王敏

（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122）

引言

中國(guó)傳統(tǒng)造物觀一般認(rèn)為，優(yōu)良器物制作不僅貴在掌握精湛的技藝及深諳器物的文質(zhì)關(guān)系，更在于將天地和諧之道物化于一器，以致《考工記》中甚至明確了制作良器必不可少的四要素。匠心者們深知“道”為萬(wàn)物之源，無(wú)論是熔鑄的金銀器皿或埏埴成型后燒制的瓷器，不僅承載著社會(huì)的器物的實(shí)用功能與人倫教化功能，也傳遞出更為多元且樸素的自然觀：萬(wàn)物的消長(zhǎng)與流轉(zhuǎn)、相互對(duì)立與依存、器物與人的投射關(guān)系等均為天道使然。

褪去時(shí)代的印記，傳統(tǒng)造物之于當(dāng)代設(shè)計(jì)的主要啟示之一，便是建立在“自然-社會(huì)-人”三者和諧共生基礎(chǔ)之上的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。在筆者來(lái)看，這種具有生態(tài)設(shè)計(jì)理念的系統(tǒng)觀在傳統(tǒng)造物中的主要體現(xiàn)，便是尊天道、守人倫和識(shí)物性，并且成為研究傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理不可忽視的核心內(nèi)容。近期讀到魏潔教授的著作《爐香清逸：唐宋香爐設(shè)計(jì)研究》（圖1）正是在這樣一個(gè)系統(tǒng)的視角下展開(kāi)的，對(duì)其中關(guān)于唐宋時(shí)期香爐設(shè)計(jì)風(fēng)格的流變與觀念變遷的分析較為深入。以下主要闡述這一時(shí)期香爐設(shè)計(jì)風(fēng)格流變與觀念變遷背景下所呈現(xiàn)的倫理維度，以期起到拋磚引玉的作用。

一

在《爐香清逸：唐宋香爐設(shè)計(jì)研究》一書(shū)中，作者恪守了傳統(tǒng)造物研究的主要范式，將唐宋兩個(gè)朝代香爐設(shè)計(jì)的研究置于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制作技藝以及生活方式等因素的背景下審視。從不同時(shí)期和場(chǎng)所的香爐類(lèi)型梳理入手，通過(guò)對(duì)“形”與“式”的對(duì)比分析，構(gòu)建了各類(lèi)器型及式樣譜系脈絡(luò)與演變關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系。更重要的是通過(guò)上述研究工作的展開(kāi)，揭示出以香爐為載體的一個(gè)呈動(dòng)態(tài)變化的外部世界，和另一個(gè)呈相對(duì)靜態(tài)的內(nèi)心世界與精神信仰之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系。在動(dòng)與靜之間，可體味到作者所揭示出的唐宋時(shí)期香爐設(shè)計(jì)具有三個(gè)不同的指向，同時(shí)也是三個(gè)不同的倫理維度——尊天道、守人倫與識(shí)物性。

尊天道，循自然。老子《道德經(jīng)》中以“天道自然，人道無(wú)為”萬(wàn)物才能欣欣向榮。制器尚象，賦予了器物在傳統(tǒng)社會(huì)生活中的對(duì)應(yīng)關(guān)系和象征意義，是尊天道?！吨芤住は缔o上》中有“在天成象，在地成形”，正是基于對(duì)天地陰陽(yáng)變化與萬(wàn)物流轉(zhuǎn)不息規(guī)律的認(rèn)識(shí)與敬畏，才使得造物者心懷敬意而不是恣意取形。就傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的視角來(lái)看，從象至形既是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也是從設(shè)計(jì)思維到實(shí)踐方案具體化的過(guò)程。不能局限于以前關(guān)于天象（卦象）和地形（形態(tài)）的概念，來(lái)理解器物設(shè)計(jì)與制作過(guò)程中所指向的自然、人和物之間存在的映射關(guān)系。

同時(shí)，要看到道象與物象，反映了器物本質(zhì)與現(xiàn)象的相互依存關(guān)系。魏潔教授在研究中也指出了唐宋香爐設(shè)計(jì)與宗教文化的關(guān)系問(wèn)題——作為實(shí)用器的香爐雖以物象方式呈現(xiàn)，但也是精神文化的載體，呈現(xiàn)出精神與物質(zhì)的統(tǒng)一性。在道象、意象、心象和物象的認(rèn)識(shí)層級(jí)上，傳統(tǒng)器物的設(shè)計(jì)者們顯然無(wú)意模仿萬(wàn)物之形（或者說(shuō)刻意描摹自然物的外觀形態(tài)），而心儀于現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一，從而達(dá)到文質(zhì)相得益彰，成為傳統(tǒng)造物認(rèn)識(shí)論中不可缺少的一部分。

守人倫，是器物社會(huì)屬性的體現(xiàn)。社會(huì)規(guī)范與禮儀無(wú)疑在傳統(tǒng)造物中具有不可忽視的重要性，在唐宋時(shí)期的香爐設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的物用觀和紋樣裝飾，無(wú)一例外地包含了這種社會(huì)的屬性：守人倫，也體現(xiàn)在形制大小與材質(zhì)、裝飾內(nèi)容與繁簡(jiǎn)等方面。如果說(shuō)器物的功能尺度是以大小數(shù)量為判斷的物質(zhì)尺度，那么其社會(huì)屬性的尺度則是以高低和尊卑等為劃分的思想尺度。這種思想尺度的社會(huì)功能自然指向的是“成教化，助人倫”作用。

正是對(duì)唐宋時(shí)期香爐設(shè)計(jì)的社會(huì)屬性較為重視，作者在研究中進(jìn)行了大量的典型器與紋飾比較，尤其是對(duì)這時(shí)期不同階段香爐的社會(huì)成因及社會(huì)變遷所導(dǎo)致的風(fēng)格變化有深度分析。使讀者通過(guò)豐富的圖像分析與類(lèi)比，對(duì)香爐設(shè)計(jì)中隱性的思想尺度及所扮演的角色有深刻的認(rèn)識(shí)。

識(shí)物性。物性在指向器物的自然屬性和使用價(jià)值的同時(shí)，也具有一定的社會(huì)屬性?！犊脊び洝分杏小皩徢鎰?shì)，以飭五材”，明確了依據(jù)材料特性和人的需求而選則，物性不但可在一定程度上反映人的社會(huì)身份與使用功能，而且物的選擇也能夠明確指向使用者及其對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，從而界定了器物存在于什么樣的條件下，以及其使用方式等。識(shí)物性，既是一種判斷，也是謀求相稱。再者，造物規(guī)范中既要考慮是否合材料屬性，也要依照相應(yīng)的措施或?qū)嵤┓桨浮ＷR(shí)物性不只是對(duì)物質(zhì)材料的理解與把握，也是對(duì)物與物之間關(guān)系的全新構(gòu)建——從對(duì)物質(zhì)材料自然屬性的認(rèn)識(shí)延伸至社會(huì)屬性的考量。

二

從研究的技術(shù)路線來(lái)看，作者在這部著作中對(duì)香爐的闡述與分析，始于器物的材質(zhì)、工藝和形制等外在的物理屬性，落點(diǎn)則專注于內(nèi)在的社會(huì)文化心理、禮儀規(guī)范和生活方式等方面。這種由外而內(nèi)、層層深入的剖析實(shí)現(xiàn)了由物質(zhì)認(rèn)識(shí)到對(duì)設(shè)計(jì)思想的一次轉(zhuǎn)換，達(dá)到了“物質(zhì)”與“理念”的完整結(jié)合，也實(shí)現(xiàn)了將香爐作為自然之物、社會(huì)之物到觀念之物加以審視的再一次轉(zhuǎn)換。

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)器物的設(shè)計(jì)并不凸顯個(gè)性化的人（使用者），甚至不會(huì)對(duì)使用群體的具體特征及需求加以討論，但這并不妨礙器物設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)于什么樣的人及其所屬的階層。究其原因，前文所述傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)的三個(gè)倫理維度中，無(wú)一不是人自身的認(rèn)識(shí)和觀念的反映——即器物被作為自然、社會(huì)與人總體認(rèn)識(shí)的物化而存在。再者，人及其行為是以隱性的方式存在于宗法社會(huì)規(guī)范下的物設(shè)計(jì)相關(guān)論述之中，并以禮作為引導(dǎo)人自身一切行為和思想的規(guī)范，這也是《荀子·性惡》中關(guān)于“無(wú)禮義，則悖亂而不治”的體現(xiàn)。因此，從人與物之間的社會(huì)維度來(lái)看，也呈現(xiàn)為一種禮與物之間的關(guān)系。

基于上述對(duì)禮的分析，作者顯然已經(jīng)敏銳地認(rèn)識(shí)到唐宋時(shí)期香爐的設(shè)計(jì)者在考慮不同社會(huì)階層、群體及場(chǎng)所使用的情境時(shí)，對(duì)兩種不同的尺度關(guān)系有著深度的考量：一種是顯性的物理尺度，表現(xiàn)為香爐的體與量的大小，并作為評(píng)價(jià)器物優(yōu)良與否的依據(jù)；另一種是隱性的社會(huì)及文化心理尺度，表現(xiàn)為禮與儀的關(guān)系，是要求符合禮數(shù)或場(chǎng)所精神所需。這兩種不同的尺度貫穿于唐宋時(shí)期香爐設(shè)計(jì)之中，與前文所述的三個(gè)不同的倫理維度無(wú)疑是相統(tǒng)一且并行不悖的。這種包容與和合的觀念，與蘇軾對(duì)《禮記·中庸》中“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的表述相契合。

>圖1 魏潔著《爐香清逸唐宋香爐設(shè)計(jì)研究》封面中國(guó)輕工業(yè)出版社

著作中值得關(guān)注的另一點(diǎn)，是隨著唐宋時(shí)期香爐使用的普及化和世俗化，器物設(shè)計(jì)所傳遞出的與物用觀相對(duì)應(yīng)的人的行為。例如，行爐可以采用手捧或持的方式行香，而不同的捧或持的位置高度與手勢(shì)要領(lǐng)，以及對(duì)燃香與收火的行為要求等在不同的器用方式和場(chǎng)所中各不相同。也需要遵循高低與尊卑的區(qū)別，因此香爐的使用或祭或怡養(yǎng)性情的行為也同樣是禮的體現(xiàn)。

如果說(shuō)香爐作為唐宋時(shí)期貴族及士人社會(huì)生活中不可缺少的器物之一，設(shè)計(jì)研究專注于此類(lèi)器物在傳統(tǒng)生活方式中所扮演的角色，能夠在一定程度上揭示的是器用方面的價(jià)值。這是因?yàn)橄銧t設(shè)計(jì)及焚香習(xí)俗除了具有特定時(shí)代的審美和社會(huì)功能外，必然也呈現(xiàn)出從物到人，再?gòu)娜说阶匀坏囊粋€(gè)反饋過(guò)程。也就是說(shuō)，器物的設(shè)計(jì)與制作源于自然、社會(huì)倫理和人的使用需求，同時(shí)器物也能夠反向作用于人，塑造并定義人的存在方式和認(rèn)識(shí)方式?？梢哉J(rèn)為，器物作為自然之道和人文社會(huì)的物化，是微縮的外部世界和內(nèi)在精神世界的結(jié)合——在方寸之中，以靜態(tài)的語(yǔ)言盡顯乾坤的雄渾大氣。正因如此，香爐的物質(zhì)屬性承載的是器用價(jià)值和社會(huì)屬性；同時(shí)，又作為象征之物與審美的對(duì)象傳遞著特定時(shí)代的自然觀、社會(huì)倫理觀和審美追求等。

結(jié)語(yǔ)

作者在著作中對(duì)唐宋香爐眾多造型設(shè)計(jì)和形式語(yǔ)意的分析，無(wú)疑蘊(yùn)含著三個(gè)不同的倫理維度。這其中，盡管兩個(gè)不同朝代的香爐設(shè)計(jì)存在器于器之間材質(zhì)與形態(tài)的差異、器與人之間對(duì)應(yīng)的社會(huì)身份與地位的差異，但器與自然、人與自然之間達(dá)成的諸種映射關(guān)系相一致，均建立在以自然為本、恪守人倫、物用觀與生活方式的基礎(chǔ)之上。

綜上所述，這部著作以唐宋時(shí)期香爐設(shè)計(jì)為研究對(duì)象，對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)、禮儀制度、社會(huì)生活、精神信仰和審美品位等影響下的器用觀提供了有力的支持。這本著作的研究貢獻(xiàn)和價(jià)值主要在以下幾個(gè)方面：1.從學(xué)理層面深入分析了唐宋香爐設(shè)計(jì)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化根源，對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解唐宋時(shí)期的設(shè)計(jì)思想及物用觀起到了重要的促進(jìn)作用；2.從實(shí)證的層面對(duì)唐宋香爐的造型特征和裝飾紋樣進(jìn)行提取與比對(duì)，采用譜系構(gòu)建與脈絡(luò)梳理的方式對(duì)香爐造型的淵源關(guān)系和風(fēng)格演變進(jìn)行了全面考釋；3.從對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)啟示與意義的視角，較為系統(tǒng)地分類(lèi)總結(jié)了唐宋時(shí)期香爐設(shè)計(jì)的不同主題紋飾及其類(lèi)型，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)、傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)與對(duì)外傳播等均有重要的參考意義。