馮楠楠

[摘? 要]知、情、意、行是從主體維度分析培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要素。“知”“情”“意”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體認(rèn)同的過程，“行”是主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的外顯和確證，是主體認(rèn)同的目的和主體發(fā)展的開始。知情相生，知能促進(jìn)情的生成;情意相融，情感和意志不覺轉(zhuǎn)化;知行一體，知是行之始，行是知之成，把知運(yùn)用于行中，以科學(xué)有效地解決實(shí)踐問題，形成自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的運(yùn)行機(jī)制。

[關(guān)鍵詞]認(rèn)知;情感;意志;踐行;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)]D64;B842? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2020）08-0011-07

馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”[1]16。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是理論凝結(jié)、價(jià)值指引，更是改造世界的精神力量，其生命力、凝聚力和感召力植根于人民群眾對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)之中。建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的在于踐行，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)也在于人民群眾的自覺實(shí)踐。形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺踐行需要經(jīng)過這樣幾個(gè)層層遞進(jìn)的邏輯環(huán)節(jié)：主體理性認(rèn)知、情感認(rèn)同、意志堅(jiān)定、自覺踐行，簡稱為知、情、意、行。知、情、意存在于主觀意識(shí)階段，行是知、情、意主觀意識(shí)的具體外化和深層發(fā)展階段，是評(píng)價(jià)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。

一、理性認(rèn)知是基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行主體是人民群眾。人民群眾的認(rèn)知以至認(rèn)同構(gòu)成了自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提條件。

（一）什么是“知”？

人們對(duì)事物的認(rèn)知要經(jīng)歷一個(gè)由物到觀念的轉(zhuǎn)化過程，這個(gè)過程是主體以內(nèi)在思維方式主動(dòng)把握客體的過程，它要通過反映、反射、表征得以達(dá)成。心理學(xué)認(rèn)為：“認(rèn)知指人們獲得知識(shí)或應(yīng)用知識(shí)的過程，或信息加工的過程，這是人的最基本的心理過程?！盵2]2馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體能動(dòng)的反映，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是一個(gè)由感性到理性、表象到本質(zhì)、片面到全面的螺旋式上升過程。人是理性動(dòng)物，是有意識(shí)的類存在物。隨著人們社會(huì)實(shí)踐的不斷豐富，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)會(huì)由經(jīng)驗(yàn)感知、感性認(rèn)知上升至理性的思考和判斷，運(yùn)用辯證思維和邏輯理路對(duì)客體的屬性、功能進(jìn)行合理地處理和分析，形成對(duì)事物真正的理性認(rèn)知。理性認(rèn)知是認(rèn)知體系中相對(duì)穩(wěn)定的、合理的認(rèn)識(shí)，屬于認(rèn)知的高級(jí)發(fā)展階段。但理性認(rèn)知作為整個(gè)認(rèn)同活動(dòng)鏈條中的一環(huán)，處在認(rèn)同的始發(fā)點(diǎn)，為主體形成情感認(rèn)同、堅(jiān)定意志和踐行價(jià)值提供了理論基礎(chǔ)和前提條件。因此，強(qiáng)化人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同并使之積極踐行，首先就是要讓廣大人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有一個(gè)“知”的基本了解，知其是什么和為什么，即廓清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，明確培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)必要性和重要意義。

（二）“知”其然——社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么？

從語義層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含著“社會(huì)主義—核心—價(jià)值觀”的內(nèi)在邏輯。“社會(huì)主義”是對(duì)其本質(zhì)屬性的規(guī)定，意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含的價(jià)值理念和形態(tài)都是社會(huì)主義的，而不是別的什么主義的，其內(nèi)在遵循科學(xué)社會(huì)主義的基本原則;“核心”是對(duì)其所處地位的明確界定，即在社會(huì)多元價(jià)值體系中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀居于主導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)和支配地位，其中涉及的每一個(gè)價(jià)值觀念也都是核心的、深層的、穩(wěn)定的。

從內(nèi)容層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度凝練和集中表達(dá)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)容，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深沉積淀，有著豐富內(nèi)涵和獨(dú)特意蘊(yùn)。以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國特色社會(huì)主義為共同理想，以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容。隨著社會(huì)發(fā)展的客觀需求的變化，黨的十八大明確將社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練為24個(gè)字，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，12個(gè)詞分別從三個(gè)層面回答了建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題，也是對(duì)國家、社會(huì)、個(gè)人提出的新要求，寄予的新期待。

從內(nèi)涵層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)涵括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面的邏輯嚴(yán)密的體系，規(guī)定著國家、社會(huì)、個(gè)人不同層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，反映著全國各族人民一致認(rèn)同的“最大公約數(shù)”，凝結(jié)著中華民族共同的價(jià)值追求。馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”[1]9-10知之方能信之，而后行之。只有真正對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成一個(gè)清醒的、理性的認(rèn)識(shí)，廣大人民才能夠真正明白什么是真善美，什么是假惡丑，在大是大非面前知道堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、弘揚(yáng)什么、貶斥什么，從而做到立場堅(jiān)定、是非明辨、擇善而從、依德而行。

（三）“知”其所以然——為什么要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國家和民族賴以存在和發(fā)展的精神支柱，是推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的內(nèi)在力量。習(xí)近平總書記明確指出：“一個(gè)民族的文明進(jìn)步，一個(gè)國家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來推動(dòng)，核心價(jià)值觀是其中最持久最深沉的力量?！盵3]180當(dāng)今時(shí)代，所謂的強(qiáng)國是物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)同發(fā)展，國家機(jī)器是在經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力共同作用下運(yùn)轉(zhuǎn)起來的。一個(gè)國家的發(fā)展壯大只靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升是“跛腳”的發(fā)展，失去文化的支撐，沒有共同的核心價(jià)值觀，即使是一個(gè)大國，也是一個(gè)“營養(yǎng)不良”、缺乏恒久生命源的空泛的國家。正如習(xí)近平總書記所說：“如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)?！盵3]168社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的內(nèi)核，集中體現(xiàn)著當(dāng)代中國精神，深刻反映著人民群眾的利益訴求，高度凝結(jié)著中國人民的共同追求。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠有效整合中國14億人的社會(huì)意識(shí)，激發(fā)創(chuàng)造活力，增強(qiáng)民族凝聚力，提升文化軟實(shí)力，推動(dòng)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。廣大人民群眾只有充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義，才能從情感上認(rèn)同并不斷接受。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，是為解決現(xiàn)實(shí)問題而提出的。馬克思深刻地指出：“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵4]203隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們的思想意識(shí)和價(jià)值觀念也漸趨多元化，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的問題非常突出，充斥著諸如拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等各種錯(cuò)誤價(jià)值觀念，它們嚴(yán)重影響著人們的主觀判斷，干擾人們做出正確的價(jià)值選擇，進(jìn)而威脅社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。價(jià)值觀念愈是紛繁復(fù)雜、優(yōu)劣難辨，愈需要人們堅(jiān)定正確的價(jià)值觀，愈需要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)尚。只有牢牢抓住社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一主心骨，“掌握了這把總鑰匙，再來看看社會(huì)萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇。正所謂‘千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”[3]173。

二、情感認(rèn)同是關(guān)鍵

通過理性認(rèn)知，人們已經(jīng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了直觀的印象與客觀的認(rèn)識(shí)，形成了對(duì)其“是什么”和“為什么”等的理論把握。但社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一種德性教育，不能僅僅簡單地停留在知識(shí)體系的層面，我們必須在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上升華為情感認(rèn)同?？档略凇都兇饫硇耘小芬粫校ㄟ^對(duì)理性霸權(quán)的批判，睿智地指出要揚(yáng)棄知識(shí)，從而為自己的信仰留下可棲之地?？档略谶@里把信仰看作與知識(shí)互不兼容的對(duì)立性存在，強(qiáng)調(diào)人要超越理性認(rèn)知，擺脫必然性束縛，達(dá)至情感認(rèn)同的非理性狀態(tài)。

情感是主體對(duì)客體能否滿足自身需要所產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，是主體內(nèi)心最生動(dòng)、最真實(shí)的表達(dá)。情感一旦產(chǎn)生，對(duì)人們的評(píng)價(jià)、判斷和選擇將會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。情感認(rèn)同也就是指全體成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所產(chǎn)生的積極認(rèn)同、認(rèn)可、滿意和發(fā)自內(nèi)心的真正喜愛的情感表達(dá)。情感認(rèn)同是認(rèn)同必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是社會(huì)成員主觀體驗(yàn)所產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，著力點(diǎn)是人們“可不可以接受”和“愿不愿意接受”的問題。完成由“知”到“情”的轉(zhuǎn)變，即是要由理性認(rèn)知升華到情感認(rèn)同，使人們產(chǎn)生心悅誠服的認(rèn)同感和強(qiáng)烈自覺的歸依感?？梢哉f這種轉(zhuǎn)變既是理性認(rèn)知的結(jié)果也是非理性情感的表達(dá)。

（一）情感認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)根基：滿足人的需要的內(nèi)驅(qū)力

在現(xiàn)實(shí)生活中，人有各種需要，需要是人之本性和生存的第一訴求。黑格爾指出：“個(gè)人無論采取任何方式履行他的義務(wù)，他必須同時(shí)找到他自己的利益，和他的滿足或打算?！盵5]262人們的實(shí)踐總是為某一種需要，并為不斷滿足和實(shí)現(xiàn)這種需要以及由此產(chǎn)生的新的需要而努力。馬克思認(rèn)為：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵6]82“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[7]286。人是有意識(shí)的、有目的的類存在物，需要產(chǎn)生人的活動(dòng)動(dòng)機(jī)，是人做事的內(nèi)驅(qū)力。然而，需要也有不同的層次。馬斯洛指出，人的需要主要是由生理、安全、社會(huì)、尊重到自我實(shí)現(xiàn)不同層次的需要而構(gòu)成。概括起來即是較低層次的物質(zhì)生存需要和較高層次的精神發(fā)展需要。

物質(zhì)生存的需要是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[1]158社會(huì)主義核心價(jià)值觀第一個(gè)詞即是“富強(qiáng)”，就是要把我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)人民生活富足、國家實(shí)力強(qiáng)大，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢建立強(qiáng)大的物質(zhì)保障，真正滿足人們物質(zhì)生活的需求，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)可能性。不然，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的有力支撐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)失去根基，凝聚價(jià)值共識(shí)也將化為空想，淪為空談。

人在物質(zhì)生活的需要相對(duì)滿足之后，心靈慰藉和精神滿足的需求就凸顯出來了。馬克思主義認(rèn)為，人是有別于動(dòng)物的有意識(shí)的創(chuàng)造性存在物，能夠追求超越物質(zhì)利益需要之上的生命存在，不斷探索真、善、美的精神價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅在經(jīng)濟(jì)上追求富強(qiáng)，滿足人的生存低層次的物質(zhì)需求，而且在政治上追求民主，在文化上追求文明，致力于營造和諧的社會(huì)環(huán)境，構(gòu)建公正的社會(huì)秩序，尊重人的多方面的需求和人的自由全面發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往，增加人們的獲得感，增強(qiáng)人們的安全感，提升人們的幸福感。

（二）情感認(rèn)同的內(nèi)在依托：承載人的歸屬的感召力

主體對(duì)客體做出何種的判斷和選擇，不僅受一定客觀條件和外部環(huán)境的制約，而且在很大程度上遵循主體內(nèi)心最真實(shí)的情感判斷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅能夠滿足人們現(xiàn)實(shí)性和精神性的需要，而且能夠增強(qiáng)人們的歸屬感，這主要體現(xiàn)在“不忘本來、吸收外來、面向未來”三個(gè)方面。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)“本來”即中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵3]170社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肥沃的土壤中，承載著14億中華兒女對(duì)五千多年來積淀的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚情感，每一個(gè)中華兒女都對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的情結(jié)和親近感。正是這種獨(dú)特的情結(jié)和對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊情感增進(jìn)了人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，激勵(lì)人民群眾為共同的價(jià)值共識(shí)不懈奮斗。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)“外來”即對(duì)各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果的吸收和借鑒。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“每一個(gè)國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點(diǎn)。我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒……這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機(jī)盎然?！盵8]8一種價(jià)值觀之所以有強(qiáng)大的生命力，在于其牢牢根植于深厚的土壤中;一種價(jià)值觀之所以能打動(dòng)人、吸引人，關(guān)鍵還在于其能夠堅(jiān)持本國實(shí)際，兼收并蓄，擇善而從。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以能夠讓人們從情感上接受，關(guān)鍵就在于其承載著歷史的選擇、人民的選擇。它不僅能使人民對(duì)幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更強(qiáng)烈的歸屬感和眷戀情，同時(shí)也能使人民更好地學(xué)習(xí)和吸納各國優(yōu)秀文明，使人們能夠遵循情感做出最好選擇。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)“未來”即對(duì)中國發(fā)展走向的憧憬與向往。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的價(jià)值方向，是推動(dòng)新時(shí)代中國改革創(chuàng)新的價(jià)值力量，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的價(jià)值引領(lǐng)。它作為國家、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值規(guī)范與價(jià)值期待的統(tǒng)一，反映的既是當(dāng)下社會(huì)的“實(shí)然”存在，指向的也是未來發(fā)展的一種“應(yīng)然”狀態(tài)?？梢哉f，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的指向未來的價(jià)值目標(biāo)，內(nèi)蘊(yùn)著國家、社會(huì)和個(gè)人未來的發(fā)展走向，是歷史的、具體的和發(fā)展的。

三、意志堅(jiān)定是保障

意志是個(gè)體根據(jù)既定的目標(biāo)，適時(shí)調(diào)整、控制自己行為的心理現(xiàn)象，是表達(dá)自己理性和意愿的心理品格。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要完成從知、情到行的轉(zhuǎn)化，必不可缺的一環(huán)是堅(jiān)定的意志。理性認(rèn)知使個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了清醒的認(rèn)識(shí)，即“知其然”和“知其所以然”，情感認(rèn)同環(huán)節(jié)使個(gè)體明確了對(duì)待社會(huì)主義核心價(jià)值觀的態(tài)度，但能否將理性認(rèn)知和情感認(rèn)同外化為個(gè)人的實(shí)踐行為，需要個(gè)體意志做出抉擇。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀養(yǎng)成是“持久戰(zhàn)”

作為一項(xiàng)具有長期性、系統(tǒng)性、復(fù)雜性的工程，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成并非朝夕之功，而是一場“持久戰(zhàn)”。馬克思認(rèn)為：“在不同的財(cái)產(chǎn)形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。”[1]695根據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于上層建筑的范疇，是一種理性抽象的社會(huì)意識(shí)存在。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀受制于個(gè)體豐富復(fù)雜的感性材料即社會(huì)心理，但社會(huì)心理又不是一個(gè)孤立單一的元素，它分為知、情、意、行四個(gè)不可分割的環(huán)節(jié)。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成是一個(gè)復(fù)雜艱難的過程，不僅要完成從社會(huì)意識(shí)向社會(huì)心理的轉(zhuǎn)化，而且需要完成社會(huì)心理個(gè)體化向個(gè)體心理社會(huì)化的轉(zhuǎn)向。

目前，我國面臨著四大考驗(yàn)和四種危險(xiǎn)的嚴(yán)峻形勢，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境更要求人們形成堅(jiān)定的意志。因?yàn)?，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上就是使其不斷內(nèi)化于個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)，融入個(gè)體的價(jià)值觀念中并產(chǎn)生相應(yīng)的行為的過程。在此過程中，一個(gè)人的意志是否堅(jiān)定，關(guān)系社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否完成從“知”“情”到“行”的順利轉(zhuǎn)化和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)知行合一。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“不要順利的時(shí)候，看山是山、看水是水，一遇挫折，就懷疑動(dòng)搖，看山不是山、看水不是水了?！盵3]174有了堅(jiān)定的意志保障，才能克服利益的誘惑、感性的沖動(dòng)以及其他觀念的干擾，才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀自覺地作為日常行為準(zhǔn)則，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的信念，確保在價(jià)值多元的市場經(jīng)濟(jì)大潮中抓住主心骨，弘揚(yáng)主旋律;才能將馬克思主義作為思想領(lǐng)域的主陣地，匯聚廣大人民的真正訴求與價(jià)值共識(shí)，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行需要培養(yǎng)堅(jiān)定品格

唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的前途是光明的，但道路是曲折的。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一于前進(jìn)性和曲折性的辯證過程中。盡管社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表人民的利益和需要，順應(yīng)時(shí)代的潮流和趨勢，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行并非一帆風(fēng)順、一蹴而就，需要人們有“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的堅(jiān)強(qiáng)意志，需要有“鍥而不舍，金石可鏤”的不懈堅(jiān)持，也就是說關(guān)鍵要注重個(gè)體獨(dú)立性、果斷性、自制性和堅(jiān)持性的培養(yǎng)。

獨(dú)立性、果斷性、自制性和堅(jiān)持性是堅(jiān)定的意志品行的重要表征，是完成個(gè)體價(jià)值觀養(yǎng)成教育的強(qiáng)力劑。獨(dú)立性確保人們堅(jiān)持自己的主見，避免盲目從眾、人云亦云的跟風(fēng)效應(yīng)，在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中堅(jiān)持自己的選擇，不被人左右，不輕易屈服于惡勢力。果斷性使人們能夠明辨是非、分清善惡，不左右搖擺、優(yōu)柔寡斷，敢于擔(dān)當(dāng)并有魄力。自制性增強(qiáng)人們控制自己欲望、管理自己情緒的約束力。自我約束能力強(qiáng)，就能夠積極抵制不良誘因的干預(yù)，及時(shí)調(diào)整好自己的情緒和狀態(tài)。堅(jiān)持性有助于人們在困難和障礙面前不畏縮、不放棄，能夠以樂觀的態(tài)度和十足的信心迎接挑戰(zhàn)，善始善終。意志是一種綜合性和持久性很強(qiáng)的品質(zhì)，在堅(jiān)定意志的推動(dòng)下，接受主體通常以樂觀積極的態(tài)度、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的意志來調(diào)節(jié)和控制自己的行為，積極主動(dòng)地接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，以獲得認(rèn)識(shí)上“新”的提升和行為上“質(zhì)”的飛躍。

四、價(jià)值踐行是歸宿

列寧指出：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！盵9]142知、情、意是主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知、認(rèn)同的過程?！靶小笔侵黧w由認(rèn)同到實(shí)踐的過程，它展現(xiàn)了主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的完成，是主體認(rèn)同的歸宿和自身發(fā)展的開始。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說到問題的一半?！盵10]292社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅僅是一個(gè)寫在紙上、喊在嘴上、停留在頭腦里的理論問題，更是一個(gè)躬身力行的實(shí)踐問題。習(xí)近平總書記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵3]165培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要我們每個(gè)人能夠在知、情、意的基礎(chǔ)上外化于行，使之成為日常生活、社會(huì)交往活動(dòng)中的自覺行動(dòng)。

（一）在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中檢驗(yàn)和確證價(jià)值認(rèn)同

馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵1]134社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主導(dǎo)的思想觀念、意識(shí)形態(tài)，它既是改造人的思想世界、思維方式的力量，也是改造客觀世界、社會(huì)關(guān)系的力量，而達(dá)到對(duì)世界改造和對(duì)人改造的目的只能通過實(shí)踐。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中，客觀世界和人自身的改變獲得了一致。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人的改造體現(xiàn)為對(duì)個(gè)人的思想改造和行為改造。思想改造是改變個(gè)人對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同狀況，行為改造是提高個(gè)人對(duì)價(jià)值觀的實(shí)踐成效。而個(gè)人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同又是在他的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中，即自我改造中得到檢驗(yàn)和確證的。價(jià)值認(rèn)同屬于思維、觀念的范疇，它的狀況只能通過實(shí)踐得以檢驗(yàn)和確證。因?yàn)橹挥袑?shí)踐才是主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁，是主體見之于客體的東西。人的行為總是具有一定價(jià)值傾向：一方面，人在改造世界的社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)和確證自己的價(jià)值認(rèn)同;另一方面，人在符合社會(huì)價(jià)值規(guī)范和價(jià)值期待的實(shí)踐活動(dòng)中又強(qiáng)化和提高自身對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。所以，個(gè)人在實(shí)踐中檢驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行過程也是認(rèn)同度提高的過程。

（二）形成自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的運(yùn)行機(jī)制

社會(huì)主義核心價(jià)值觀從主體認(rèn)同到自覺踐行和發(fā)展是一個(gè)由淺及深、由內(nèi)至外、由知到行層層遞進(jìn)和不斷深化的過程。在思維觀念層面接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀可能相對(duì)容易，但在社會(huì)生活中自覺踐行則比較困難。因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，主體會(huì)遇到來自自身和外界、主觀和客觀因素產(chǎn)生的沖突，這就需要主體形成自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的運(yùn)行機(jī)制，不斷克服各種阻抗因素，紓解各種矛盾沖突。

自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的運(yùn)行機(jī)制主要從主觀和客觀方面對(duì)個(gè)人進(jìn)行規(guī)約和引導(dǎo)。從主觀方面看，要克服個(gè)人利益的羈絆，遏制主體感性的沖動(dòng)。恩格斯指出：“愿望是由激情或思慮來決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是各式各樣的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的動(dòng)機(jī)，如功名心、‘對(duì)真理和正義的熱忱、個(gè)人的憎惡，或者甚至是各種純粹個(gè)人的怪想?！盵11]254社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全體人員共同認(rèn)同的“最大公約數(shù)”，是不同利益之間的博弈結(jié)果，需要個(gè)人在處理各種復(fù)雜利益、尖銳矛盾的糾葛中，克服主體因自身需要、激情和愿望帶來的沖突，以服從價(jià)值共識(shí)和公共意志。從客觀方面看，要排除錯(cuò)誤觀念的干擾，做出正確的價(jià)值選擇。由于經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化深入發(fā)展，各種思想文化間交流交融交鋒日益增加，不同價(jià)值觀念間張裂、對(duì)立、融合、沖突日趨頻繁。在價(jià)值觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出價(jià)值取向多元化、價(jià)值選擇矛盾化、價(jià)值追求趨利化的特征，這會(huì)在一定程度上淡化、消解人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在認(rèn)同，影響甚至是阻礙價(jià)值共識(shí)的最終達(dá)成。因此，主體在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中要排除各種錯(cuò)誤觀念的干擾，抵制西方異質(zhì)文化的強(qiáng)行滲透和侵略，有效防范和規(guī)避各種利益矛盾和思想差異導(dǎo)致的混亂，形成由價(jià)值認(rèn)同到價(jià)值實(shí)踐的自覺運(yùn)行機(jī)制。

（三）在社會(huì)生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是先驗(yàn)的存在，它根源于社會(huì)實(shí)踐，并且最終要回歸到人們的日常生活實(shí)踐中。個(gè)人作為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最基礎(chǔ)的元素，要把“自上而下”的宏大敘事貫穿融入到“自下而上”的一點(diǎn)一滴的小事中，把“說法”變成“做法”，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體化、日常化、生活化，真真切切地使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，落地生根，這就需要個(gè)人在實(shí)踐中從落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。

第一，要從細(xì)節(jié)做起。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體實(shí)踐中，個(gè)人要以細(xì)節(jié)為著力點(diǎn)，細(xì)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人主體自身的具體要求、具體措施、具體目標(biāo)、具體責(zé)任，從細(xì)節(jié)做起，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，不斷增強(qiáng)接受度、深化認(rèn)同感。

第二，要從小處做起。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從小處抓起，通過“大道理—小人物”尋找身邊最美人物，發(fā)揮道德模范的示范作用，以榜樣的力量說服人、感染人。同時(shí)，個(gè)人要注重日常文明舉止、行為習(xí)慣的養(yǎng)成，敦促自身要注重從點(diǎn)滴小事做起，涵養(yǎng)品格。

第三，要從生活做起。個(gè)人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能只是“蜻蜓點(diǎn)水”或“走馬觀花”式地流于表面，也不能只講大話、空話、套話，而是要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入自己的日常生活實(shí)踐中，貫穿于工作和學(xué)習(xí)中，使其潛移默化地轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w自身的日常行為方式和良好行為習(xí)慣，真正把踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處，做到知行合一。

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