摘 要：對于人的本質(zhì)的界定，在學術(shù)界存在較大的爭議?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)最集中的體現(xiàn)，想要厘清關(guān)于人的本質(zhì)的問題，必須要從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》入手。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條中，批判了費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點，并給出了回應。中國特色社會主義進入新時代，人的本質(zhì)也有了新的表現(xiàn)和解釋，理解人的本質(zhì)，就要對馬克思主義人本觀做深入細致的研究。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);實踐;社會性

人和動物在本質(zhì)上的區(qū)別是確立人的本質(zhì)的基礎(chǔ)，所以在探討人的本質(zhì)是什么之前，就要厘清人與動物的聯(lián)系和區(qū)別，這對我們正確把握人的本質(zhì)，在新時代對人的本質(zhì)進行再思考起著基礎(chǔ)性的作用。

一、馬克思論人與動物的聯(lián)系與區(qū)別

首先，我們要清楚的是人與動物是有聯(lián)系的，甚至從某種程度來說，人從屬于動物。從與自然的關(guān)系來看，人與動物都是自然存在，“無論在人那里，還是在動物那里，類生活從肉體方面說來就在于，人和動物一樣，靠無機界生活。”可見，在馬克思看來，人與動物一樣，是有生命的自然存在物，是自然界的一部分，依賴于自然界而生存，人與動物的生命活動都受自然界的制約。人和動物歸根到底是屬于自然界的，沒有自然界就沒有人和動物，人和動物都具有生物特性。從生產(chǎn)的角度來看，“誠然動物也生產(chǎn)，它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等?！睍呵也徽f生產(chǎn)是片面的還是全面的，單單從是否要生產(chǎn)這個起始點來看，人與動物處于同一起跑線上，蜜蜂筑巢，螞蟻挖洞，燕子搭窩……人類修建房屋，動物的生產(chǎn)勞動不能被否定，就像人的生產(chǎn)勞動現(xiàn)實存在那樣。

馬克思堅定地堅持唯物主義，認為人區(qū)別于動物的本質(zhì)是社會關(guān)系，具體來說，人的本質(zhì)區(qū)別于動物的本質(zhì)的地方在于“兩個二重化”，第一個二重化是物質(zhì)領(lǐng)域的二重化，即本我和對象化的我，動物沒有對象化的我的意識，而人則在自己創(chuàng)造的對象中反觀自身，確證自身，認識自身。動物的出于本能的勞動使它在自然界面前無所作為，只能在自己的肉體需要下進行生產(chǎn)，只能順應自然而無法改造自然，而人的有意識的自覺的勞動，不僅可以根據(jù)自己的需要進行生產(chǎn)，并且在不受肉體支配的需要時也進行生產(chǎn)。概括來說，可以把人與動物的區(qū)別歸結(jié)為生產(chǎn)勞動和社會性。第二個二重化是精神領(lǐng)域的二重化，即對現(xiàn)實的理解和信仰的追求，動物沒有對信仰的追求，而人則依托于對信仰的追求，使一個一個理想變?yōu)楝F(xiàn)實。

二、馬克思對費爾巴哈人的本質(zhì)的回應

費爾巴哈在自然觀上是唯物主義者，在歷史觀上卻陷入了唯心主義，所以被稱為 “半截子”的唯物主義，正是這樣的矛盾對立，使費爾巴哈脫離現(xiàn)實性，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條中對其進行了批判，并且對費爾巴哈“人的本質(zhì)”思想有所超越。

馬克思在分析人的本質(zhì)時肯定了許多費爾巴哈的見解，如費爾巴哈用個人的本質(zhì)說明宗教的本質(zhì)，他領(lǐng)會到人的自然屬性，也認識到了人具有意識而動物沒有，費爾巴哈對哲學的巨大貢獻得到了馬克思很高的評價。但是費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯誤理解也顯而易見，他把人的本質(zhì)理解為“類”，即理性、意志和心。三者之間相互聯(lián)系、相互作用的完美結(jié)合構(gòu)成了人的本質(zhì)。他看到了人的本質(zhì)，但沒有從實踐中認識人的本質(zhì)，這一點被馬克思所批判并闡明，由此實現(xiàn)了對費爾巴哈人的本質(zhì)理論的超越。

馬克思對費爾巴哈人的本質(zhì)理論的超越體現(xiàn)在三個方面，凝結(jié)在這一句話中——“但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！本唧w分析，這一思想包含三個含義，也就是馬克思對費爾巴哈人的本質(zhì)理論的超越所在。第一，馬克思以“現(xiàn)實的人”代替了費爾巴哈的抽象的“自然人”。這里的人既有“類”的含義，越是具有個體差異的現(xiàn)實的人。人與動物的根本區(qū)別在于人的社會本質(zhì)，因而人的自然屬性不能考慮在人的本質(zhì)內(nèi)。再從人與人之間的區(qū)別看，很顯然自然屬性不能作為考察人與人之間差別的標準，要論其不同，只能從其經(jīng)濟政治地位等社會關(guān)系和社會屬性考量。所以離開了社會關(guān)系，人的本質(zhì)就無從考證。第二，馬克思以“一切社會關(guān)系的總和”摒棄了費爾巴哈對人的抽象理解。延續(xù)上一點，在考慮了社會關(guān)系的情況下，還有衡量其深度和廣度，也就是說，到底是社會關(guān)系的其中一個或幾個方面決定人的本質(zhì)？還是社會關(guān)系的總和決定人的本質(zhì)？馬克思對此給了明確的定論并無可非議。人們在生產(chǎn)生活中形成了復雜的社會關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，逐步形成家庭、階級、國家等，正是這些社會關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。第三，馬克思以實踐為基礎(chǔ)取代了費爾巴哈撇開歷史進程的想法。以社會關(guān)系的總和決定人的本質(zhì)為基礎(chǔ)，最后將要考慮的就是這個社會關(guān)系是否是變化的？如何變化的？在費爾巴哈看來，社會關(guān)系是永恒的、靜止的、不變的，因為他撇開了歷史進程。而馬克思認為，社會關(guān)系是不斷發(fā)展變化的，并且是在一定的社會歷史條件下發(fā)展變化的，進而人的本質(zhì)跟隨社會歷史條件的與時俱進而推陳出新，完全駁斥了費爾巴哈的觀點，實現(xiàn)了對他的超越。

三、新時代對于人的本質(zhì)的新解

馬克思說人不僅具有自然屬性，而且具有社會屬性。人的社會屬性是人與周圍的事物發(fā)生關(guān)系時，表現(xiàn)出來的獨有的特性，目的意識性和勞動創(chuàng)造性是人的兩個最明顯的社會屬性。無論社會怎樣變遷，人類怎樣進步，時代怎樣與時俱進，都沒有和馬克思所總結(jié)的人的本質(zhì)相悖。新時代，是信息的時代，我們通過網(wǎng)絡也看到了新時代人的本質(zhì)的新的表現(xiàn)，總結(jié)起來，人的本質(zhì)表現(xiàn)在以下四個方面。

人類的本質(zhì)是復讀機。來自一款游戲，揭示人類愛跟風的本質(zhì)。

人類的本質(zhì)是真香。來自綜藝節(jié)目《變形計》中的臺詞，揭示人類喜歡立flag，并時常出現(xiàn)打臉情況的本質(zhì)。當一個人前后矛盾相反的語言或者行為出現(xiàn)時，就會被調(diào)侃人類的本質(zhì)是真香。

人類的本質(zhì)是鴿子。起因于韓國人發(fā)在網(wǎng)上的一張照片，鴿子有兩種含義，第一，揭示人類喜歡放人鴿子的本質(zhì);第二，道理我都懂，可是鴿子為什么這么大。就是抬杠，不想聽別人的解釋的意思。

人類的本質(zhì)是檸檬精。這個梗是從電競?cè)鞒鰜淼?。網(wǎng)絡社會中，很多互不相知的網(wǎng)友會對因為對方的優(yōu)秀，或者是對名人明星的優(yōu)秀不愿意承認，反而暗諷嫉妒他人，而酸別人的人被稱為檸檬精。容易嫉妒他人，喜歡酸溜溜的diss別人的本質(zhì)。

不論是復讀機和真香，還是鴿子或檸檬精，可見，即便是在新的歷史條件下，對人的本質(zhì)的理解仍然是從馬克思的人的本質(zhì)理論出發(fā)，以實踐為基礎(chǔ)，看到了人的真正的社會聯(lián)系，把人回歸到社會關(guān)系中，并且結(jié)合社會歷史進程批判了費爾巴哈的錯誤之處，使人的本質(zhì)這個哲學概念得到了發(fā)展和完善。學習好馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論，對于實現(xiàn)人的全面發(fā)展，保證人的美好生活的需要，實現(xiàn)人類解放具有重要的理論意義。

參考文獻

[1] 劉丕坤譯.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979：126.

[2] 劉丕坤譯.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979：59.

[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：16.

[4] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5] 劉丕坤譯.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[6] 費爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].北京：商務印書館，1984.

[7] 謝靜，程璐璐.從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（第六條）再議人的本質(zhì)[J].馬克思主義理論研究，2019（02）：19-24.

[8] 張奎良.關(guān)于馬克思人的本質(zhì)問題的再思考[J].馬克思主義哲學，2011（08）：5-11.

[9] 夏雪.論馬克思對費爾巴哈人本思想的超越[D].武漢：華中師范大學，2016.

[10] 莫放春.馬克思的“人與自然”和諧統(tǒng)一論[J].當代世界與社會主義，2009（02）：30-33.

[11] 李俊春.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想及其啟示[J].思想理論教育導刊，2011（10）：23-26.

[12] 李丹夢，李明.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想及現(xiàn)實意義[J].馬克思主義理論研究，2018（06）：40-44.

作者簡介：楊靜（1994- ），女，漢族，山西陽泉人，蘭州財經(jīng)大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：青少年思想政治教育。