·山中招隱寄螴廠》），更是直言要與弟弟螴廠歸隱嶗山。又《解佩令·養(yǎng)疴勞山飯店賦答親知》下闋曰：

春山似醉，冬山似睡。信山中、四時景備。夕眺朝暉，□變態(tài)、陰晴都異。賦歸來、宿疴頓起。

梨花十里，杏花三里。杜鵑花、遍地紅紫。一壑一丘，且讓我、閉門成世，脫塵纓、愿從此始。

黃孝紓不愧為詩畫兼擅的大家，此詞所寫正是嶗山四時朝暮、極盡變化的美景。作者沉醉其中，不禁由衷地吐露出“閉門成世，脫塵纓”的心聲。事實上，歸隱嶗山的想法，在他的詩詞中是很頻繁的，“極目海山看雁去，欲從老衲辦行纏”（《柳樹臺》），“此地勝婆娑世界，鎮(zhèn)千間廣廈畫中呈。吾生幸有歸林處，待證山盟”（《八聲甘州·題勞山療養(yǎng)院圖》），“踐山盟，待證鷗鷺”（《穆護砂亂后重游太清宮》），都把嶗山當作了人生的歸宿。

在黃孝紓的眼中，嶗山“詩意深于山萬重”（《下清宮夜宿遲袁道沖不至》），但他又深知“好景當前幾人識”（《癸巳秋，偕同元白、孝同、宏略及叢碧、慧素伉儷游勞山……賦長歌以張之》），而他自己確是識得這“好景”的佼佼者。世間有了《勞山集》，嶗山便多了一重身份，添了幾分“嫵媚”，因而有了別樣的魅力和情趣。黃云眉在為《勞山集·勞山紀游集》所作的題詞中有云“蓋自有先生詩而勞山乃真無留勝”，可以說，嶗山是天地為黃孝紓精心預備的“知己”，《勞山集》則不僅是黃孝紓作為“知己”對嶗山的傾情饋贈，也是對無數(shù)愛山水、愛嶗山的世人的饋贈。

云蒸霞蔚的山海奇觀，得天獨厚的神仙窟宅，使得嶗山在我國眾多的名山大川中能夠不輸五岳，獨具特色。更為幸運的是，有黃孝紓這位“知己”，以生花妙筆寫其風采，傳其精神。如此殊榮并非所有名山都能擁有。丘處機曾盛贊：“五岳曾經(jīng)四岳游，群山未必可相儔。只因海角天涯背，不得高名貫九州。”（《大安己巳膠西礁道眾相邀再游鰲山復留題二十首·上清宮十首其十）》）他給嶗山的定位，并非全然出自個人的偏愛。而自《勞山集》誕生后，說嶗山“群山未必可相儔”，無疑又多了一分人文籌碼。

（作者簡介：劉懷榮，中國海洋大學文學與新聞傳播學院教授；徐秀娟，中國海洋大學文學與新聞傳播學院2019級中國古代文學研究生。）