李蕊怡

摘 要：儒家思想自傳入起就受到遼代統(tǒng)治者重視，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者推崇而不斷發(fā)展，并對政治、社會(huì)等各個(gè)方面產(chǎn)生重要影響。有關(guān)遼代儒家思想的研究成果，主要涉及儒家思想在遼代的傳播背景、階段、傳播途徑以及對遼代社會(huì)產(chǎn)生的影響等方面。從研究現(xiàn)狀來看，更側(cè)重于對其所產(chǎn)生影響進(jìn)行分析總結(jié)，總體研究逐漸具體化。但相對而言，對于傳播背景及階段的研究相對薄弱，尚存爭議，有待于進(jìn)一步探析。

關(guān)鍵詞：儒家思想;發(fā)展;影響

遼太祖在“變家為國”之后，逐漸認(rèn)識(shí)到單純用武力難以解決社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的一系列問題，加之遼境內(nèi)漢人數(shù)量逐漸增加，要統(tǒng)治文明程度倍于己的漢族及渤海族人民，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須開始注重文治與教化作用。遼太祖為了改變“本無文紀(jì)，惟刻木為信”[1]的社會(huì)狀況，逐步統(tǒng)一思想，召開關(guān)于遼朝意識(shí)形態(tài)問題的大討論，由是遼朝正式確立了儒家思想的核心地位和“尊孔崇儒”的文教政策。此后，通過儒家倫理道德教化、開辦儒學(xué)教育等方法逐步促使儒家思想的傳播，進(jìn)而對統(tǒng)治各方面產(chǎn)生重要影響。本文擬就已有研究成果進(jìn)行梳理與總結(jié)，以期加深對該問題的認(rèn)識(shí)。

一、儒家思想在遼代的傳播背景與階段性

（一）傳播的背景

范壽琨在《遼代儒家思想簡論》中提到，遼代儒家思想的發(fā)展離不開一定的社會(huì)背景和政治形勢。但卻并未對此進(jìn)行具體闡釋[2]。其后，祖英《契丹民族與孔夫子》則對該問題作了展開說明，他將儒家思想傳入遼代的背景分為四方面進(jìn)行論述：一是十世紀(jì)初，契丹族居住區(qū)已經(jīng)是民族國家的一部分;二是孔學(xué)在唐初已成為中華傳統(tǒng)文化主體，孔儒經(jīng)學(xué)文化不能不影響契丹民族;三是唐末五代，大量漢人為避中原戰(zhàn)亂北上入塞，儒家思想文化大量流入;四是因契丹族興起帶來的急劇變化需要儒家思想的幫助[3]。

苗潑《論遼代對儒釋道的兼收并蓄》一文著重從對漢族知識(shí)分子及漢族地區(qū)有效管理方面進(jìn)行闡釋，認(rèn)為建國后阿保機(jī)重用漢族知識(shí)分子，學(xué)習(xí)儒家文化，在遼初“大討論”中確立儒家思想統(tǒng)治地位，為對后歸入的幽云、渤海等文化較為發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行有效管理，遂以儒家思想為統(tǒng)治工具[4]。鄭毅《論儒釋道在遼朝的地位和作用》亦從此方面入手分析，認(rèn)為遼初殺掠、俘虜大批漢人，為安置以漢人為主的農(nóng)耕人口，必須學(xué)習(xí)以儒家思想為主的中原文化，試圖借此吸引漢族知識(shí)分子支持[5]。類似觀點(diǎn)在其文《遼朝統(tǒng)治者的“崇儒”理念與政治實(shí)踐》中也有所反映[6]。任崇岳《論遼西夏金元時(shí)期文化精神的特色》認(rèn)為阿保機(jī)建國后，統(tǒng)治境內(nèi)漢人多于契丹人，不僅文明程度較高，而且農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等又多掌握在漢人手里。此外，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)漢人多鞠躬盡瘁，而諸多皇親國戚卻不斷叛亂，需要儒家思想發(fā)揮作用以消滅叛亂[7]。李敬武《論遼代從尊儒到崇佛的演變》分析認(rèn)為，阿保機(jī)在率領(lǐng)契丹族部落聯(lián)盟進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，為鞏固統(tǒng)治大量吸收漢族統(tǒng)治者治國經(jīng)驗(yàn)，故對儒家思想尤為推崇[8]。孟廣耀《儒家文化——遼皇朝之魂》對儒家思想文化的闡釋甚為系統(tǒng)。他認(rèn)為由于遼代經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化，加之儒家思想對國家民族統(tǒng)一安定具有重要作用，同時(shí)也為吸引漢族知識(shí)分子入仕，故而對儒家思想十分重視[9]。

上述論文與著作都從不同視角對儒家思想在遼朝得以發(fā)展的背景進(jìn)行了分析，但總體看來，目前尚無專文對該問題進(jìn)行深入闡釋。

（二）傳播的階段性

關(guān)于儒家思想在遼代的發(fā)展階段有不少學(xué)者進(jìn)行論述，一般認(rèn)為遼代儒家思想發(fā)展始點(diǎn)為遼太祖時(shí)期，至于具體的階段劃分則略有出入。部分學(xué)者將其劃分為三個(gè)階段，也有學(xué)者則將其分為兩個(gè)階段。

范壽琨《遼代儒家思想簡論》劃分較為明確，認(rèn)為儒學(xué)在遼代的發(fā)展過程是和遼朝初、中、后三個(gè)時(shí)期相結(jié)合，與統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)革新派與守舊派的斗爭密不可分。初期為太祖阿保機(jī)至景宗耶律賢統(tǒng)治時(shí)期近八十年間;中期即圣宗耶律隆緒、興宗耶律宗真統(tǒng)治時(shí)期約七十多年間，并且遼中期以后，儒家思想已成為統(tǒng)治思想[10]。李敬武《論遼代從尊儒到崇佛的演變》提出，太祖、太宗、世宗三朝都十分崇儒，至穆宗到圣宗前期，已由崇儒向崇佛過渡，儒家思想不再是統(tǒng)治者極力推崇的統(tǒng)治思想，至景宗朝已形成“三教并立”局面[10]。顧宏義《遼代儒學(xué)傳播與教育的發(fā)展》從教育發(fā)展入手，認(rèn)為根據(jù)儒學(xué)在其境內(nèi)傳播的特點(diǎn)，大略可分為初始（遼初—983年）、發(fā)展（983年—1055年）、興盛（1055年—遼亡）三個(gè)階段[12]。賈云飛在《探尋遼代儒學(xué)教育的發(fā)展、興盛及衰落的原因》中將儒學(xué)發(fā)展與教育發(fā)展聯(lián)系起來，認(rèn)為遼儒學(xué)傳播與教育發(fā)展之初始階段為太祖建國初到景宗乾享五年（983年），此時(shí)儒家思想影響較小，未步入正軌;澶淵之盟后圣宗、興宗時(shí)期是發(fā)展的興盛階段，進(jìn)入全面發(fā)展時(shí)期;道宗時(shí)則進(jìn)入衰敗階段[13]。張少珊、馬富華《淺析遼代契丹人的儒家倫理思想——以內(nèi)蒙古地區(qū)墓志為例》則認(rèn)為，太祖初年確立了崇尚儒學(xué)、以仁義立國的思想，至太宗會(huì)同元年（938年）得幽云十六州，儒學(xué)思想進(jìn)一步為契丹人所了解和接受，到圣宗、興宗時(shí)全面接受儒家文化、典籍，在社會(huì)上亦形成了尚文崇儒之風(fēng)[14]。張國慶《相契與互融：遼代佛儒關(guān)系探論——以石刻文字資料為中心》研究認(rèn)為，太祖時(shí)儒家思想頗獲認(rèn)同，成為治國指導(dǎo)思想;佛教傳入后備受青睞，至遼中期與儒并立;遼后期，佛超過儒家思想地位，起主導(dǎo)作用[15]。

除上述論文外，楊樹森《遼史簡編》對儒家思想在遼代的概況做了簡要論述，認(rèn)為遼太祖時(shí)開始要以儒家思想作為重要統(tǒng)治工具，圣宗時(shí)期進(jìn)一步為統(tǒng)治者重視并不斷發(fā)展，道宗時(shí)期，儒家思想在遼的統(tǒng)治中居于重要統(tǒng)治地位[16]。孟廣耀《儒家文化——遼皇朝之魂》中將其劃分為三階段：遼太祖時(shí)確立“尊孔崇儒”為基本國策，其后太宗、世宗、景宗，特別是圣宗、興宗、道宗對儒家思想進(jìn)行了連續(xù)性提倡和誘導(dǎo)，至遼后期，儒家思想文化在遼代獲得大發(fā)展[17]。

從以上持三段論的觀點(diǎn)中可知，在對三個(gè)階段的具體劃分上還是存在不同意見。

此外，亦有學(xué)者對此所持看法不同，認(rèn)為儒家思想在遼代的傳播可劃分為兩大階段。劉建麗《兩宋時(shí)期儒學(xué)在少數(shù)民族中的傳播與發(fā)展》認(rèn)為建國初期在太祖阿保機(jī)帶領(lǐng)下，契丹貴族開始接受儒家思想，在遼圣宗至天祚帝統(tǒng)治的遼中、后期，隨著契丹封建制確立及統(tǒng)治需要，儒學(xué)更進(jìn)一步得到重視，“用漢禮”成為統(tǒng)治者既定方針，道宗時(shí)期，儒家封建政治思想開始居統(tǒng)治地位[18]。苗潑《論遼代對儒釋道的兼收并蓄》提出，自遼太祖制定尊孔崇儒政策后，太宗、圣宗、興宗等都對此堅(jiān)持并發(fā)展，至道宗時(shí)儒家思想已經(jīng)被契丹貴族廣泛接受，發(fā)展鼎盛[19]。武玉環(huán)《遼代儒學(xué)的發(fā)展及其歷史作用》則認(rèn)為，遼代儒學(xué)發(fā)展分為確立統(tǒng)治地位與發(fā)展繁榮兩個(gè)時(shí)期。其中遼太祖至遼穆宗是儒學(xué)思想統(tǒng)治地位確立時(shí)期，景宗至遼末，儒學(xué)不斷繁榮發(fā)展，較之前期更顯活躍[20]。此問題在其著作《遼制研究》一書中亦有所涉及，得出的結(jié)論與上文相同[21]。鄭毅《遼朝統(tǒng)治者的“崇儒”理念與政治實(shí)踐》一文劃分較籠統(tǒng)，認(rèn)為阿保機(jī)建立孔廟成契丹儒化之始;遼中后期儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)的政治理念，在契丹社會(huì)廣泛傳播[22]。邢麗雅、于耀州《略論儒學(xué)在東北少數(shù)民族中的傳播》認(rèn)為契丹族真正尊孔崇儒是發(fā)生在建國后。在阿保機(jī)進(jìn)行有關(guān)意識(shí)形態(tài)問題“大討論”后成為遼施政之指導(dǎo)思想和基本國策。到太宗、世宗、景宗、圣宗、興宗、道宗時(shí)不斷倡儒，迎來遼后期儒家思想大發(fā)展時(shí)期[23]。馬燕茹《論遼代內(nèi)蒙古地區(qū)的文化建樹與儒學(xué)發(fā)展》認(rèn)為可以劃分為兩個(gè)階段：一是太祖至景宗時(shí)期，接觸并將儒學(xué)思想并確定其統(tǒng)治地位;二是圣宗至遼末，這時(shí)儒學(xué)思想廣泛深入民間，發(fā)展活躍而積極[24]。

上述兩段論在具體劃分中仍舊存在著不同的意見。綜合以上兩種階段劃分的研究成果可以得出，學(xué)界在階段劃分及具體時(shí)間節(jié)點(diǎn)上尚存異議，因此有進(jìn)行深入研究的必要。

二、儒家思想在遼代的傳播途徑

遼代儒家思想自傳入起，經(jīng)歷代統(tǒng)治者推崇而不斷發(fā)展，主要依靠學(xué)習(xí)儒家思想的“忠”“孝”“仁”“禮”等倫理道德觀念，以此達(dá)到教化的目的，并且積極開辦儒學(xué)教育，促使儒家思想進(jìn)一步傳播。

（一）通過倫理道德觀教化

關(guān)于儒家思想在遼代的傳播途徑，武玉環(huán)《論契丹民族華夷同風(fēng)的社會(huì)觀》一文從道德觀方面入手研究，認(rèn)為建國后契丹民族接受儒家思想的影響，道德觀念發(fā)生很大變化，成為一個(gè)懂禮義、知廉恥、敬老人、愛兒童、講信譽(yù)的民族，三綱五常成為契丹民族信奉的道德準(zhǔn)則[25]。范壽琨《遼代儒家思想簡論》中提到，儒家思想在遼代發(fā)展流布使上層統(tǒng)治者接受儒家的“仁”“孝”“禮治”“三綱五?！奔暗赖抡f教等內(nèi)容，并且流傳到民間，在精神上束縛各族勞動(dòng)人民。建孔廟、用漢官、行科舉、制定典章制度[26]。苗潑《論遼代對儒釋道的兼收并蓄》亦持類似觀點(diǎn)[27]。孟廣耀《儒家文化——遼皇朝之魂》提到，契丹族儒家倫理觀主要表現(xiàn)有為政寬仁、遵循禮法、好義、守信、明德、忠孝、貞烈等方面。但值得注意的是，這些表現(xiàn)大多集中于中上層中，在下層民眾中發(fā)展的廣度和深度均不及前者，在前后期發(fā)展中的表現(xiàn)亦不平衡[28]。李桂芝《遼金簡史》提出，遼代統(tǒng)治者不斷提倡儒家思想，盡量以詔旨的方式確立和倡導(dǎo)忠、孝、禮、義等觀念，以此規(guī)范契丹民族行為[29]。曹顯征《遼代的孝道教育》認(rèn)為契丹族建立的遼王朝便在廣泛吸納傳播儒學(xué)思想時(shí)實(shí)行孝道教育，遼代統(tǒng)治者在家庭教育和社會(huì)行為規(guī)范教育中，即以“在家盡孝，在國盡忠”的思想觀念教育影響其子民，并將其作為治國治家之根本原則[30]。其文《遼代的忠君教育》認(rèn)為，綜觀遼代忠君教育之形式、方法及表現(xiàn)，可以說基本上承襲儒家倫理道德觀念[31]。宋德金《遼金人的忠孝觀》亦從倫理道德角度進(jìn)行分析，得出隨著社會(huì)發(fā)展，儒學(xué)傳播，遼代忠孝觀不斷發(fā)展，成為一致認(rèn)同的倫理道德[32]。許寧寧《從遼代考古資料看儒學(xué)在遼代的發(fā)展》對出土文物、墓志、碑刻及壁畫等考古資料進(jìn)行分析研究，認(rèn)為儒家思想為上層契丹貴族所接受，天命、忠孝仁義、仁德等觀念為遼吸納并融入生活，規(guī)范人們行為[33]。

（二）開展儒學(xué)教育

武玉環(huán)《遼代儒學(xué)的發(fā)展及歷史作用》認(rèn)為，在漢族知識(shí)分子的傳授、家教與自學(xué)、推行科舉制度設(shè)立官、私學(xué)、著書立說加以闡釋宣揚(yáng)下，儒學(xué)思想得到進(jìn)一步發(fā)展[34]。葉坦、蔣松巖《宋遼夏金元文化志》認(rèn)為，在中原儒家思想文化傳入后，學(xué)校教育開始受到統(tǒng)治者重視，陸續(xù)于五京設(shè)立學(xué)校，又設(shè)立府、州、縣學(xué)，以儒家經(jīng)典教授之[35]。桑秋杰、高福順在《遼朝教育的發(fā)展演變》中提到，各統(tǒng)治者積極推行太祖以來制定的尊孔崇儒的文教政策，進(jìn)一步促進(jìn)了遼代教育發(fā)展[36]。鄭毅在《論儒釋道在遼朝的地位和作用》一文中提出，遼代統(tǒng)治者身體力行學(xué)習(xí)儒家學(xué)說、受儒家教育，以尊孔崇儒為指導(dǎo)，大辦教育機(jī)構(gòu)，為儒家思想的傳播創(chuàng)造了條件[37]。其文《遼朝統(tǒng)治者的“崇儒”理念及政治實(shí)踐》論述更為具體，所持觀點(diǎn)幾乎一致[38]。高福順《民族多元互動(dòng)與儒家文化認(rèn)同下邊疆民族區(qū)域文教舉措的演進(jìn)特征》一文認(rèn)為，遼、金雖與宋對峙，但民族多元互動(dòng)及儒家文化認(rèn)同卻得到發(fā)展，主動(dòng)接受儒家思想文化，制定出“尊孔崇儒”的文教政策，設(shè)立國學(xué)，興辦地方文教，進(jìn)一步促使儒家思想文化在域內(nèi)傳播[39]。

遼代在中央設(shè)置國學(xué)，但分設(shè)于五京，故名“五京學(xué)”，高福順亦對五京學(xué)之具體情況逐一做過探究。其文《遼代上京地區(qū)官學(xué)教育發(fā)展探析》認(rèn)為遼代統(tǒng)治者出于對儒家思想文化的認(rèn)同，在上京地區(qū)設(shè)置國子監(jiān)、國子學(xué)、上京學(xué)及府、州、縣學(xué)等，促進(jìn)了北方游牧民族大規(guī)模系統(tǒng)地接受儒家思想文化教育[40]。《遼朝西京地區(qū)官學(xué)教育發(fā)展探析》則認(rèn)為，西京地區(qū)深受儒家文化影響，官學(xué)教育相對發(fā)達(dá)，在整個(gè)遼代官學(xué)教育體系中占有舉足輕重的地位，建立起以西京學(xué)、州、縣學(xué)為核心的體系，在其帶動(dòng)下，私學(xué)亦有相當(dāng)程度的發(fā)展，使該地漢、契得以大規(guī)模系統(tǒng)接受儒家經(jīng)史教育[41]?！哆|朝南京地區(qū)官學(xué)教育發(fā)展探析》一文得出，太宗升幽州為南京后，設(shè)南京太學(xué)，地方設(shè)州縣學(xué)，促使該地區(qū)官學(xué)教育不斷進(jìn)步及北方游牧民族大規(guī)模接受儒家文化教育[42]。此外，《遼朝東京地區(qū)官學(xué)教育發(fā)展探析》認(rèn)為，在統(tǒng)治者對中原先進(jìn)儒家文化的推崇下，在東京地區(qū)開設(shè)東京學(xué)、府、州、縣學(xué)等官學(xué)機(jī)構(gòu)，但只集中于漢、渤海族聚居區(qū)，其余地區(qū)則相對較弱[43]?！哆|朝中京地區(qū)官學(xué)教育發(fā)展探析》中認(rèn)為，在遼朝”尊孔崇儒“文教政策”影響下，設(shè)置國子監(jiān)等教育管理機(jī)構(gòu)，建立起以中京學(xué)、興中府學(xué)、州縣學(xué)為核心的官學(xué)教育體系，進(jìn)一步促進(jìn)漢、契丹、渤海、奚族等對儒家思想文化的認(rèn)同[44]。

除官學(xué)外，遼代私學(xué)亦有發(fā)展。高福順《遼朝私學(xué)教育初探》認(rèn)為，遼朝確立“尊孔崇儒”文教政策后官學(xué)雖獲一定程發(fā)展，但未能滿足民眾需求，私學(xué)因教學(xué)內(nèi)容因需而宜、模式靈活多樣而得以發(fā)展，普通民眾因而獲得受教育機(jī)會(huì)，進(jìn)一步促進(jìn)儒學(xué)普及[45]。

由上可知，儒家思想在遼代傳播的主要途徑即是通過對倫理道德觀念的教化以及開展儒學(xué)教育來完成，從多方面不斷促使遼代社會(huì)面貌發(fā)生變化，向慕華風(fēng)成為一種常態(tài)。

三、儒家思想在遼代傳播的影響

有遼一代，儒家思想在各統(tǒng)治者推崇下不斷發(fā)展，對遼代統(tǒng)治政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)安定以及風(fēng)俗習(xí)慣都產(chǎn)生了深刻而深遠(yuǎn)的影響。武玉環(huán)《遼代儒學(xué)的發(fā)展及其歷史作用》從政治、吏治、法律、思想文化等四方面進(jìn)行闡釋，認(rèn)為在儒家思想影響下，遼以仁政學(xué)說為施政之指導(dǎo)方針，以儒家道德標(biāo)準(zhǔn)作為衡量官吏升遷黜陟之準(zhǔn)則，法律施行較為寬緩，逐步轉(zhuǎn)向同一法律，豐富完善契丹民族的思想道德人格，促進(jìn)了文學(xué)作品的創(chuàng)作[46]。類似的觀點(diǎn)在其《遼制研究》一書中也有所體現(xiàn)[47]。桑秋杰《儒學(xué)對遼代社會(huì)的影響》分四方面進(jìn)行論述：政治上推行仁政，儒家思想成為占統(tǒng)治地位的政治思想：經(jīng)濟(jì)上鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)，減免租稅，賑濟(jì)災(zāi)民;教育上推廣官學(xué)教育，建孔廟、行科舉;社會(huì)風(fēng)俗上重孝道等[48]。以上論文及著作都對儒家思想在遼代傳播的影響進(jìn)行過總括性論述。

（一）對道德觀的影響

孟廣耀《遼代契丹族儒家倫理觀撮要》認(rèn)為契丹民族在儒家仁與禮、義與德、忠與孝等觀念影響下，實(shí)行較為寬仁的政策，主動(dòng)遵守禮法，廣泛推行文德恩信等。但仍需要注意的是縱使儒家倫理觀念在遼代所占的主導(dǎo)地位越來越明顯，有遼一代對這種思想承受能力有限，還未能完全吸收、交融，遼就滅亡了[49]。張國慶《遼代社會(huì)史研究》略論及此，認(rèn)為遼代統(tǒng)治者受中原儒家倫理道德文化影響，對忠君、孝親、貞節(jié)及賢悌者為代表的模范遵守儒家倫理道德者均予以不同程度的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)[50]。石金民《儒家思想對遼代契丹女性的影響》著眼于契丹女性，認(rèn)為儒家思想對其“婦道”有所影響，使她們愿做賢妻良母、貞潔烈婦和孝女，并能做到勤儉持家[51]。陳程程《儒家文化對遼代婦女社會(huì)生活的影響》一文持相似觀點(diǎn)[52]。高福順《遼朝女性教育述論》則認(rèn)為，遼女性也普遍接受了儒家思想教育，對她們的倫理道德觀念亦產(chǎn)生影響[53]。

（二）對維護(hù)統(tǒng)治的影響

黃鳳岐《契丹族尊孔崇儒述略》一文認(rèn)為，儒家思想維護(hù)了遼代等級(jí)制度，作為一種統(tǒng)治工具可以麻痹被剝削人民的斗志，進(jìn)而延長統(tǒng)治[54]。苗潑《論遼代對儒釋道的兼收并蓄》認(rèn)為，儒家“仁治”“禮治”“德治”等思想在宣揚(yáng)皇權(quán)至上、維護(hù)已動(dòng)搖的統(tǒng)治上發(fā)揮重要作用，也造就了一批契丹族自己的知識(shí)分子和治國人才，使儒家思想滲透到社會(huì)生活與政治生活的各個(gè)方面[55]。祖英《契丹民族與孔夫子》一文認(rèn)為，儒家思想完善了契丹民族的制度和機(jī)構(gòu)，并鞏固統(tǒng)治、幫助建立上下有序、尊卑有別的社會(huì)秩序，促進(jìn)了社會(huì)安定[56]。孟廣耀《儒家文化——遼皇朝之魂》對契丹統(tǒng)治者推崇的“民本”思想進(jìn)行闡釋，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)長治久安、“治得其要”主要是應(yīng)結(jié)民心、順民心，為此必須采取措施利民、寬民[57]。宋馥香《論遼代圣宗朝的儒化教育與吏風(fēng)建設(shè)》認(rèn)為圣宗朝按照家、國同構(gòu)模式，將儒家思想文化進(jìn)一步演化為協(xié)調(diào)君臣關(guān)系之社會(huì)政治倫理，同時(shí)，又通過建立有效制約機(jī)制整頓吏治，開展吏風(fēng)建設(shè)，達(dá)到了鞏固政權(quán)的目的[58]。周寶榮《契丹承天太后的儒化戰(zhàn)略》認(rèn)為承天后受儒家思想是影響并以此培養(yǎng)圣宗，對官僚隊(duì)伍也積極實(shí)行儒化建設(shè)，加速了契丹社會(huì)封建化進(jìn)程[59]。林娜《遼金少數(shù)民族政權(quán)儒學(xué)治國理念指導(dǎo)下的廉政實(shí)踐》從廉政實(shí)踐角度入手，認(rèn)為契丹族建立政權(quán)后即奉儒家思想為正統(tǒng)，轉(zhuǎn)變原有治國方式，以“以民為本”的廉政思想為基礎(chǔ)，進(jìn)行“為政以德”的廉政實(shí)踐[60]。

（三）對教育、人才與社會(huì)文明的影響

高福順《遼朝的孝親觀念》提到，遼代儒家思想能強(qiáng)力調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的正常秩序，規(guī)范人民行為，以利于遼代統(tǒng)治與社會(huì)安定。同時(shí)仕遼儒士自幼受到儒家思想的熏陶并以此規(guī)范自己言行，在遼代也起到榜樣作用[61]。叢溆洋《儒學(xué)在遼代的傳播及其影響與作用》一文得出，儒家思想對籠絡(luò)漢族儒士、推行鞏固“以漢制待漢人”的制度、淳化社會(huì)風(fēng)俗、促進(jìn)吏治廉明，提高社會(huì)文明程度，縮小與中原地區(qū)文明差距有重要意義[62]。王賀、仁青扎西《遼代儒學(xué)及影響探微》亦得出與之相似的結(jié)論[63]。顧宏義在《遼代儒學(xué)傳播與教育的發(fā)展》中提出，隨著遼對治國人才需求的增加，開始用儒家思想為內(nèi)容的科舉制度選官，充實(shí)遼統(tǒng)治集團(tuán)，文教普及，為后來北方邊疆政權(quán)教育制度建立產(chǎn)生影響。遼初僭妄現(xiàn)象至中后期不再重現(xiàn)，皇權(quán)更加鞏固。但同時(shí)他也提出，尚儒崇文亦使原先尚武的契丹貴族趨于文弱，戰(zhàn)斗力減弱，興盛時(shí)期的遼代教育也因社會(huì)危機(jī)加深而衰落[64]。高福順《遼代上京地區(qū)官學(xué)教育發(fā)展探析》認(rèn)為遼代統(tǒng)治者因?qū)χ性寮宜枷胛幕恼J(rèn)同，推進(jìn)了上京地區(qū)官學(xué)教育發(fā)展，出現(xiàn)一批用以治國安邦的文臣儒士[65]。張國慶《遼代遼海地區(qū)的學(xué)校教育與儒學(xué)》就遼海地區(qū)進(jìn)行研究，認(rèn)為儒家思想在契丹遼朝統(tǒng)治的推進(jìn)、境內(nèi)多民族人民文化素質(zhì)的提升、縮小契丹等少數(shù)民族與漢族文化差距，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展上起了重要作用[66]。王善軍《遼代世家大族文化活動(dòng)述論》通過對遼世家大族的研究得出，由于統(tǒng)治者對儒家思想文化甚為推崇，遼世家子弟多研讀儒家學(xué)說，以禮法齊家形成家風(fēng)，禮遇文士并積極入仕[67]。

論著方面，孟廣耀在《儒家文化——遼皇朝之魂》中用大量筆墨對契丹人物的儒化、遼代漢族儒士的形成有重要作用、儒士的政治責(zé)任感與文化使命感及其對傳統(tǒng)品格的追求等方面進(jìn)行論述，認(rèn)為他們在尊孔崇儒基本國策指導(dǎo)下，對遼代政治穩(wěn)定、文化繁榮作出重要貢獻(xiàn)[68]。舒焚《遼史稿》對此問題著墨不多，認(rèn)為儒家思想傳入在吸引漢族知識(shí)分子、造就一批自己的知識(shí)分子和統(tǒng)治人才等方面發(fā)揮重要作用[69]。高福順在《科舉與遼代社會(huì)》中提出，遼初在儒家思想與科舉制度影響下，圣宗、道宗、興宗諸帝對儒家文化產(chǎn)生濃厚興趣，堅(jiān)定不移地貫徹以儒家思想為治國安邦之主導(dǎo)思想。在儒家思想指導(dǎo)下于遼統(tǒng)治境內(nèi)遍設(shè)府州縣學(xué)，在推廣儒家教育的同時(shí)將科舉制度從南京一隅推向全域，提高了北疆游牧民族儒家文化水平[70]。在其另一著作《教育與遼代社會(huì)》中對遼代儒學(xué)教育論述具體明確，認(rèn)為統(tǒng)治者從理論與實(shí)踐層面加強(qiáng)君臣、軍隊(duì)中的儒學(xué)教育，以儒家倫理道德規(guī)范、指導(dǎo)行為，使遼代社會(huì)形成尊孔、尚儒的社會(huì)風(fēng)氣[71]。

（四）對民族融合的影響

智喜君《有關(guān)儒學(xué)在古代東北傳播》認(rèn)為儒學(xué)傳播有力地維護(hù)了古代東北與中原王朝的統(tǒng)一，促進(jìn)東北少數(shù)民族與漢及其他民族的融合，推動(dòng)古代東北政治、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步，使其與中原社會(huì)同步進(jìn)化[72]。邢麗雅、于耀州《略論儒學(xué)在東北少數(shù)民族中的傳播》則提到，儒學(xué)思想使得契丹民族由落后走向封建化，帶動(dòng)了北方各民族的漢化，促進(jìn)民族融合和民族進(jìn)步[73]。李彩英、高永利《契丹族墓室壁畫中的儒家文化研究》認(rèn)為契丹族在儒家思想影響下頒布了詔令、法律條文等，折射出契丹族崇尚、喜愛儒家文化的價(jià)值取向，在民族融合中占有重要地位[74]。

（五）對其他方面的影響

潘淑艷《略論漢文化對遼金文化的影響》認(rèn)為儒家思想除積極影響外，還使得崇文輕武的觀念日盛，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力減弱，腐化之風(fēng)日盛，致使契丹民族性淡化[75]。李春雷、李榮輝《遼代節(jié)日的文化因素分析》中涉及儒家思想文化對遼代文化與節(jié)日、節(jié)慶的深刻影響，在這種影響作用下形成了獨(dú)具特色的遼代節(jié)日文化[76]。李文軍《國家制度變遷中的“邊疆資源”——遼代法制儒家化再思考》一文從遼代法制著眼，認(rèn)為遼在優(yōu)化國家結(jié)構(gòu)時(shí)利用了幽云地區(qū)制度文化資源來變革腹地制度，最明顯是對儒家意識(shí)形態(tài)及法律制度的應(yīng)用。以此來造就一種多元君合政體來維護(hù)其民族文化核心，同時(shí)自居漢家正統(tǒng)[77]。

從對上述研究成果的歸納總結(jié)可知，學(xué)者以多維視角從總論性分析、對道德觀、教育和人才、對民族融合及其他方面的影響入手，對儒家思想在遼代傳播的影響的進(jìn)行研究，側(cè)重于分析對道德觀及教育與人才培養(yǎng)的影響。

四、結(jié)語

儒家思想自傳入起就逐漸受到統(tǒng)治者的重視與利用，它在遼代不斷傳播發(fā)展，深刻影響了遼代社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文教昌盛、風(fēng)俗改化諸方面。儒家思想在遼代的傳播與發(fā)展充分印證中國傳統(tǒng)文化巨大的向心力與凝聚力，對中華多元一體格局的形成產(chǎn)生重要影響。當(dāng)前由于資料并不豐富，學(xué)界對遼代儒家思想的總研究還略顯薄弱，如遼代儒家思想之背景尚無專文探討;發(fā)展階段及每階段時(shí)間節(jié)點(diǎn)的具體劃分尚存爭議等。近年來出土資料逐漸增多，新史料的挖掘與解讀有助于對現(xiàn)有研究成果進(jìn)行進(jìn)一步補(bǔ)充論證，這對把握漢、契文化之間交融并生關(guān)系，把握儒家思想對遼代政治、社會(huì)與文化等方面的影響有重要價(jià)值，進(jìn)而對遼朝在中國歷史上應(yīng)有的地位有較為清晰的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步還原遼代歷史原貌。

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（責(zé)任編輯 孫國軍）