肖群忠

習(xí)近平總書記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話中提出了“三注重”：注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。那么，我們?yōu)槭裁匆绱酥匾暭彝?？家教的核心?nèi)容是什么？家訓(xùn)、家教、家風(fēng)對(duì)立德樹(shù)人又有著哪些作用？這是本文將要探討的問(wèn)題。

家庭及其德育功能的重要性

中華民族生活在東亞這片廣袤的土地上，形成了獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng)，地緣政治治理關(guān)系沒(méi)有完全擺脫血緣家族關(guān)系的影響，社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種家國(guó)同構(gòu)的模式，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的擴(kuò)大，家更是“天下”這個(gè)中華民族共同體的基礎(chǔ)。正是在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)中，產(chǎn)生了儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下的倫理政治思想。中國(guó)人就是在這種家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)里生活過(guò)來(lái)的，重視血緣親情和家庭是我們民族的傳統(tǒng)和價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出：“中華民族歷來(lái)重視家庭。”正所謂“天下之本在家”，旨在強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)于國(guó)家治理、天下興亡的重要作用。

家庭是我們的生活共同體。家是人的出生之地，是人的生活依托和物質(zhì)家園。我們需要父母親人的供養(yǎng)，才能完成生理成長(zhǎng)、學(xué)業(yè)發(fā)展，才能成家立業(yè)。不僅如此，家還是我們的精神家園，如果缺乏一種家園感，我們的靈魂將無(wú)處棲息安頓，更難以安身立命。有父母才有家，這就是無(wú)數(shù)中國(guó)人過(guò)年時(shí)都會(huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里回家省親的原因。

德育是家庭的重要功能。家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語(yǔ)起就開(kāi)始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人說(shuō)的“愛(ài)子，教之以義方”“愛(ài)之不以道，適所以害之也”。家長(zhǎng)特別是父母對(duì)子女的影響很大，往往可以影響一個(gè)人的一生。中國(guó)古代流傳下來(lái)的孟母三遷、岳母刺字、畫荻教子的故事，都是母教的光輝典范。

良好家風(fēng)還是人生吉祥幸福的保障，是社會(huì)文明的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)?！闭^“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。

德教是傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容

家訓(xùn)，主要是指父祖對(duì)子孫、家長(zhǎng)對(duì)家人、族長(zhǎng)對(duì)族人的訓(xùn)示教誨。也有夫妻間、兄弟姐妹間的囑托和誡勉。它的形式雖豐富多樣，但都具有言簡(jiǎn)意賅、思想內(nèi)容精粹、實(shí)踐針對(duì)性強(qiáng)、文字淺顯易記、易于教化實(shí)踐等特點(diǎn)。

家訓(xùn)是家教、家風(fēng)的文本規(guī)范和經(jīng)驗(yàn)積累。家教是長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩的實(shí)際教育活動(dòng)。家訓(xùn)家教的基本功能在于倫理教化，它在家庭、宗族中有效倡行了敦親睦鄰、立身修德、謙恭處世等倫理道德準(zhǔn)則，熏陶培育出品德高尚、清正廉明、為國(guó)為民的名臣賢士。家訓(xùn)與家教培育促進(jìn)了良好家風(fēng)的形成，良好家風(fēng)則構(gòu)成了立德樹(shù)人的良好家庭環(huán)境。

傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容一般來(lái)說(shuō)包括睦親治家、教子立身、處世之道幾個(gè)方面。

《朱子家訓(xùn)》的作者是宋代大儒朱熹，他以弘揚(yáng)理學(xué)為己任，力求重整倫理綱常、道德規(guī)范，重建價(jià)值理想、精神家園。在這樣的背景下產(chǎn)生的《朱子家訓(xùn)》，必然以道德作為核心，其內(nèi)容體現(xiàn)出對(duì)五倫關(guān)系及其道德義務(wù)的宣揚(yáng)，當(dāng)然也涉及家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的處理以及個(gè)人修養(yǎng)。但其開(kāi)篇卻先講各種人倫道德義務(wù)，具有某種非家訓(xùn)而呈國(guó)教的意味。他的儒家宗師地位，使他所寫的家訓(xùn)更多地具有官方正統(tǒng)道德宣示的意味，如書中開(kāi)宗明義就說(shuō)：“君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也?！碑?dāng)然，家訓(xùn)這種文本都具有一定的綜合性，《朱子家訓(xùn)》除了這種倫理綱常、道德規(guī)范的宣示外，也有一些人際之道的教訓(xùn)，如“見(jiàn)老者，敬之;見(jiàn)幼者，愛(ài)之。有德者，年雖下于我，我必尊之;不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短，切莫矜己之長(zhǎng)。仇者以義解之，怨者以直報(bào)之，隨所遇而安之。人有小過(guò)，含容而忍之;人有大過(guò)，以理而諭之?！鄙婕褒R家與個(gè)人修養(yǎng)的，如“詩(shī)書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”等等。

朱柏廬《治家格言》顯然以治家為重點(diǎn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人的家庭生活方式和齊家之道。它僅522字，但其巨大的影響卻一直延續(xù)到當(dāng)代。其文首日：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷，恒念物力維堅(jiān)。宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田?！边@些講究清潔衛(wèi)生、注意安全、節(jié)儉持家、禮貌待客、未雨綢繆等思想，對(duì)于中國(guó)人的生活方式產(chǎn)生了持久的影響?！笆┗轃o(wú)念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心;人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見(jiàn)，不是真善;惡恐人知，便是大惡?！边@些人際之道、處世之方也被中國(guó)人所珍視。

吳越錢氏家族是指吳越國(guó)開(kāi)創(chuàng)者錢镠及其后裔。錢镠為五代時(shí)吳越國(guó)的開(kāi)國(guó)國(guó)王，對(duì)杭州和江浙一帶的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了奠基作用，其子孫代代有名人，如清代乾嘉學(xué)派的代表人物錢大昕，現(xiàn)代科學(xué)家錢學(xué)森、錢偉長(zhǎng)、錢三強(qiáng)等皆是其后裔?！跺X氏家訓(xùn)》作為一本王家家訓(xùn)，既包括修身、齊家的內(nèi)容，也包括治國(guó)、平天下的內(nèi)容。四個(gè)部分分得非常清楚，即個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家，體現(xiàn)了傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)修齊治平的全面追求。一般家訓(xùn)涉及國(guó)家政治治理內(nèi)容的不多，但由于它是地方王家家訓(xùn)，因此，在第四部分專門講政治治理原則和官德官守。比如：從政的基本原則：“執(zhí)法如山，守身如玉，愛(ài)民如子，去蠹如仇。嚴(yán)以馭役，寬以恤民?！薄袄谝簧砦鹬\也，利在天下者必謀之;利在一時(shí)固謀也，利在萬(wàn)世者更謀之?！绷硗猓€講到了官員的品德修養(yǎng)問(wèn)題：“大智興邦，不過(guò)集眾思;大愚誤國(guó)，只為好自用。聰明睿智，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以謙?！奔紡V益，力戒“愚而自專”，要保持謹(jǐn)慎、謙虛、禮讓的官德情操。此外，還要堅(jiān)持“節(jié)用”的理財(cái)原則，“進(jìn)賢”的人才原則，“興學(xué)”的強(qiáng)國(guó)原則，“交鄰”的邦交原則：“務(wù)本節(jié)用則國(guó)富，進(jìn)賢使能則國(guó)強(qiáng)，興學(xué)育才則國(guó)盛，交鄰有道則國(guó)安。”這都是寶貴的政治歷史經(jīng)驗(yàn)的集中表達(dá)。

重視家教家風(fēng)、立德樹(shù)人

家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族在共同生活中，經(jīng)過(guò)培育，代代相傳下來(lái)的，體現(xiàn)了家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格、風(fēng)氣、風(fēng)尚。家風(fēng)確實(shí)是通過(guò)無(wú)形的“熏育”，即以春風(fēng)化雨、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的形式，對(duì)人的道德、人格產(chǎn)生潛移默化的影響。如在家人和睦、夫妻恩愛(ài)的家庭里長(zhǎng)大的孩子，往往具有健全的人格與心理，也有較強(qiáng)的愛(ài)的能力。而在一個(gè)天天充滿暴力、冷戰(zhàn)的家庭環(huán)境里成長(zhǎng)的孩子，其人格與心理很難不受負(fù)面影響。又如，少年的主要學(xué)習(xí)方式是模仿。因此，家長(zhǎng)每天在干什么，孩子就會(huì)模仿。家長(zhǎng)天天都在看書學(xué)習(xí)，就容易培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣與熱情;如果家長(zhǎng)天天打麻將，卻要求孩子讀書學(xué)習(xí)，這顯然是不可能的。

家教、家風(fēng)不僅對(duì)小孩子這個(gè)未來(lái)的公民產(chǎn)生影響，而且對(duì)已經(jīng)成年的家庭成員也會(huì)產(chǎn)生重要影響。家風(fēng)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部家庭來(lái)說(shuō)還具有倡廉、助廉，促進(jìn)家庭吉祥幸福的作用。領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)革命前輩的紅色家風(fēng)，向焦裕祿、谷文昌、楊善洲等同志學(xué)習(xí)，做家風(fēng)建設(shè)的表率，把修身、齊家落到實(shí)處。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要保持高尚的道德情操和健康的生活情趣，嚴(yán)格要求親屬子女，把好親情關(guān)，教育他們樹(shù)立遵紀(jì)守法、艱苦樸素、自食其力的良好觀念，明白見(jiàn)利忘義、貪贓枉法是不道德甚至違法的事情，從而為全社會(huì)做出表率。從政家庭的干部是否廉潔，不僅關(guān)系到其本人的人生之路是否平安，而且關(guān)系到整個(gè)家庭的吉祥安康。大多數(shù)從政官員都是家庭的頂梁柱，一旦有事，會(huì)對(duì)家人生活和子女心理造成很大沖擊，這種反面教訓(xùn)不可不引起我們的重視。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2017年8月21日）