摘 要：莊子主張不求名、不求利，淡視生死，但這種思想未免過于理想化。人是具有社會性這就決定了人不可完全脫離社會。文章主要論述了如何正確認識莊子的逍遙思想，并運用到現實生活中，以對當代人們生活的虛幻性、心態(tài)的浮躁性，精神世界的匱乏等現象有所啟示。

關鍵詞：莊子;人的社會性;逍遙入世

莊子說：“至人無己、神人無功、圣人無名”。他的思想乍聽上去很是令人神往。無論是“鼓盆而歌”還是“道在屎溺”，無一不體現著他高遠超脫、隱逸逍遙的精神。順應萬物的本性，修養(yǎng)自身，追求無窮無盡的道的境界，將人與道德融為一體，便可隨心所致;將精神世界超脫于物外，不屑于爭搶，沒有功績心，最終達到圣人無名的境界。這些聽上去太過于理想化了。雖然在世人眼中，莊子就是遨游于世俗外的隱士，但他知道自己必然身處于世俗中無法脫離。對于莊子思想的研究不能僅僅局限在主觀境界的解讀，要想真正將他深邃的哲學思想融入人世，就要看他是如何在塵世中圓融自保，真正將自己隱匿起來的智慧，即“不得已”而入世。他認為的逍遙并不是消極避世，身體與心靈是割裂開來的，人身體或多或少會因為外部因素而制約，但心靈是真正獨立的。莊子的入世智慧就在于把自己的心藏起來，不受外界繁雜之事的打擾，即“形順人而心不失己， 外形化而內心不化， 即外形上隨人而化， 而內心中超然獨立”。

一、人的社會性

人是生在自然的，當然也是生活在人文社會中，在巨大的社會關系網中游離的。完全脫離于現世是幾乎不可能做到的。人來到世上，都不是單獨降落的，而是早已被安排進不同的社會網絡中。對于那些斬斷情緣，剃度修行之人，我們當然可以抱有一種崇敬的態(tài)度去看待，但是對于他身后的父母、妻子、兒女、摯友等等一系列與之相聯(lián)系的社會網格中的人物都割斷了，相當于把這個人從世界中單獨拿出來了，那與之相關的網格也就破碎了，就和死掉了沒有什么區(qū)別，那他來到世界和不來到世界上的區(qū)別又是什么呢？我們可以不用父慈子孝、兄友弟恭等儒家的三綱五常去批判他，但他的驟然離開必定會對周圍愛他關心他想念他的人造成一定的心靈創(chuàng)傷，這種做法顯然是會帶來痛苦的?！皫r中花樹”確實自開自落，悠然自得，享受生命。若無人問津又如何能入世，一切的花開花落、生老病死只不過是一場生物運動罷了。人之所以生活在宇宙，生活在地球上，那么根基就已經確定了，是不得已要入世的。

人有天命，人生來的很多事情都不是自身所能決定的。命運的加持，賦予人一種特殊的社會屬性。所謂“天將降大任于斯人也”，每個人來到這個世上都是上天的垂憐所得，尤其對于那些具有超凡智力者、強大領導力的人，如果不能物盡其用，那豈不暴殄天物。就算活的再逍遙自由，終于達到了至真至純至善的境界，那也僅僅是局限于自身。人生在世，就是一道雜色雜味的食物，只有品嘗過快樂、痛苦、自由、渴望、擁有、被拋棄、被冷落、被期待才能明白人生的意義，這里的意義不僅是對于自身，還在于外界。面對家國危難，一個純真至善之人又如何能做到身外無物。

二、逍遙入世

莊子將生存與逍遙內在地統(tǒng)一起來，避免了逍遙內涵的主觀性和虛無性。我認為莊子崇尚的逍遙就是鬧市之中那一隅玫瑰園，令熙熙攘攘的人群停下來靜心欣賞，俯身細嗅其芬芳。玫瑰園代表的就是人內心最純真最超脫之處，想要真正做到逍遙入世，就要把心靈洗干凈，并為她做好保護的屏障，讓其免受塵世玷污。那么心靈該追求怎樣的“道”呢，莊子說過“道在屎溺”，可以說是骯臟之物，但世間所有的生靈誰又不排泄呢，就連“仙女”也是會的呀！而且，作為人身體里掉下來的物體，是與人的五臟六腑分不開的，而人的五臟六腑又與五行相關。同時，排泄物可以直接反應一個人的身體健康程度?？梢哉f屎既是代表了一個人的氣。屎殼郎、螞蟻、蛆蟲這些人類看來卑賤弱小的生物的生命意義其實完全不比人類小，每一粒漂浮在大地上的塵土、每一分子游蕩的空氣都意義重大。他們都是自然運行中莊子能把最卑微之物與追求的道放在一起講，足以說明道法自然。所以我認為回歸自然本心一定要愛世間萬物，承認和喜愛最卑微之物。

對于物質利益、功名利祿等莫須有的東西，是最違背自然的純人類的產物。網絡世界的虛擬感覺將人們與自然的關系割裂開來。隨著經濟發(fā)展的需要，越來越多的鄉(xiāng)間路被改造成瀝青水泥路，隨著河流彎道而建成的小村落也漸漸規(guī)整劃一起來，土地不夠用了，就把低矮處的房屋拆掉建高樓。人們心中自然的氣息逐漸消失，這種整齊劃一仿佛成了外界驅動人們轉變心靈而不斷渴望的東西，所以一而再再而三的改造修整沒有邊界。就像人的欲望，一旦擁有對某種事物的渴望，便不能停止對它的追求?，F實社會中，真正把自己內心深處最喜愛的東西發(fā)揮到極致的人又有多少呢，所謂的學術研究，論文發(fā)表成了績效考核的標準。莊子的無欲無望就是要把人從這種死循環(huán)中解脫出來，找到心靈最原初的起點，順著心靈該走的路把生命再走一遍，而不是外界驅使我們該走的路。你也無需非要跑到深山老林休養(yǎng)生息，你只是在奔波于生計的時候停下來看看早春柳樹新抽出的嫩芽，出于好奇蹲下來盯著螞蟻筑巢看一整天，為了研制出一些稀奇古怪的玩意而把實驗室搞糟被老師訓斥，鼓起勇氣對著看一眼就怦然心動的男生說一句：“我喜歡你”，而不在乎別人的眼光......不要忘記心中真正想要追求的東西，是不被外界所約束的真正發(fā)自內心的，在這個不得已生存的世界中留給自己一方兒時的游樂園。不要怕做一個俗人，追求一點俗氣的東西沒什么不好的。不要把外界的壓力在自己身上擴大化，學著對自己好一點，在這個偌大的世界里面，你永遠是個小孩子，盡情釋放自己的天性吧。

人在天地中就是一種客觀的存在，而在俗世的繁雜中又要保持心靈的自由灑脫，順應天道就要歷經精神涅槃般的清修，即“心齋、坐忘、朝徹、見獨”等種種的自我修為，最后你會發(fā)現，一切終將歸于平靜，就算是一個一生浪跡天涯的俠客到死的最后一刻，他的腦?；叵氲囊欢ㄊ莾刃淖類壑?，而非勝負?；氐缴醯奈镂覂上嗤臓顟B(tài)，才能最終達到在利益面前“無己”，在仕途面前“無功”，在榮耀面前“無名”，身心自由、無拘無束、天人合一這樣一個至高的人生境界。真正意義上的自由是現實的自由、具體處境中的自由。

入世和逍遙并不矛盾，真正做到逍遙之人是既能游走于世間萬物初心不變，又能對于世界有所作為，即既通于應物，亦達于治世。將仁義禮智等一切順應自然，而不是成為壓抑人天性之論。人生在世，不過是盡己所能做好自己，盡己之力幫助他人，盡善盡美、盡情而已。

參考文獻

[1] 葉蓓卿.“適性逍遙”：歷代闡釋莊子逍遙義的重要指向[J].古籍整理研究學刊，2018（05）.

[2] 尚建飛.莊子的“至樂”及其價值內涵[J].哲學動態(tài).2018（08）.

作者簡介：劉譯蔓（1999- ），女，漢族，山東青島人，本科，山東師范大學馬克思主義學院，研究方向：思想政治教育。