成軍芳 司庸之

【摘 要】 延安革命時(shí)期，毛澤東曾先后提出秦腔的“中國(guó)氣派”命題，在有關(guān)重要會(huì)議上提出馬克思主義的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”命題，提出秦腔的“中國(guó)作風(fēng)”命題。命題提出有一定的邏輯關(guān)系和重要意義，其思想實(shí)質(zhì)和精神意旨，亦即中華文化的“中國(guó)作風(fēng)”“中國(guó)氣派”;這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該具有的馬克思主義的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。

【關(guān)鍵詞】 延安革命時(shí)期;秦腔;中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派

一、從秦腔的“中國(guó)氣派”到馬克思主義的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”、再到秦腔的“中國(guó)作風(fēng)”的歷史邏輯

1、由毛澤東秦腔的“中國(guó)氣派”命題說(shuō)起

（1）命題提出。據(jù)我國(guó)文藝界的“老延安”回憶，毛主席1935年到延安后，就慢慢喜歡上了秦腔、陜北民歌和秧歌劇等。1938年4月，陜甘寧邊區(qū)工人代表大會(huì)組織戲曲專場(chǎng)晚會(huì)，演出秦腔傳統(tǒng)劇《五典坡》、《二進(jìn)宮》等劇目。毛澤東應(yīng)邀出席觀看。那種“人山人海的對(duì)戲劇過(guò)程的呼應(yīng)聲”，使毛澤東“備受感動(dòng)”。“熱烈激昂的觀眾情緒，也感染了”毛澤東。他對(duì)坐在身邊的工會(huì)負(fù)責(zé)人毛齊華說(shuō)：你看，百姓來(lái)得這么多，老年人穿著新衣服，女青年擦粉戴花的，男女老少把劇場(chǎng)擠得滿滿的，群眾非常歡迎“這種形式”。群眾“喜歡的形式”我們應(yīng)當(dāng)搞，就是內(nèi)容太舊了，應(yīng)當(dāng)有新的革命的內(nèi)容。毛澤東還對(duì)挨著坐在他身后的陜甘寧邊區(qū)文化救亡協(xié)會(huì)副主任、著名詩(shī)人柯仲平說(shuō)，“要搞這種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)氣派的形式?！贝藭r(shí)，毛澤東提出了秦腔的“中國(guó)氣派”。

（2）秦腔的“中國(guó)氣派”含義。秦腔的“氣派”，指秦腔這種“事物所表現(xiàn)的氣勢(shì)”。毛澤東所講秦腔的“中國(guó)氣派”指：秦腔這一“中國(guó)”地方戲劇抒發(fā)“中國(guó)”人物喜怒哀樂(lè)情感和精神狀態(tài)“所表現(xiàn)的氣勢(shì)”。具體言之，指秦腔劇抒發(fā)人物喜怒哀樂(lè)情感和精神狀態(tài)的那樣一種極具張力的表演藝術(shù)形式;而這種藝術(shù)形式之所以能夠感染觀眾、引起共鳴，又是因?yàn)樗囆g(shù)的內(nèi)容真實(shí)地反映了人物生活的喜怒哀樂(lè)。

（3）秦腔的“中國(guó)氣派”成因。大體而言，傳統(tǒng)秦腔劇的藝術(shù)表現(xiàn)特征是慷慨激揚(yáng)、酣暢淋漓;有“筋骨”，“勁道”;既響遏行云，也擲地有聲。這是秦人對(duì)“生命的吶喊”。也是“一個(gè)古老東方民族的精神象征”。專家學(xué)者把秦腔的這一顯著特征歸之于秦人所處秦地的自然生態(tài)環(huán)境 —— 黃河與黃土高原;秦嶺與八百里秦川等。即一方水土養(yǎng)一方人、一方水土養(yǎng)出一方戲。確實(shí)，歷史上的秦人生產(chǎn)生活繁衍的秦地，歷經(jīng)和演繹了太多的滄桑、“苦難和曲折”，也就賦予了秦地秦人的韌氣、骨氣、豪氣性格與氣派，孕育出代表這種性格與氣魄的地域文化，以使傳統(tǒng)秦腔劇打上了深深的印記，彰顯出藝術(shù)形式上的顯著特色、氣派。而秦腔新編劇亦受革命的影響很大，在傳統(tǒng)劇的表現(xiàn)形式上增添了“透亮開(kāi)闊的革命氣派”。

（4）如何理解毛澤東所講秦腔“要搞這種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)氣派的形式”？秦腔之所以為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，一是因?yàn)樗严鄬?duì)抽象甚或深?yuàn)W的道理、說(shuō)教等，以形象生動(dòng)、觀眾聽(tīng)得懂、看得明白的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到對(duì)人的認(rèn)知、情感交流、精神愉悅作用和審美、教化、引領(lǐng)作用。有典型性代表性意義的、批判和諷刺本本主義即教條主義的秦腔傳統(tǒng)劇《三滴血》等等。二是因?yàn)閯∏閮?nèi)容始終如一的“底層老百姓的生命吶喊之聲”和充滿“對(duì)人民命運(yùn)的悲憫、對(duì)人民悲歡的關(guān)切，彰顯了深厚的人民情懷”。延安革命時(shí)期的新編劇《血淚仇》、《窮人恨》）等等就是。

2、由秦腔的“中國(guó)氣派”命題到馬克思主義的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”命題

（1）馬克思主義的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”命題提出及其內(nèi)涵。馬克思主義的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”是毛澤東1938年10月在中共六屆六中全委（擴(kuò)大）會(huì)議上提出來(lái)的。關(guān)于命題的內(nèi)涵，我們從毛澤東在延安革命時(shí)期寫(xiě)的《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》這些“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的著作”中，不難得出答案：馬克思主義的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，指馬克思主義的“民族化”即“中國(guó)化”。 就是毛澤東強(qiáng)調(diào)的馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。具體而言：其一，從文風(fēng)來(lái)講。即要“以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的”，“大眾化”形式宣傳馬克思主義。其二，從黨的工作作風(fēng)來(lái)講。一是共產(chǎn)黨人要善于應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，深刻地、科學(xué)地分析中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，找出它的發(fā)展規(guī)律，得出理論性的結(jié)論，作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造 。二是要解決中國(guó)面臨亟待解決的實(shí)際問(wèn)題，而不是空談。

這樣來(lái)理解，馬克思主義的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”不僅指文風(fēng)的中國(guó)化，更重要的指工作作風(fēng)的中國(guó)化，即從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，得出符合中國(guó)實(shí)際的理論性的創(chuàng)造，達(dá)到解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之目的。毛澤東稱這種文風(fēng)和作風(fēng)也是黨風(fēng)。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該具有的馬克思主義的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。

（2）秦腔的“中國(guó)氣派”命題與馬克思主義的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”命題兩者之間的邏輯關(guān)系。筆者猜想，當(dāng)年毛澤東觀看演出時(shí)，秦腔劇表演以及這種表演引發(fā)觀眾感情共鳴、歡騰的那種“中國(guó)氣派的形式”、氣勢(shì)，可能使他難以忘懷，也可能使他從中受到啟發(fā)。作為政治家、馬克思主義思想理論家、宣傳家的毛澤東“由此及彼”靈活運(yùn)用了“中國(guó)氣派”這一概念，在黨的六屆六中全會(huì)上提出馬克思主義的 “中國(guó)氣派”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)也有一個(gè)全黨如何學(xué)習(xí)宣傳馬克思主義，如何應(yīng)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的重大問(wèn)題。毛澤東指出：使馬克思主義在中國(guó)具體化，按照“中國(guó)的特點(diǎn)”去應(yīng)用它，成為全黨“亟待了解并亟須解決”的問(wèn)題。我們要把馬克思主義的內(nèi)容和“民族形式”緊密地結(jié)合起來(lái)，在這個(gè)問(wèn)題上，我們隊(duì)伍中存在著一些嚴(yán)重的錯(cuò)誤，是應(yīng)該認(rèn)真地克服的。毛澤東批評(píng)“嚴(yán)重的錯(cuò)誤”，指的就是當(dāng)時(shí)在黨內(nèi)存在嚴(yán)重脫離中國(guó)實(shí)際的、對(duì)馬克思主義空洞抽象的、“黨八股”式的理解宣傳和應(yīng)用。

（3）馬克思主義的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”命題相關(guān)意義。對(duì)全黨來(lái)說(shuō)。其一，向“全黨”提出，即這一命題是全黨必須回答的問(wèn)題，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命，全黨要從理論和實(shí)踐上作出回答。其二，“馬克思主義”的，使這一命題具有了科學(xué)世界觀、方法論的意義，即哲學(xué)層面的普遍、一般意義，也就成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想遵循和行動(dòng)指針。其三，中國(guó)共產(chǎn)黨人只有自覺(jué)遵循科學(xué)的普遍性、一般性原則指導(dǎo)，正確處理和解決那些具有特殊性、個(gè)別性的問(wèn)題、命題，實(shí)踐中才能避免犯方向性和認(rèn)識(shí)路線性的錯(cuò)誤。

對(duì)文藝工作者來(lái)說(shuō)。其一，革命文藝工作者在思想上要自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)世界觀和思維方式的轉(zhuǎn)化，緊密聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)作出具有“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的作品。其二，在提出馬克思主義的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”這一歷史和理論背景下，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后不久，毛澤東向邊區(qū)秦腔劇工作者提出秦腔的“中國(guó)作風(fēng)”這一命題。它反映了馬克思主義的“中國(guó)作風(fēng)”與秦腔的“中國(guó)作風(fēng)”之間的邏輯關(guān)系——指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，（馬克思主義）理論與（秦腔劇創(chuàng)作）實(shí)踐之間的關(guān)系。這一命題，也是毛澤東向秦腔劇工作者提出必須踐行的命題。

3、由馬克思主義的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”命題到秦腔的“中國(guó)作風(fēng)”命題

（1）秦腔的“中國(guó)作風(fēng)”命題提出。1944年，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文教工作者會(huì)議上作了《文化工作的統(tǒng)一戰(zhàn)線》講話，并在棗園窯洞會(huì)見(jiàn)了當(dāng)時(shí)在延安文藝界享有盛譽(yù)的三位人物。他對(duì)其中的著名劇作家馬健翎說(shuō)：馬髯公堅(jiān)持文藝和群眾相結(jié)合，是大眾化的道路，深入根據(jù)地，連續(xù)創(chuàng)作和演出反映解放區(qū)新生活的《一條路》、《查路條》、《那臺(tái)劉》、《好男兒》等劇目。每到一地，一演就是天亮，這很好，既是大眾性的，又是藝術(shù)性的，體現(xiàn)了中國(guó)氣派和中國(guó)作風(fēng)。此時(shí)，毛澤東講到了秦腔的“中國(guó)作風(fēng)”。

（2）秦腔的“中國(guó)作風(fēng)”與馬克思主義的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”命題之間的邏輯關(guān)系。筆者認(rèn)為，分析上述毛澤東的講話，再結(jié)合當(dāng)時(shí)“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”歷史背景，兩者之間的邏輯關(guān)系有三：

一是毛澤東對(duì)秦腔劇藝術(shù)風(fēng)格，特別是對(duì)新編秦腔劇藝術(shù)風(fēng)格提出的要求：藝術(shù)形式要大眾化，為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn);內(nèi)容要反映解放區(qū)新生活，啟迪群眾新生活等。

二是對(duì)秦腔劇工作者的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)提出“要求”。其一，秦腔劇工作者在思想意識(shí)上要自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，從過(guò)去那種樸素、自發(fā)寫(xiě)戲演戲的思想意識(shí)，轉(zhuǎn)化為積極自覺(jué)地為大眾服務(wù)，為中國(guó)革命服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族解放斗爭(zhēng)服務(wù)的思想意識(shí)。其二，秦腔劇工作者要以具有科學(xué)世界觀、方法論意義的馬克思主義為遵循，自覺(jué)地改革那種“內(nèi)容太舊”的秦腔劇，賦予其“新的革命的內(nèi)容”。其三，秦腔劇工作者要自覺(jué)地深入群眾，創(chuàng)作出具有“中國(guó)作風(fēng)”“中國(guó)氣派”的秦腔新劇;并要深入群眾宣傳群眾，發(fā)揮“打擊敵人，教育人民”的作用，等等。這些“要求”，延安時(shí)期的秦腔劇工作者“很好”地做到了。這就是上述的毛澤東夸贊的那段話。以當(dāng)時(shí)的延安民眾劇團(tuán)為例：在整個(gè)八年抗戰(zhàn)期間，（毛澤東曾給予支持關(guān)心，并用自己稿費(fèi)予以資助的）該劇團(tuán)走遍了邊區(qū)190多個(gè)市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，演出達(dá)1475場(chǎng)，觀眾達(dá)260多萬(wàn)人次。尤其是馬健翎創(chuàng)作的新劇《血淚仇》，幾乎在整個(gè)邊區(qū)和抗日敵后根據(jù)地形成了一個(gè)“為王仁厚（劇中遭受日寇踐踏的人）報(bào)仇的運(yùn)動(dòng)”等等。總之，毛澤東所講的秦腔的“中國(guó)作風(fēng)”“中國(guó)氣派”命題，在民眾劇團(tuán)的實(shí)踐中，以及延安時(shí)期秦腔劇工作者的實(shí)踐中，得到生動(dòng)體現(xiàn)。

三是這不僅僅是毛澤東對(duì)秦腔劇工作者提出的要求，也是對(duì)黨的一切文藝工作者提出的要求。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》以及建國(guó)后《同音樂(lè)工作者的談話》（1956年8月24日）、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》（1957年2月27日）等著作中都予以強(qiáng)調(diào)。

二、毛澤東提出秦腔的“中國(guó)氣派”、“中國(guó)作風(fēng)”命題重要意義

1、毛澤東不僅提出了秦腔的“中國(guó)氣派”“中國(guó)作風(fēng)”命題，他也是秦腔劇的欣賞者、支持者和秦腔劇改革的倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者

延安革命時(shí)期，劇作家馬健翎創(chuàng)作出方言話劇《國(guó)魂》，毛澤東觀看后對(duì)作者說(shuō)：這個(gè)戲?qū)懙煤艹晒?，如果把它改編為秦腔，作用就更大了，作者遵囑之。《?guó)魂》改編成秦腔后再演出，毛澤東觀看，他和觀眾一起鼓掌叫好;他給作者寫(xiě)信，建議改劇名《國(guó)魂》為《中國(guó)魂》，作者遵照之。毛澤東在延安革命時(shí)期不僅喜歡看秦腔劇，他也“始終注重”革新秦腔劇。對(duì)于秦腔現(xiàn)代劇的誕生，“毛澤東是起了關(guān)鍵性的作用”。因?yàn)?，戲曲現(xiàn)代戲就創(chuàng)始于延安革命時(shí)期。新編劇以及對(duì)傳統(tǒng)劇唱詞或情節(jié)有所革新的新劇，或者對(duì)傳播中國(guó)歷史文化，或者對(duì)喚醒群眾奮起抗?fàn)?，或者?duì)激發(fā)群眾抗日救亡圖存，或者對(duì)促進(jìn)群眾積極參與邊區(qū)生產(chǎn)建設(shè)等，不言而喻意義重大。

2、毛澤東提出秦腔的“中國(guó)氣派”、“中國(guó)作風(fēng)”命題重要意義

（1）毛澤東先后提出秦腔的“中國(guó)氣派”、“中國(guó)作風(fēng)”命題，他又高屋建瓴地超越了秦腔這一地域文化的視角，從中華民族、中華民族文化的高度，提出“中華民族的新文化”——新民主主義革命的文化，即“民族的科學(xué)的大眾的文化”。

（2）該命題也是一個(gè)中華文化的“中國(guó)氣派”、“中國(guó)作風(fēng)”命題，毛澤東是中華文化的“中國(guó)氣派”、“中國(guó)作風(fēng)”命題的積極引領(lǐng)者、探索者和踐行者。理由如此：一是毛澤東指明了新民主主義革命時(shí)期中華文化發(fā)展的方向 ——“民族的”，指它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。“科學(xué)的”，指它是反對(duì)一切封建思想和和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的?！按蟊姷摹?，指它是民主的，它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。毛澤東指出：為達(dá)此目的，“文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾”，須知，民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉——--這就是新民主主義時(shí)期的中華文化發(fā)展方向。二是在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐中，毛澤東提出了關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針、“古為今用、洋為中用”方針。方針指明了社會(huì)主義文化繁榮、發(fā)展的方向。方針體現(xiàn)的是一種自信、開(kāi)放和寬容的文化心態(tài)，遵循的是文化發(fā)展繁榮的根本規(guī)律;方針對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)的方式提出了新的要求，即從依靠行政命令來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)向提倡自由討論和自由競(jìng)賽來(lái)推動(dòng)科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。三是毛澤東文藝思想對(duì)廣大文藝工作者的世界觀、方法論的轉(zhuǎn)化和革命文藝創(chuàng)作及社會(huì)主義文藝創(chuàng)作、繁榮、發(fā)展指明了正確方向，對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)起了決定性的推動(dòng)作用。

（3）毛澤東在延安革命時(shí)期先后提出秦腔的“中國(guó)作風(fēng)”、“中國(guó)氣派”命題，其思想實(shí)質(zhì)和精神意旨，亦即中華文化的“中國(guó)作風(fēng)”“中國(guó)氣派”?！爸袊?guó)作風(fēng)”“中國(guó)氣派”是中華文化區(qū)別于世界其它文化的顯明標(biāo)志，它是中華民族區(qū)別于其他國(guó)家和民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是中華民族保持其民族特性和民族生命力的關(guān)鍵因素。中華民族有自己的民族印記，它最集中的表現(xiàn)為文化印記?！爸袊?guó)作風(fēng)”“中國(guó)氣派”等就是文化印記。

三、結(jié)語(yǔ)

毛澤東提出秦腔的“中國(guó)氣派”命題，其精神實(shí)質(zhì)是中華文化的“中國(guó)氣派”命題。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記講道：“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國(guó)人審美追求、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國(guó)文藝以鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派屹立于世?！边@是習(xí)近平總書(shū)記給廣大文化工作者和文藝工作者提出的新命題和新的歷史使命。

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【作者簡(jiǎn)介】

成軍芳（1988.5—）女，漢族，甘肅天水人，碩士研究生，中共新疆昌吉州委黨校講師，研究方向：民族宗教理論，社會(huì)學(xué)，中國(guó)特色社會(huì)主義思想.

司庸之（1955.10—）男，漢族，陜西咸陽(yáng)人，大學(xué)本科學(xué)歷，中共新疆昌吉州委黨校高級(jí)講師，研究方向，中國(guó)特色社會(huì)主義，黨史黨建.