摘? 要：本文以當(dāng)代大學(xué)生為閱讀主體，以賞析、傳承、發(fā)展中華詩(shī)詞文化，樹(shù)立文化自信為目標(biāo)，進(jìn)而提出從時(shí)間維度、詩(shī)人維度、意象維度閱讀中國(guó)古典詩(shī)詞的“三維讀法”，并分別解析了“三維讀法”的理論依據(jù)和可行性。為提升大學(xué)生的文化自覺(jué)供了思路引導(dǎo)與方法參考。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞;閱讀方法;三維讀法

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，詩(shī)詞不僅僅是一種文學(xué)體裁，更是華夏兒女所追求的生活樣態(tài)與人生境界。情感無(wú)論是婉約還是豪放，狀態(tài)不論是雅正還是閑逸都可以在詩(shī)詞的字里行間蜿蜒流動(dòng)?？梢哉f(shuō)詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精與神，是中國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨的明星。所以中國(guó)詩(shī)詞的傳承與發(fā)展是全面復(fù)興傳統(tǒng)文化歷程中最重要的任務(wù)之一。當(dāng)代大學(xué)生群體是傳承與發(fā)展中國(guó)文化的力量源泉。2017年8月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，其中明確指出要“推動(dòng)高校開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。”在這樣的教育導(dǎo)向下，詩(shī)詞的賞析與閱讀就成了當(dāng)代大學(xué)生的必修課。

中國(guó)詩(shī)詞作品可謂瀚如煙海，僅《全唐詩(shī)》就收錄了三千多位詩(shī)人的五萬(wàn)多首詩(shī)作。由中華書(shū)局出版的《全明詩(shī)》所收錄的詩(shī)文已經(jīng)高達(dá)四十萬(wàn)首。那么問(wèn)題隨之而來(lái)了，面對(duì)浩浩蕩蕩的詩(shī)歌長(zhǎng)河，在數(shù)不勝數(shù)的詩(shī)詞作品中，我們?nèi)绾稳ベp析中國(guó)古典詩(shī)詞呢？什么樣的閱讀方法最適合大學(xué)生群體呢？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，需要有兩個(gè)基點(diǎn)的分析：

第一，定位閱讀詩(shī)詞的人群。閱讀方法的探討，是基于閱讀者而言的，不同閱讀群體會(huì)有不同的方法論。此處所針對(duì)的目標(biāo)人群是大學(xué)生，而且是非中文專業(yè)方向的大學(xué)生。如此定位，學(xué)情就清晰了，既然是大學(xué)生就應(yīng)該有一定的語(yǔ)文功底，所以詩(shī)詞的賞析就不能僅停留在了解詩(shī)歌內(nèi)容的表層上。既然不是中文專業(yè)方向的大學(xué)生，那么閱讀詩(shī)詞就不以學(xué)術(shù)研究為目的，而是以提升人文素養(yǎng)為目的。

第二，明確閱讀詩(shī)詞的目標(biāo)。如果我們把中國(guó)古典詩(shī)詞閱讀當(dāng)成大學(xué)生的公共基礎(chǔ)課，那么它的目標(biāo)就有三個(gè)層面，分別是知識(shí)目標(biāo)，能力目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)。所謂知識(shí)目標(biāo)就是通過(guò)古典詩(shī)詞的閱讀，理解詩(shī)詞的內(nèi)容含義，了解韻律特點(diǎn)，掌握作者信息等等。所謂能力目標(biāo)是指通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握一種方法，進(jìn)而可以舉一反三對(duì)其它古典詩(shī)詞進(jìn)行賞析。所謂素質(zhì)目標(biāo)是指通過(guò)對(duì)詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，提升人文素養(yǎng)，樹(shù)立學(xué)生的文化自信，進(jìn)而自覺(jué)地傳承、推廣、發(fā)展中華優(yōu)秀文化。

有了上述兩個(gè)基點(diǎn)的分析與定位，我們提出了較為適合當(dāng)代大學(xué)生賞析中國(guó)古典詩(shī)詞的“三維讀法”，以時(shí)間、詩(shī)人、意象三個(gè)不同的維度讀詩(shī)。

一、以時(shí)間維度賞讀詩(shī)詞

所謂以時(shí)間維度賞讀詩(shī)詞，就是把詩(shī)詞放到歷史的時(shí)間長(zhǎng)河中，賞析它所具有的時(shí)代特點(diǎn)。中國(guó)的詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在神州大地上延綿了三千多年而不曾間斷。每一個(gè)時(shí)代都有屬于自己的文化面貌與思想主流，這些面貌與主流匯聚融合成了不同時(shí)代的特殊氣質(zhì)，而這些氣質(zhì)又會(huì)通過(guò)詩(shī)人的文字彰顯在他們的詩(shī)歌之中。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》里分析“建安文學(xué)”時(shí)就說(shuō)過(guò)：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！币馑际钦f(shuō)，看這一時(shí)期的詩(shī)詞文學(xué)作品，常常感覺(jué)到字里行間流露出慷慨激昂的情緒。為什么呢？是因?yàn)樯鐣?huì)的長(zhǎng)期動(dòng)蕩，風(fēng)氣在日漸衰落，人心積怨。作者身處其中，情志與文筆受到影響，故而在詩(shī)詞作品中就散發(fā)著氣勢(shì)激昂之態(tài)。所以以時(shí)間維度賞析詩(shī)詞最能把握時(shí)代背景與文脈發(fā)展之間的內(nèi)在律動(dòng)。

例如唐詩(shī)和宋詩(shī)，以時(shí)間維度而論，前者講“情趣”后者說(shuō)“理趣”，我們?cè)趦蓚€(gè)時(shí)代分別找出一首詩(shī)作舉例說(shuō)明。唐代的李白和宋代的蘇軾，他們?cè)诓煌臅r(shí)間維度上都去過(guò)廬山，并且雙雙留下了膾炙人口的詩(shī)作。李白的《望廬山瀑布》其二：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！闭自?shī)以極度夸張的手法，將廬山瀑布的自然雄偉之氣，描寫(xiě)刻畫(huà)得淋漓盡致，“煙”“掛”“疑”等字眼又使得詩(shī)作充滿了朦朧與浪漫的色彩。李白所望的廬山突出的是一個(gè)“情”字，這里的“情”不是兒女私情，是詩(shī)人運(yùn)用比喻、夸張的技法以及朦朧與浪漫的意法所展現(xiàn)的人與自然的和諧之情，是生命個(gè)體驚嘆大自然的鬼斧神工的敬畏之情。同樣是在廬山，蘇軾《題西林壁》道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！碧K軾從遠(yuǎn)近高低不同的角度看到了不一樣的廬山面貌，于是他在“嶺”與“峰”的變換之中得出了一個(gè)普適性的道理——世間萬(wàn)事萬(wàn)物，所處的視角不同就會(huì)呈現(xiàn)出不一樣的效果與面貌，而這種效果與面貌又會(huì)影響人對(duì)事物作出的判斷。所以蘇軾所望的廬山突出的是“理趣”。

需要注意的是，以時(shí)間維度賞讀詩(shī)詞，這里的“時(shí)間”是一個(gè)大概念，而不是一個(gè)小時(shí)段。它需要站在文學(xué)史的高度來(lái)觀察每一個(gè)歷史階段的文脈變化所帶來(lái)的文風(fēng)、文貌以及文理的呈現(xiàn)。

二、以詩(shī)人維度賞讀詩(shī)詞

所謂以“詩(shī)人維度賞讀詩(shī)詞”就是以作者的生命個(gè)體為原點(diǎn)，理解賞析他所獨(dú)有的詩(shī)詞風(fēng)格，體會(huì)感受他詩(shī)里行間所表達(dá)的真情實(shí)感。并探尋是什么樣的人生閱歷、家世背景、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)、處世之道等元素鑄就了屬于詩(shī)人的特殊形象與氣質(zhì)。以詩(shī)人維度賞讀詩(shī)詞符合孔子“智者知人”的理念，也最能把握“人有其才”與“文如其人”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

例如杜甫和王維，后世尊稱他們?yōu)樵?shī)圣與詩(shī)佛。為什么呢？這就是以詩(shī)人維度賞讀詩(shī)詞后而得出的結(jié)論。所謂“圣”這是站在儒家的角度給一個(gè)人的最高評(píng)價(jià)?！叭收笔敲献又螄?guó)之道的核心理念，杜甫承襲了這一思想，所以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”就成了他一生追求的政治抱負(fù)。儒家思想鑄就了杜甫熱衷政治的豪情，雖然他一生在仕途上并不得志，但是他時(shí)時(shí)關(guān)注人間的疾苦，所以才有“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！钡膽嵖６鸥υ鴮?duì)裴虬說(shuō)：“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀?！闭沁@些充滿著儒家情懷的詩(shī)句，使他成為中國(guó)文學(xué)史上政治色彩最濃厚的詩(shī)人，同時(shí)也奠定了他“詩(shī)圣”的地位。

為什么把王維稱之為“詩(shī)佛”呢？因?yàn)樗脑?shī)里行間充滿著禪意。王維是唐代開(kāi)元十九年的科舉狀元，曾官至吏部郎中，他也有過(guò)積極的政治理想與抱負(fù)，后來(lái)因?yàn)檎肿儎?dòng)，黨派紛爭(zhēng)，他對(duì)仕途失去了信心，開(kāi)始吃齋念佛，參禪悟道。佛道思想逐漸在他的詩(shī)作中緩緩滲溢出來(lái)。例如他在《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》中寫(xiě)道：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭馀落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！痹?shī)作中所傳達(dá)的平淡之氣，不僅體現(xiàn)著自然美學(xué)意蘊(yùn)還充斥著佛道的境界。所以后人才尊稱王維是“詩(shī)佛”。當(dāng)然，王維能成為詩(shī)佛也和他生活的時(shí)代背景有很大的關(guān)系。他所處的時(shí)代正是佛教興起的時(shí)代，士大夫們學(xué)佛成了一種風(fēng)尚，一旦官場(chǎng)失意，色空思想，悟道理念就會(huì)在詩(shī)人筆下流露出來(lái)。

需要注意的是，以詩(shī)人維度賞讀詩(shī)詞，需要站在對(duì)詩(shī)人的整體評(píng)價(jià)上。換而言之，對(duì)詩(shī)人特殊風(fēng)格與氣質(zhì)的定位，是建立在詩(shī)人的所有詩(shī)詞之上的，而不是對(duì)詩(shī)人某一首詩(shī)作的評(píng)價(jià)與定性。

三、以意象維度賞讀詩(shī)詞

什么是意象？就是人在接觸到客觀事物之后，根據(jù)自己的主體感受，經(jīng)過(guò)思維想象的加工，而創(chuàng)作出來(lái)的一種文學(xué)藝術(shù)形象。以意象維度賞讀詩(shī)詞“就是以詩(shī)詞作品中所表現(xiàn)出來(lái)的具體事物為對(duì)象，理解詩(shī)詞作品寫(xiě)作的技巧與技法，理解詩(shī)人如何將人、境、物、情等元素協(xié)調(diào)在一起，從而達(dá)到‘意與境混的創(chuàng)作境界?！盵1]

在中國(guó)古典詩(shī)詞中，意象是非常多的，例如頭頂?shù)哪且惠喢髟拢跆茣r(shí)期的張若虛在江邊借它發(fā)出了一番無(wú)端崖之問(wèn)：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似?！钡搅耸⑻茣r(shí)期，詩(shī)仙李白端著一杯酒，望了望烏云密布的天空，嘆息道：“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之?！币?yàn)闆](méi)有了明月，所以李白心中少了一份下酒的菜，于是把手中的酒放了下來(lái)。時(shí)間又流淌到了宋代，蘇軾因?yàn)樗寄钣H人又把這杯酒捧了起來(lái)，問(wèn)道：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天?！蓖瑯邮沁@一輪明月，清代的曹雪芹將它寫(xiě)入書(shū)中，借史湘云和林黛玉在凹晶館對(duì)詩(shī)聯(lián)句，勾畫(huà)出了“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂?！钡钠喑＿@個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，時(shí)間、空間、詩(shī)人、詩(shī)體等等元素都在變，而唯獨(dú)沒(méi)有變的就是詩(shī)詞中的意象。

需要注意的是，以意象維度賞讀詩(shī)詞，相同的意象并不代表相同的情感表達(dá)。意象的準(zhǔn)確把握可以幫助我們理解作者所處的自然環(huán)境，而情緒、情懷、情愫的呈現(xiàn)是可以千變?nèi)f化的。例如“酒”這個(gè)詩(shī)詞意象，陶淵明可以在酒的意象上抒發(fā)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！钡臍w隱之情;曹操可以在酒的意象上抒發(fā)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。”的現(xiàn)實(shí)之態(tài);李清照可以在酒的意象上抒發(fā)“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！钡乃寄钪?。

對(duì)于文學(xué)作品而言原本讀無(wú)定法，中國(guó)古典詩(shī)詞也是如此。以時(shí)間、詩(shī)人、意象為維度的“三維讀法”也不是三種絕對(duì)孤立的閱讀方法，而是需要相互融通切換著賞讀詩(shī)詞。同一首詩(shī)從不同的維度上可以看到詩(shī)詞內(nèi)涵的不同層面。準(zhǔn)確理解詩(shī)詞的內(nèi)涵意蘊(yùn)，用生命激活經(jīng)典，從而賞析、發(fā)展、傳承中華優(yōu)秀文化才是我們真正的目的。

參考文獻(xiàn)：

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