胡珊珊

摘? 要：隨著高職教育的持續(xù)性發(fā)展，關(guān)于德育教育工作的方式方法和要求也在隨之提高。近些年，因?yàn)楦呗毥逃谡猩藬?shù)方面的不斷增多以及招生要求的不斷開放，導(dǎo)致學(xué)生基礎(chǔ)素養(yǎng)處于相對降低階段，此時(shí)做好德育教育便顯得格外重要。對此，該文簡要分析弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)高職德育教育，希望可以為相關(guān)工作者提供理論性幫助。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? 高職教育? 德育教育? 加強(qiáng)策略

中圖分類號：G711 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2020）02（c）-0210-02

弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和加強(qiáng)高職德育教育之間存在著密切關(guān)聯(lián)性，屬于兩個相輔相成的工作模式，具備相互促進(jìn)的作用，在異鄉(xiāng)工作完成好后必然會帶動另一項(xiàng)發(fā)展。中華民族有著數(shù)千年的歷史文化遺產(chǎn)，其中也有許多帶有鮮明的民族特色內(nèi)容，擁有許多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源于對于道德素養(yǎng)的重視、對于個體身心修養(yǎng)的重視，也正是這一原因促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與德育教育之間存在著密切關(guān)聯(lián)。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合理應(yīng)用在高職的德育教育工作中，可以更好地提高教育實(shí)效性，同時(shí)對于德育教育工作的改進(jìn)與優(yōu)化也具備一定的指導(dǎo)性作用。對此，探討弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)高職德育教育具備顯著教育價(jià)值。

1? 高職德育教育現(xiàn)狀

首先，德育觀念落后?，F(xiàn)階段，許多高職院校教師的教育觀念還比較落后，尤其是在教學(xué)期間教師普遍會認(rèn)為德育教育并不重要，這也導(dǎo)致高職教育中德育教育水平相對較差[1]。此外，很多情況下，教師一貫以自身的道德價(jià)值觀去要求與教育學(xué)生，忽視了學(xué)生真正的需求，這樣的德育工作很難走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，讓學(xué)生處于被動地位接受教育，沒有真正理解道德素質(zhì)，更談不上培養(yǎng)良好的思想道德品質(zhì)了，從而使得德育工作沒有實(shí)質(zhì)上的效果[2]。其次，德育方式單一。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生應(yīng)該是主體，不同的學(xué)生之間存在差異性，教學(xué)過程中要充分尊重學(xué)生的主體地位，以人為本，開展教學(xué)。而在實(shí)際德育工作中，高職院校教師常常會忽視學(xué)生的主體地位與個體特點(diǎn)，通過講述大道理來將各種道德觀念灌輸進(jìn)學(xué)生腦中。而由于高職院校生的理解與認(rèn)知水平有限，并不能真正理解教師所說的知識與理論，也無法將具體的知識應(yīng)用于日常生活中，從而學(xué)生就只是聽一聽道德教育，而在實(shí)際生活中卻不知道如何做一個有良好道德素質(zhì)的人。最后，德育內(nèi)容不完善。隨著近些年網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)的持續(xù)性發(fā)展，關(guān)于德育教育過程中也衍生出了大量的信息化元素。在網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境之下，搜索、整合信息變得十分方便，網(wǎng)上許多有趣的知識與信息等不但可以引起高職院校生的好奇心與興趣，同時(shí)也能夠滿足其學(xué)習(xí)的需求。網(wǎng)絡(luò)道德教育中行為德育下的一項(xiàng)新的德育工作內(nèi)容，高職院校生可以在網(wǎng)絡(luò)上了解各地發(fā)生的好人好事等，并發(fā)表自己的觀點(diǎn)與意見。但目前許多教師還沒有利用網(wǎng)絡(luò)開展德育教育，仍采用傳統(tǒng)的說教式教育。除此以外，德育工作常常停留在理論層面，沒有與實(shí)踐相結(jié)合，從而不能讓學(xué)生真正地了解與實(shí)踐德育內(nèi)容，許多學(xué)生還因此會失去學(xué)習(xí)興趣，認(rèn)為德育教育只是一個形式化的過程[3]。

2? 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)高職德育教育

2.1 明確德育教育目標(biāo)

按照目前高職教育現(xiàn)狀，德育教育必須圍繞著學(xué)生的特征、教育的目標(biāo)等進(jìn)行制定，高職德育教育的工作目標(biāo)必須納入為多個重點(diǎn)，也就是培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義、遠(yuǎn)大的理想、身心的和諧、道德的規(guī)范、職業(yè)素養(yǎng)、家庭理念以及法律意識的思想修養(yǎng)。對于愛國主義而言，其屬于基礎(chǔ)性的政治要求，而遠(yuǎn)大理想則是教育學(xué)生應(yīng)當(dāng)立志高原、立志發(fā)展為主，身心的和諧屬于對學(xué)生提出的德育工作達(dá)成目標(biāo)之一。道德規(guī)范則是社會道德、家庭美德的一種道德要求。職業(yè)素養(yǎng)則是職業(yè)道德、創(chuàng)新精神與合作意識的一種培養(yǎng)。家庭理念則是追求幸福生活的基礎(chǔ)條件。法律意識則是培養(yǎng)學(xué)生知法、懂法、守法自覺性的重點(diǎn)。在教育中必須圍繞著上述目標(biāo)開展教育，這也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑之一。

2.2 提高傳統(tǒng)文化認(rèn)知

行為德育下，德育工作需要發(fā)生一些改變來適應(yīng)當(dāng)前的時(shí)代環(huán)境與實(shí)際需求，而傳統(tǒng)德育工作理念已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。在這種情況下，高職院校教師一定要更新德育教育理念，要充分認(rèn)識到學(xué)生在德育工作中的主體地位，要改變傳統(tǒng)的灌輸式德育教育模式，要以學(xué)生為主體，發(fā)揮學(xué)生的主體價(jià)值，要學(xué)生主動積極地進(jìn)行德育學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)[4]。此外，高職德育教師需要充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分引導(dǎo)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)知，尤其是讓學(xué)生意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與德育教育的關(guān)聯(lián)性。一方面，借助黑板報(bào)、LED等滾動的大幕方式進(jìn)行宣傳，促使學(xué)生可以間接、直接地獲取各種優(yōu)秀文化;另一方面，可以借助課堂教育，強(qiáng)化對于學(xué)生的德育教育，提高深化性改革認(rèn)知，將傳統(tǒng)思想政治教育課堂根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求進(jìn)行調(diào)整，最大程度發(fā)揮教師的引導(dǎo)性作用[5]。在教育中，教師必須高度重視文化的傳承價(jià)值引導(dǎo)，例如，《論語》的記載中有“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”，意思是天說話了嗎，天并沒有向我們這樣用語言方式進(jìn)行交流，但是我們可以從四季變化中發(fā)現(xiàn)萬物的生長規(guī)律。此時(shí)便可以深入進(jìn)行引導(dǎo)，“德”是何物，我們說“德者，得也”，其中“德”與“得”是相互的，“道德”也就是道的獲得途徑，換而言之便是得道。有德的人外得人、內(nèi)得己。借助這樣的引導(dǎo)方式提高學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知以及對自身德育行為的約束。

2.3 針對且合理地應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2.3.1 從孝親著手

雖然愛國主義屬于德育教育的核心，并且從小學(xué)到高中以及社會環(huán)境中都會接受各種形式的教育，但是高職德育教育中仍然需要堅(jiān)持并高度重視愛國主義這一教育任務(wù)，尤其是在建設(shè)我國特色主義新時(shí)期環(huán)境之下，國際化環(huán)境變化多端，學(xué)生的思想并沒有完全定性，此時(shí)為學(xué)生提供愛國主義信念教育是保障德育教育實(shí)效性的關(guān)鍵[6]。孝親屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中特色性的思想，從平民百姓到知識分子，孝親的思想都被廣泛傳播與認(rèn)可，任何一個懂得孝敬父母的人都會懂得報(bào)恩感恩，懂得國家對于自己的恩情，并能夠隨時(shí)隨地明確自己是在幾千年優(yōu)秀文化熏陶之下不斷成長的，這也是培養(yǎng)愛國情懷的有效方式。

2.3.2 從立志高遠(yuǎn)形成理想培養(yǎng)

遠(yuǎn)大的志向與從高的理想是任何一個人成功的關(guān)鍵動力，從古至今任何英雄、成功人士都是在志向的鼓勵之下成功。例如，《論語》中有著“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的記載，在這一些古書中都非常注重立志高遠(yuǎn)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有在立志高遠(yuǎn)的基礎(chǔ)上才可以更好地應(yīng)對窘迫的生活。任何一個個人的追求上升到社會理想的同時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的仁愛思想便會成為提高理想境界的橋梁[7]。任何一個人追求美好生活的同時(shí)也會有自己的幸福。借助仁愛的思想認(rèn)同，可以更好地完成個人生活的追求、集體幸福的追求，并立志成為推動社會努力發(fā)展的人才，從而提高高職德育教育水平。

2.3.3 應(yīng)用傳統(tǒng)文化辯證

如何讓高職學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)，并維持積極樂觀的生活、學(xué)習(xí)態(tài)度非常重要，這也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與加強(qiáng)高職德育教育的關(guān)鍵。在具體教學(xué)過程中，需要讓學(xué)生保持正確對待問題的態(tài)度與思維方式。我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中充滿了辯證思維理念，借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中辯證思想的學(xué)習(xí)、討論，可以更好地引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用辯證思維方式解決問題，逐漸形成自我調(diào)節(jié)的內(nèi)在習(xí)慣，從而形成一種樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。

2.3.4 用君子人格魅力改變做事方式

我國傳統(tǒng)文化中君子屬于一種對人的評價(jià)，是一種心地善良、講誠信的人。在人生追求方面君子也是一種不會因?yàn)樯罾Э喽患s束的人，屬于主動學(xué)習(xí)、積極向上的一種人格特色。通過對君子的人格解讀，也可以更好地改變學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)以及行為模式。對于君子的人格解讀，能夠發(fā)現(xiàn)其具備許多的優(yōu)良特質(zhì)，例如君子有著崇高的道德品質(zhì)，做人做事有著自己的道德原則，君子安貧樂道非常注重自己的精神境界，并且對于中庸和諧的重視度相當(dāng)高，做事不會過于激進(jìn)。君子屬于傳統(tǒng)文化中對于人格的一種塑造標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是高尚品德的一種完美形象描繪，這一種形象的內(nèi)在修養(yǎng)可以直接展現(xiàn)給高職學(xué)生，促使其成為學(xué)習(xí)的楷模，從而實(shí)現(xiàn)對自己行為模式的潛移默化影響。

2.3.5 以法治思想實(shí)現(xiàn)法制意識培養(yǎng)

目前高職學(xué)生不僅需要具備理想的道德素養(yǎng)，同時(shí)還需要具備一定的法律意識，在平常生活當(dāng)中應(yīng)當(dāng)有意識地遵紀(jì)守法。在我國的傳統(tǒng)文化理念當(dāng)中，對于道德約束的重視度非常高，同時(shí)也是一種不缺乏法制基礎(chǔ)理念的體現(xiàn)。在充分挖掘傳統(tǒng)文化當(dāng)中法治思想的同時(shí)，也非常注重對青年學(xué)生法律意識的增強(qiáng)，學(xué)生學(xué)法守法非常重要，這也是高職教育德育教育中傳統(tǒng)文化滲透的重要基礎(chǔ)。

3? 結(jié)語

綜上所述，隨著時(shí)代環(huán)境的不斷轉(zhuǎn)變?yōu)楦呗氃盒＝處煹牡掠ぷ鲙砹颂魬?zhàn)，也帶來了機(jī)遇，高職院校教師應(yīng)深入認(rèn)識并正視當(dāng)前德育工作存在的問題，尋找對策，切實(shí)提高德育工作水平與質(zhì)量。高職院校教師應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持行為德育，充分應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借助不同教育途徑提高德育教育實(shí)效性，更新德育教育理念，借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證思維幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)身心調(diào)適，真正提高學(xué)生的德育品質(zhì)，保障高職教育持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

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