程諾

摘 要 網(wǎng)絡(luò)“土味”短視頻興起是一種審丑文化的崛起，審丑造成了全民狂歡。本篇文章將從審丑思想的內(nèi)涵、思想淵源出發(fā)，剖析審丑文化興起的社會原因以及大眾心理原因，辯證看待審丑的同時分析不同階層的人對待審丑文化的反應(yīng)，最后將分析審丑文化所帶給我們社會的消極影響。

關(guān)鍵詞 審丑 文化 網(wǎng)絡(luò) 鑒賞能力

中圖分類號：G206文獻標(biāo)識碼：A

1審丑內(nèi)涵的發(fā)展

早在公元前4世紀小蘇格拉底學(xué)派當(dāng)中最驚世駭俗同時又是影響最為深遠的一個分支學(xué)派，犬儒派，就論證了審丑式的美學(xué)思想，其代表人物第歐根尼主張：外形的不修邊幅落拓不羈是一方面，更重要的是在生命體本能追求上的無下限，他們極力追求精神自由，要求生命本能的隨意性最大化。他不避諱人類丑陋、骯臟的一面，相反他主張展現(xiàn)人類最真實的不堪、粗鄙。第歐根尼想通過人類最本真的丑陋去展現(xiàn)人類的意志自由，其思想是從另一個側(cè)面去展現(xiàn)人的意志的覺醒。

之后尼采又對“丑”這個概念進行了辯證論述，一方面，尼采的美學(xué)觀念里，積極丑表現(xiàn)強力意志的不斷增強，主體的強力意志代表一種生命的非理性沖動，隱匿著酒神狄俄尼索斯精神，盡管這種精神寄寓著盲目的、橫行無忌的原始欲望，表現(xiàn)為對事物所施加的變形、重構(gòu)、顛覆的活動。這種“丑”，具有積極的價值內(nèi)涵，在一定程度上符合自我的審美規(guī)范和理想追求。另一方面，在消極丑則表現(xiàn)強力意志的跌落，尼采認為，凡是缺乏生命意志的對象，諸如衰敗者、軟弱者、墮落者，它們是消極丑的象征，因而是負價值的呈現(xiàn)，可以從審美范疇之中予以剔除。

尼采認為，丑的內(nèi)容可以升華并轉(zhuǎn)化為美的形式，成為美的象征和隱喻，酒神狄俄尼索斯即是如此，是一種外表丑陋卻暗藏著精神的華美崇高。所以，它可以被稱為“積極的丑”。尼采表達：高揚酒神精神力圖使人們在歌舞酣醉的迷狂中忘記人生苦難，求得人生解脫，以證明生命的意義與價值，這也是一種理想和審美的人生態(tài)度。

從這個層面來講，審丑文化對興起是著絕對的思想基礎(chǔ)以及理論淵源的。審丑文化可以被視為一種“積極的丑”它極力表現(xiàn)了文化水平較低的人群的一種放肆、狂迷的態(tài)度，是一面社會的鏡子，其體現(xiàn)著強烈的人本態(tài)度以及狂歡氛圍。

最后，尼采認為古典的和諧之美，是人的意志力衰弱的表現(xiàn)。尼采贊賞丑的藝術(shù)，實質(zhì)上就是高揚非理性的美學(xué)。尼采認為審美活動就是酒神精神“醉”的表現(xiàn)，是一種形而上的“慰藉”，是原始生命力的自由釋放，而欣賞丑的藝術(shù)更是獲得沉醉快樂的來源。尼采的美學(xué)思想影響了19世紀末葉美學(xué)向20世紀美學(xué)發(fā)展的趨勢，弗洛伊德的精神分析美學(xué)、卡西爾的神話理論、存在主義美學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義美學(xué)，都與尼采美學(xué)有著密切的聯(lián)系。

2審丑文化流行原因

2.1社會原因

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，現(xiàn)在每一個人都在同一片廣袤無垠的網(wǎng)絡(luò)上閱覽，在網(wǎng)絡(luò)上擁有著絕對的平等話語權(quán)，這也意味著這是互聯(lián)網(wǎng)對于文化弱勢群體的一次賦權(quán)。對于文化弱勢群體來說，這無疑是一次狂歡，因為他們之前習(xí)慣聽從別人，當(dāng)?shù)玫皆捳Z權(quán)時會更加不遺余力的表現(xiàn)自己。相反，傳統(tǒng)文化強勢群體為保障自己說話的分量以及含金量，往往字字斟酌，在產(chǎn)出量上，文化弱勢群體可以說是幾乎席卷了互聯(lián)網(wǎng)的大半天空。

同時，一些短視頻平臺的助推如抖音、快手發(fā)布，通過微博等媒介進行二次傳播，也加劇了審丑文化的大眾狂歡，短視頻平臺為了商業(yè)盈利而毫無社會責(zé)任心，將大眾喜好與熱度作為第一信條，加劇了這種無意義文化的泛濫。

社會氛圍，現(xiàn)在全社會都在營造一種網(wǎng)絡(luò)娛樂的氛圍，包括一些地方電視臺的綜藝節(jié)目的引導(dǎo)、商家宣傳的引導(dǎo)、網(wǎng)紅對于“土味”文化的爭相模仿，無疑是對這些短命但是十分火爆的土味視頻的趨炎附勢。就比如前一段時間突然爆火的《巴啦啦小魔仙》中游樂王子，游樂王子袁奇峰因為其獨特的口音，在這部電視劇播出幾年后突然爆火，網(wǎng)友紛紛轉(zhuǎn)發(fā)其“雨女無瓜”的表情包，引起了全民狂歡，在袁奇峰爆火的這一段時間，湖南衛(wèi)視《快樂大本營》邀請袁奇峰作為嘉賓，袁奇峰作為一個演員并沒有什么新作品，他作為嘉賓就是一個吸引觀眾眼球的搞笑的存在，一些網(wǎng)紅也爭相模仿游樂王子口音，還有網(wǎng)紅采訪演員袁奇峰，整個采訪不咸不淡，完全是為了熱度而拼湊，甚至有些人開始穿上游樂王子的衣服和面具，在商業(yè)街上吸引人的眼球?？v觀這一事件，十分諷刺，并具有濃厚的后現(xiàn)代特點，這一系列根據(jù)袁奇峰口音的衍生活動，進展的十分迅速，大概在3個星期左右，袁奇峰就再也沒有出現(xiàn)在大眾的視野里了。如果將這件事單獨從中國社會中拎出來，這就是行為藝術(shù)的教科書級解釋。顯而易見我們可以看出我們整個社會都處于一種文化浮躁狀態(tài)。

2.2心理原因

互聯(lián)網(wǎng)“土味”文化是消費社會的一種特殊文本，它強調(diào)原生態(tài)，不注重深刻意義的表達，迎合了網(wǎng)民的獵奇和審丑心理，具有特殊的話語符號和強烈的后現(xiàn)代特征。

在某種程度上滿足了底層人群的心理需求，是底層文化尋求社會認同的一種方式。

審丑活動可以超越單純形式的審美活動，產(chǎn)生更強烈、更深刻的美感效果。美的外在形式直接取悅于感官，往往具有直觀性和膚淺性。從審美效果來說，外在的形式美提供給人感官快樂和心理愉悅。丑的意象則刺痛感官，激發(fā)主體的思索功能，從而使理智滲入，獲得比審美更深刻的精神領(lǐng)悟，因此，審丑活動能夠使接受者獲得更深刻的智慧和詩意。尼采認為，尤其是對藝術(shù)的審丑活動，能夠使我們想起獸性的生命力狀態(tài)，性的涌流和漫溢，增強人的生命感，成為了人戰(zhàn)勝苦難的興奮劑所以，丑的藝術(shù)反而能夠產(chǎn)生強烈的藝術(shù)效果。

的確，人美對丑的反應(yīng)總是高過對于美的反應(yīng)，對于審丑文化來說，我不能說大眾是否可以通過土味文化來獲得深刻的思考與智慧，但人們肯定是對于審丑文化更加投以具有審視和嘲諷的眼光。人們總是喜歡從高處往低處看問題，這樣會給每一個人一種自己在高處的錯覺，人們喜歡審視不喜歡贊美，因為對于人們來說評判一個作品的缺點，比夸贊一個作品的優(yōu)點更加能凸顯自己的素養(yǎng)和水平。

3不同鑒賞能力人群對審丑文化的反響

盡管中國互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)民構(gòu)成仍存在較為明顯的城鄉(xiāng)差距，但農(nóng)村網(wǎng)民數(shù)量的逐漸增加和智能手機的普及使得農(nóng)村網(wǎng)民的傳播能力大大提升，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)弱勢群體得到賦權(quán)，從昔日的邊緣位置迅速崛起。同時分析農(nóng)村人群階層會發(fā)現(xiàn)，由于大人打工，農(nóng)村家庭往往是留守兒童與老人共處的結(jié)構(gòu)，農(nóng)村兒童會過早接觸手機與互聯(lián)網(wǎng)，他們并沒有形成良好的鑒賞力與判斷能力，導(dǎo)致農(nóng)村留守兒童與失學(xué)青年成為“土味”視頻的主要創(chuàng)作者與傳播者。這一群體的社會心態(tài)極為復(fù)雜， 一方面， 他們渴求光鮮體面的生活， 希望實現(xiàn)階層的上升， 另一方面， 又因無法實現(xiàn)自身的欲望而陷入挫敗感之中， 進而對精英文化產(chǎn)生一種“故意遠之”的心態(tài)， 轉(zhuǎn)而投入“自我解嘲”“黑色幽默”“更接地氣”的文化氛圍之中， 在對土味視頻的追逐過程中滿足一時的快感。這些青年在短視頻平臺利益的裹挾下，更加形成了扭曲的審美觀，同時由于互聯(lián)網(wǎng)強大的傳播機制，他們也會沉浸在自己成為一個“網(wǎng)紅”的假象中，在龐大的網(wǎng)友的助力以及網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的驅(qū)動下，這些人會越發(fā)形成以丑為美的審美觀，并且盲目自大，在農(nóng)村一方有限的土地幻想出了坐擁天下的假象，當(dāng)這些青年一旦接觸真正的社會以及真正的主流文化，他們會瞬間被擊垮，隨之而來的是幻想的破碎以及三觀的毀壞。

反觀這些推動“土味”視頻的具有一定鑒賞能力的推動者，或者可以稱其為嘲諷者，他們深知審丑文化的套路，“土味”視頻一方面會給他們帶來短暫的娛樂，另一方面他們內(nèi)心也在強烈的嘲諷、挖苦這些“土味”視頻，他們看似爭相模仿，實則是在展現(xiàn)自己對于“土味”視頻的不屑于挖苦，看似喜愛實則嘲笑，模仿是他們對于“土味”視頻展現(xiàn)自己優(yōu)越感的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)發(fā)點贊是他們對于自己的釋放以及對現(xiàn)實生活的不滿與大聲斥責(zé)?！巴廖丁币曨l一方面滿足了他們的虛榮心，另一方面又釋放了他們內(nèi)心的天性，就像我在文章中之前提到的“高揚非理性美學(xué)”。就這樣制造出了一種全民熱潮的假象。這些人往往為經(jīng)受過一定教育的，有一定閑暇時間的中產(chǎn)階級，他們也會接受高雅文化對熏陶，但在生活壓力和浮躁社會的推動下他們比起學(xué)習(xí)欣賞，更喜歡獵奇審丑，在這樣復(fù)雜的心態(tài)下，助長了毫無疑義的審丑文化一次又一次席卷互聯(lián)網(wǎng)。

長此以往，不具備鑒賞能力的人將逐漸被審丑文化扭曲審美觀，而具有一定鑒賞能力的人也不會因為審丑停止自己審美的追求，根據(jù)社會階層的分化，鑒賞能力也將形成一個巨大的斷層。這不利于國家發(fā)展大眾文化，因為隨著斷層的出現(xiàn)，沒有一種文化可以普世大眾。

這是一場全社會的小丑秀，稍微有點鑒賞能力的人就可以作為觀眾，而未形成鑒賞能力就被網(wǎng)絡(luò)裹挾的農(nóng)村青年勢必會成為小丑，與真實對小丑秀唯一的區(qū)別就是，真是的小丑秀中，小丑深知自己所扮演的是一個丑角，而這場社會對小丑秀中，沒有人認為自己是丑角，甚至表演者還想將自己的名牌高高舉起，好讓所有人記住他是一個偉大的表演“藝術(shù)家”

4審丑文化對社會文化體系的危害

人類作為群體，生來就有模仿學(xué)習(xí)的本能，審丑文化泛濫勢必是對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的污染，網(wǎng)絡(luò)本應(yīng)該是思想貧瘠人開闊視野，思想富有人創(chuàng)造價值之地，如今低俗文化卻甚囂塵上，可以說是本末倒置。一個民族，傳統(tǒng)文化如果是體現(xiàn)歷史精神風(fēng)貌，那么當(dāng)代文化則是展現(xiàn)現(xiàn)代人的生活狀態(tài)，審丑只能作為短暫的歡愉，并不能成為長期文化標(biāo)志，后現(xiàn)代之所以不能稱之為主義就是因為它并沒有一個明確的內(nèi)涵，審丑作為后現(xiàn)代的表現(xiàn)形式之一，是毫無內(nèi)涵和意義可言的，審丑文化是一種對當(dāng)代主流文化的侵蝕，對于青年人來說，是一種虛度時光的表現(xiàn)，對于既得利益者來說是在破壞文化市場毫無社會責(zé)任感的表現(xiàn)，對于為人父母來說，審丑文化如同洪水猛獸，要保護自己的孩子不受感染，不去模仿，同時也阻斷了孩子通過互聯(lián)網(wǎng)觀看更大世界的可能性，對于孩子來說，審丑不能成為人生第一課，審美才能成為孩子觀看世界的角度，對于領(lǐng)導(dǎo)人來說，中國所流行的審丑文化并不能登上大雅之堂，更不能走出國門被世界所圍觀。

文化沒有標(biāo)準(zhǔn)，但如果放任審丑文化，中國文化體系將永遠在兩個極端無法和諧統(tǒng)一，中國文化市場將永遠利益至上，泱泱中華五千年文化積淀將在這一代被娛樂的浪潮淹沒。

參考文獻

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[2] 偉天英.如何理解古希臘犬儒派哲學(xué)家第歐根尼的“審丑”主義[DB/OL].http：//www.360doc.com/content/17/1123/20/982189_706554651.shtml.