馬漢廣

內(nèi)容提要 網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)的發(fā)展，曾在2006年引起了所謂的“陶蕭之爭(zhēng)”。但時(shí)至今日，這種文學(xué)形式竟愈益發(fā)展壯大，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中最重要的一支力量，受到讀者的歡迎。經(jīng)過(guò)了十幾年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)無(wú)論內(nèi)容還是形式都有了新的變化;面對(duì)新媒體技術(shù)時(shí)代出現(xiàn)的文學(xué)樣式，我們需要轉(zhuǎn)變研究觀念和研究方法對(duì)其加以審視、研究，因而在當(dāng)下應(yīng)更加理性地、多角度地探討網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)的關(guān)鍵在于“玄”與“幻”，如果拋除這種認(rèn)識(shí)中的價(jià)值判斷色彩，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中雖有很多糟粕，也有值得我們關(guān)注的東西，尤其是其中表現(xiàn)出的宇宙意識(shí)和英雄模式等，可以成為某種新的話語(yǔ)生長(zhǎng)點(diǎn)，從而對(duì)未來(lái)文學(xué)實(shí)踐及文化反思產(chǎn)生一定的作用。

關(guān)鍵詞 玄幻文學(xué) 陶蕭之爭(zhēng) 話語(yǔ)生長(zhǎng)點(diǎn) 宇宙意識(shí) 英雄模式

〔中圖分類號(hào)〕1206.7 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447—662X（2020）04—0011—08

研究網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)，自然不能不回顧當(dāng)年所謂的“陶蕭之爭(zhēng)”。2006年陶東風(fēng)在《中國(guó)文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入裝神弄鬼時(shí)代？》一文中指出：“可以說(shuō)，在思想深度和人文內(nèi)蘊(yùn)方面，玄幻文學(xué)是極度令人失望的?！辈⑦M(jìn)而說(shuō)：“裝神弄鬼是以犬儒主義和虛無(wú)主義為內(nèi)核的一種想像力的畸形發(fā)揮，是人類的創(chuàng)造能量在現(xiàn)實(shí)中不可能得到實(shí)現(xiàn)、同時(shí)也沒(méi)有正確的價(jià)值觀引導(dǎo)的情況下的一種瘋瘋癲癲狀態(tài)?！边@種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)很具有代表性，許多學(xué)者在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、研究中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，或是專門研究網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)時(shí)，都對(duì)這種文學(xué)形式所表現(xiàn)出的價(jià)值虛無(wú)主義、個(gè)人英雄主義傾向、脫離現(xiàn)實(shí)的虛幻性以及裝神弄鬼的淺薄性等予以抨擊和批判。即使并未撰文涉及到此話題的許多專家學(xué)者，在各類有關(guān)文學(xué)問(wèn)題的討論會(huì)上，也問(wèn)或表達(dá)對(duì)玄幻小說(shuō)的不滿或嗤之以鼻。力挺網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)反駁陶東風(fēng)觀點(diǎn)的人也有，《誅仙》的作者蕭鼎迅速作出回應(yīng)，在博客上撰文《究竟是誰(shuí)在裝神弄鬼？——回陶東風(fēng)教授》，對(duì)其觀點(diǎn)做出了反駁;傅秋針對(duì)陶東風(fēng)此文，也立即在《藝術(shù)評(píng)論》上發(fā)文反駁，題目即《不要指責(zé)玄幻文學(xué)和80后》，指出：“玄幻小說(shuō)對(duì)人在命運(yùn)面前無(wú)法選擇的清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)人奮斗的執(zhí)著，對(duì)朋友問(wèn)友情的堅(jiān)信，對(duì)愛情唯美的希冀，無(wú)不反映現(xiàn)實(shí)生活中青年人對(duì)生活的熱愛。即使是描寫某種非生物，寫作者們也盡量設(shè)身處地設(shè)想非生物的角度，以‘應(yīng)該如此的想象開啟非生物的人性和情感，把它置于情感的合理發(fā)展中?！彼麄冎g的爭(zhēng)論后來(lái)被人放大，戲稱為關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“陶蕭之爭(zhēng)”。這些反駁者的反應(yīng)不可謂不快，但和陶文相比不在一個(gè)水平線上，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙偬諙|風(fēng)那種深厚的文學(xué)理論功底，缺少陶東風(fēng)對(duì)中外文學(xué)大勢(shì)把握的宏觀視野，尤其是缺少陶東風(fēng)對(duì)文學(xué)公共性價(jià)值的堅(jiān)定信念和持久的期待，只能從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和抽象的人性感悟上來(lái)肯定玄幻文學(xué)，因而缺乏說(shuō)服力。

其后研究網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)的人愈益多了起來(lái)，有學(xué)術(shù)雜志刊發(fā)的論文，也有一些博碩士學(xué)位論文（主要是碩士論文），討論得愈發(fā)細(xì)致全面，肯定與否定、贊揚(yáng)與批判，叩問(wèn)價(jià)值、考察手法、追溯根源、梳理影響、展望未來(lái)等等，各種觀點(diǎn)不一而足。研究者們已經(jīng)意識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)越來(lái)越繁榮，越來(lái)越受到讀者的歡迎，尤其是多部作品被改編成電影、電視劇，開發(fā)成網(wǎng)絡(luò)游戲等，簡(jiǎn)單地否定或肯定這種文學(xué)形式，已經(jīng)很不合時(shí)宜了，必須深入挖掘這種文學(xué)形式出現(xiàn)的根源及它存在的合理性，所以更加理性地、多角度思考這種文學(xué)形式的訴求也就呼之欲出。

筆者以為：第一，網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)自2006年“陶蕭之爭(zhēng)”以來(lái)，經(jīng)歷了十幾年的發(fā)展，狀況已經(jīng)和當(dāng)時(shí)不同，無(wú)論是所表現(xiàn)的內(nèi)容還是表現(xiàn)的形式都有了較大的發(fā)展，其文學(xué)意蘊(yùn)、社會(huì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值也有所變化，總之，從各方面說(shuō)這種文學(xué)形式都相對(duì)成熟起來(lái)。第二，作為新媒體技術(shù)時(shí)代出現(xiàn)的文學(xué)樣式，需要注入新的觀念、新的視角來(lái)審視研究。陶文的許多觀點(diǎn)在今天也不能說(shuō)不對(duì)，但只局限于這種觀念和視角，就會(huì)把網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)中許多有益的東西忽視掉，所以適當(dāng)改變一下我們的研究方法和思維方式是必須的。第三，這些年來(lái)，關(guān)于玄幻文學(xué)的研究雖各有特色，但多數(shù)研究都停留在一些具體細(xì)節(jié)上，而缺少那種在宏大敘事以及宏觀文化背景之中深入探討的論著，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，不僅僅是一個(gè)文學(xué)的問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)非常有意思的文化問(wèn)題，因而單純地研究它的文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)形式，眼界就會(huì)受限。第四，存在的就必然有它存在的合理性，何況網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)不僅僅是存在著，而是呈現(xiàn)愈益發(fā)展繁榮的趨勢(shì)。我們要做的不是簡(jiǎn)單地肯定或者是否定，而是通過(guò)具體深入的研究，發(fā)現(xiàn)其合理的內(nèi)核加以扶植弘揚(yáng)，而對(duì)其不合理之處加以批判揚(yáng)棄，從而對(duì)這種文學(xué)形式的發(fā)展，提供一定的指導(dǎo)和借鑒。

一

關(guān)于什么是玄幻文字，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定，但到目前為止有兩種說(shuō)法比較有影響。一是蓋博對(duì)玄幻小說(shuō)的定義：“玄幻小說(shuō)多數(shù)以中國(guó)某一古代歷史時(shí)期或超時(shí)空為背景，融合幻想、神話、武俠、勵(lì)志、愛情等多重因素進(jìn)行創(chuàng)作，通常帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色?！倍翘諙|風(fēng)的概括：“‘玄幻文學(xué)的兩個(gè)關(guān)鍵詞分別是‘玄和‘幻?！椴豢伤甲h、超越常規(guī)、匪夷所思;‘幻為虛幻、不真實(shí)，突出其和現(xiàn)實(shí)世界的差異。人們常常把玄幻文學(xué)所建構(gòu)的世界稱之為與現(xiàn)實(shí)完全不同的‘架空世界，在這個(gè)世界，沒(méi)有不可能發(fā)生的事情。玄幻文學(xué)不但不受自然界規(guī)律（物理定律）、社會(huì)世界理性法則和日常生活規(guī)則的制約，而且恰好是完全顛倒了自然界和社會(huì)世界的規(guī)范。”前者告訴我們玄幻小說(shuō)中有什么，還尚未達(dá)到對(duì)這種文學(xué)形式的合理界定，而且這種簡(jiǎn)單枚舉常常會(huì)掛一漏萬(wàn)，還有許多玄幻小說(shuō)中有的沒(méi)有說(shuō)明白，玄幻小說(shuō)中沒(méi)有的更是沒(méi)有說(shuō)到。相比之下陶東風(fēng)的界定更能接近玄幻文學(xué)的根源和實(shí)質(zhì)，比如超越常規(guī)、匪夷所思、虛幻、不真實(shí)，比如架空、不受現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律制約等等，但陶文價(jià)值判斷的色彩比較濃厚，對(duì)玄幻文學(xué)中表現(xiàn)的這種傾向帶有較為明晰的批判意識(shí)，這和本文不加任何個(gè)人好惡的理性反思宗旨不符。其實(shí)，說(shuō)它是什么遠(yuǎn)沒(méi)有具體考察一下它是什么更重要，所以本文重點(diǎn)放在考察玄幻文學(xué)表現(xiàn)出的一些共同的特征上。

網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)最突出的一個(gè)特征就是，作品所有故事都發(fā)生在一個(gè)作者設(shè)定的隔離于現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立世界。這是一片由作者設(shè)計(jì)臆想出的空間：天武大陸、神武大陸、靈曜大陸、無(wú)名大陸等等，似乎存在于宇宙中的任何一個(gè)星球，而根本不在我們居住的地球上。有些作品雖然沒(méi)有重新設(shè)定一個(gè)星球的名稱，而是具體地描繪某個(gè)具體的國(guó)家，以及一座座城市、一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但這些描繪也讓我們感覺這并非是地球上的某個(gè)地方。如“長(zhǎng)陽(yáng)郡，宵朔帝國(guó)中部的屬地，四面多山環(huán)繞，與外界閉塞”（平章事《神府丹尊》）;“紫耀帝國(guó)，西南邊陲。這里群山莽莽，峰巒如林，自古便有‘三千大山，天塹之地的稱號(hào)”（蕭瑾瑜《天驕戰(zhàn)紀(jì)》）。這里被稱作修真之地或者是修仙之地，幅員遼闊，自然環(huán)境奇異，城與城之間距離動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)甚至數(shù)十萬(wàn)里，中間相隔崇山峻嶺、名川大河，甚至是空間裂縫，難以跨越;一城居民也多達(dá)數(shù)億，多半是修行之人，按照修行的程度分成不同等級(jí)，如：“武者九重境界：一元境（武士）、二分境（武師）、三才境（大武師）、四象境（武君）、五行境（武王）、六合境（武皇）、七宿境（武宗）、八荒境（武尊）、九天境（武帝）”等（太一生水《萬(wàn)古至尊》）。這也許只是整個(gè)世界的一片空間，甚至是很小的一片空間，因?yàn)樵谶@片空間的附近還會(huì)有無(wú)數(shù)的次元空間，比如魔界、妖界、冥界、古族界以及許多遠(yuǎn)古大能所開辟的秘境空間等等，還有各種道器如一枚神珠、一塊玉佩、一方界碑、一尊古鼎等內(nèi)蘊(yùn)的，帶有一方世界氣息的另類空間，更不用說(shuō)什么儲(chǔ)物戒指、儲(chǔ)物指環(huán)、儲(chǔ)物袋等數(shù)丈或數(shù)十丈的儲(chǔ)物空間了。這個(gè)世界還按等級(jí)分成不同的位面，一般是兩界或三界，普通的修真位面和神界或仙界，或者是凡域、圣域、天域。有些作品雖然沒(méi)有明確區(qū)分不同位面世界的等級(jí)，但也為讀者揭示出這個(gè)修真星球之外的星界，和星界之外更為廣闊的星域，修真者要隨著自己實(shí)力的不斷提升，從一個(gè)封閉的小星球進(jìn)入到更大的空間去拼搏奮斗。也有的作品講述的故事發(fā)生在這一界，但通過(guò)設(shè)定一些從外界進(jìn)入的人、寶物、神通，讓人能夠體會(huì)到一個(gè)外在世界的存在。由此可見這完全是作者利用想象設(shè)定的一個(gè)世界，而不是現(xiàn)實(shí)世界本身，且這個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)世界基本是隔絕的。

網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)的第二個(gè)特征就是時(shí)間的架空?！凹芸铡?，是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)突出的特征，這個(gè)詞是從建筑學(xué)中借來(lái)的，本意是指用柱子或其他支撐，使得建筑物離開地面從而獲得空間。在文學(xué)創(chuàng)作中使用這個(gè)詞匯實(shí)際上就是指作品內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)而成為一個(gè)獨(dú)立的世界，前文所說(shuō)隔絕于現(xiàn)實(shí)的空間也是一種架空，但更確切的說(shuō)法還是指在時(shí)間上，作品描述的時(shí)間無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中找到準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)。玄幻小說(shuō)多數(shù)都是采用這種架空的時(shí)間來(lái)進(jìn)行敘述的，比如人們熟悉的被改編成電視劇的《花千骨》《瑯琊榜》等作品，雖然看起來(lái)是發(fā)生在古代，但究竟是哪個(gè)時(shí)代，讀者根本無(wú)法確定，或者說(shuō)這個(gè)故事不發(fā)生在任何時(shí)代，但又可以放在任何一個(gè)時(shí)代。作者在架空時(shí)間的敘述主要以兩種方式來(lái)進(jìn)行，一是自由穿越于不同時(shí)代，因而把組成不同時(shí)代的事件、人物、語(yǔ)言、文化氛圍等要素被打成碎片自由取用，使之形成一種混合效應(yīng)從而超越現(xiàn)實(shí)時(shí)間，這主要表現(xiàn)在那些穿越小說(shuō)之中;二是虛構(gòu)出小說(shuō)世界的歷史與傳承。某某大陸，已經(jīng)存在了數(shù)萬(wàn)年甚至數(shù)十萬(wàn)年，經(jīng)歷了多少次劫難，每次劫難之后都留下了某些獨(dú)特的傳承，而當(dāng)這個(gè)世界面臨著新的劫難時(shí)，就需要有一個(gè)掌握大運(yùn)氣的人，利用這個(gè)世界的傳承比如一把劍、一座塔、一種功法、一道神符等等來(lái)解除這場(chǎng)磨難。在這樣一種虛構(gòu)的時(shí)間里，人的壽命也會(huì)無(wú)限制延長(zhǎng)，比如修真者可根據(jù)自己的修為有幾百年、幾千年的壽命，而那些遠(yuǎn)古大能則更長(zhǎng)，有幾萬(wàn)年乃至幾十萬(wàn)年的壽命，比如上一次劫難中幸存者，或在劫難中陷于沉睡經(jīng)十萬(wàn)年后被喚醒者等等。所以我們?cè)谛眯≌f(shuō)中看到的世界，完全是作者的一種虛構(gòu)，超越了現(xiàn)實(shí)和歷史，根本無(wú)法從其中找到對(duì)應(yīng)。即使偶爾會(huì)在其中發(fā)現(xiàn)一些比較有標(biāo)志性的詞語(yǔ)，比如大秦國(guó)、大唐國(guó)之類，也不是歷史上的秦朝和唐朝，更何況經(jīng)常是這些國(guó)家同時(shí)并存，因而這些標(biāo)志性的詞語(yǔ)僅僅是個(gè)符號(hào)，標(biāo)示的是不知發(fā)生在什么時(shí)間的某一個(gè)地點(diǎn)而已。

在這個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立的時(shí)間與空間之中，價(jià)值倫理也是與現(xiàn)實(shí)不同的。許多小說(shuō)一開頭就強(qiáng)調(diào)“天武大陸，以武為尊”，說(shuō)明這是個(gè)實(shí)力決定一切的世界。那些小說(shuō)中的主人公，多半少年時(shí)都因某種原因不能修煉或者修為不高，所以被稱為廢物遭到歧視，甚至遭受種種匪夷所思的磨難，因而他們才會(huì)百折不撓地渴望自己變強(qiáng)，把曾經(jīng)遭受到的不公找補(bǔ)回來(lái)。在這個(gè)世界里，似乎根本不存在什么公平正義，也沒(méi)有什么道理可講，實(shí)力就是一切，有實(shí)力就有了話語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有實(shí)力就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，所以無(wú)論是解決國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系、家族與家族之間的關(guān)系，還是處理個(gè)人之間的關(guān)系，都要憑拳頭說(shuō)話。一個(gè)人如果具有足夠的實(shí)力或潛力，不管是在家族中還是在宗門中，都會(huì)成為被重點(diǎn)培養(yǎng)的核心弟子，于是就會(huì)具有某種特權(quán)，即使做了一些過(guò)分的舉動(dòng)也不會(huì)被處罰，相反那些沒(méi)有被重點(diǎn)培養(yǎng)的弟子，面對(duì)這些核心弟子時(shí)就只能被欺負(fù)、被壓榨。所以，才會(huì)有千方百計(jì)剝奪那些天才弟子的資源、搶奪天才弟子的靈脈、掩蓋天才弟子才華的種種行為發(fā)生，以至于不惜勾結(jié)強(qiáng)敵毀滅那些重點(diǎn)培養(yǎng)的核心弟子。這里也是個(gè)人奮斗的世界，在這里每個(gè)人都只能憑自己的奮斗來(lái)求得生存和發(fā)展，也必須經(jīng)過(guò)個(gè)人奮斗才能保護(hù)自己的親人朋友。那些修煉者要經(jīng)過(guò)怎樣艱難曲折才能獲得最后的成功，這點(diǎn)就是每部小說(shuō)的主要內(nèi)容。這里也有一些團(tuán)隊(duì)集體，比如家族、宗門等，但那同樣是要有某些個(gè)體大能來(lái)支撐的，比如哪種修為的人坐鎮(zhèn)，才能使一個(gè)宗門成為一流宗門，要有哪種修為的人坐鎮(zhèn)一個(gè)家族才能成為一流家族等。

這也是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的世界。這里所有的人根據(jù)修為被分成不同的等級(jí)，年齡、德行在這里都沒(méi)有意義。比如一個(gè)宗門中人們的稱呼就是根據(jù)修為來(lái)的，修為高的人被尊稱為前輩，修為低的人則要自稱后輩，隨著一些人修為的變化這種稱呼也要隨之改變，如原來(lái)是師兄弟之間的關(guān)系，但某人修為超出了其他人一個(gè)大的境界，于是別人就必須稱呼此人為師叔了，小說(shuō)中中老年人面對(duì)一個(gè)年輕人尊為前輩的情形比比皆是。家族中族長(zhǎng)、宗門中的宗主一般都是由修為最高的人來(lái)?yè)?dān)任的，此外長(zhǎng)老也是要由一些修為高的人來(lái)?yè)?dān)任，有些家族或宗門規(guī)定只要有人的修為達(dá)到某個(gè)大的境界，就應(yīng)該出任長(zhǎng)老。這還是一個(gè)男權(quán)中心的世界，或者在某種意義上說(shuō)是一個(gè)男人的世界。武功傳承、武道修為、暴力兇殺、生死較量、烈酒美女、血脈法寶，這本身就屬于男人的世界，所以也是以男權(quán)話語(yǔ)為中心的。雖然一些作品中也寫了天才少女，但她們最終還是要依附于更強(qiáng)的男人，被那些強(qiáng)者收為自己的女人。這里的婚姻制度依然是一夫多妻制，一個(gè)成功的武者娶幾房老婆是很正常的事情，許多小說(shuō)中明確標(biāo)示對(duì)三妻四妾的理解和贊同，所以大多玄幻小說(shuō)中最后成功的那個(gè)人都是一夫多妻。

由此可見，網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)中的確存在著一些有悖于時(shí)代的、有悖于人性的糟粕，也普遍存在著不切實(shí)際脫離現(xiàn)實(shí)的虛幻，因而對(duì)其加以批判反思是非常必要的。但其中也存在著一些值得我們關(guān)注的東西，隨著對(duì)這些東西的探討、挖掘，我們會(huì)在網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)中找到新的話語(yǔ)生長(zhǎng)點(diǎn)，并由此改變我們關(guān)于世界的理解和認(rèn)識(shí)，改變我們關(guān)于文學(xué)，乃至于文化的審視視角和思考方式。

二

網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)表達(dá)了一種引人注目的宇宙意識(shí)，當(dāng)然這是一種處于萌芽狀態(tài)的宇宙意識(shí)。這里所說(shuō)的“宇宙意識(shí)”，既不是弗洛伊德所謂的潛藏在我們一般意識(shí)底下的那股神秘力量——潛意識(shí)，也并不是從泛靈論的角度理解宇宙萬(wàn)物皆有類似于人的、又超越于人之外的獨(dú)立意識(shí)，而是指在一種新的生存視野和生存語(yǔ)境中形成的新的世界觀和宇宙觀，用馬克思·舍勒一本書的名字來(lái)說(shuō)，就是關(guān)于“人在宇宙中的地位”的新反思。作為有自我意識(shí)的人類，為自己定位是與生俱來(lái)的天賦，但由于面臨的處境不同、問(wèn)題不同、環(huán)境不同等等情況，這種定位也會(huì)有所不同。當(dāng)人類面臨的處境和問(wèn)題是如何更好地征服自然、改造自然，使自然能更好地為自己服務(wù)，使之成為屬人的自然時(shí)，人類為自己的定位就是主體意識(shí);而當(dāng)人類面臨著一種全面的生態(tài)危機(jī)，具體而言即人類無(wú)限制地征服和改造破壞了自然的生態(tài)平衡，從而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的破裂，并從而嚴(yán)重影響到人類自身的生存時(shí)，人類為自身的定位就是生態(tài)意識(shí)。今天看起來(lái)，這兩種定位都是局限在人類所生活的這個(gè)星球之內(nèi)，雖然偶爾人們也會(huì)把眼光轉(zhuǎn)向星球之外的茫茫宇宙，但那個(gè)未知的世界和我們的生存境遇沒(méi)有太大的關(guān)系，所以不會(huì)引起人們太多的關(guān)注。當(dāng)下人類所面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)，已不僅僅限于這個(gè)星球，而是更為浩瀚深邃廣袤的宇宙;人類的探索也進(jìn)入到星球之外茫茫無(wú)垠、神秘浩渺的整個(gè)宇宙。UFO、天外來(lái)客、未知物種，衛(wèi)星、空間站、航天飛機(jī)，這是一個(gè)逐漸揭去外太空的神秘面紗，掌控對(duì)付外太空威脅并逐步征服外太空的時(shí)代，也是人類需要在整個(gè)宇宙中為自己定位的時(shí)代，因而這個(gè)時(shí)代我們需要建立起一種宇宙意識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)的宇宙意識(shí)體現(xiàn)在對(duì)世界的理解上，這種理解并不局限于自己所生存的空間——這個(gè)空間在整個(gè)宇宙之中是非常狹小的——他們總是把關(guān)注點(diǎn)指向無(wú)限延伸的更大空間，指向神秘莫測(cè)、無(wú)法把握、充滿未知卻又等待探索的大宇宙，有些作品更是憑借想象建構(gòu)起一種完整的宇宙模式。玄幻文學(xué)所描寫的世界并不相同，有的只是集中在一個(gè)空間之內(nèi)，但卻有許多不同的域界，主人公從其中一個(gè)相對(duì)比較狹小的域界中經(jīng)過(guò)艱苦的修真奮斗，最后走出這里，走向一個(gè)更大的域界，再經(jīng)過(guò)艱苦的修真奮斗，再走向更大的域界。比如霍東所寫《九幽龍帝》（也叫《萬(wàn)古至尊》），戰(zhàn)神刑天重生在望州小城楚家廢物楚天辰身上，隨著他修煉功夫日深，也隨著他在追求無(wú)上道行的過(guò)程中得罪的人越來(lái)越多，這個(gè)小地方的閉塞落后已不能支撐他提高，他不得不走出這片狹小天地。于是此后他去了圣武界、星辰古域、無(wú)望之域、大神域等等，修煉的條件越來(lái)越好、修煉的資源越來(lái)越多、見識(shí)和悟性越來(lái)越高、修為和功法越來(lái)越強(qiáng)，逐步重歸戰(zhàn)神境界，最后成就至尊境。除了這些主人公為提高修為而選擇的域界外，在其探索追求的過(guò)程中，還有一些意想不到的域界和秘境，如丹墓、鬼蜮、十方獸域、古族界、大秦皇陵、神龍殿等等。逆蒼天的《萬(wàn)域之王》也是這樣一種情況，同一個(gè)空間之內(nèi)有人界、墟界、靈界，各界之間隔著滅星海和死星海，這里狂暴無(wú)比神秘莫測(cè)，非頂天立地的大能無(wú)法探究和通過(guò)，而每一界中又有無(wú)數(shù)的域界分隔。雖然同在一個(gè)空間之內(nèi)，但這個(gè)空間究竟有多大？這里除了寫到的這些域界之外還有哪些域界？讀者展開無(wú)限豐富的想象與聯(lián)想，會(huì)從中體悟到這個(gè)世界的無(wú)限性，人的認(rèn)知只局限在有限的小世界中，而此外還有未知無(wú)限神秘的大宇宙。

有的玄幻文學(xué)將描寫的世界分為上下兩界，下界是普通人也包括一般修真修道者居住的大千世界，上界則是神界或仙界，下界的修真者修煉到此界極限，則可以得道飛升，成神成仙。比如萬(wàn)古青蓮的《無(wú)上仙庭》，主人公王云就是經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的修煉，修為成就了道劫大圓滿，從而具備了飛升的條件并登上仙庭的。雖然飛升的過(guò)程充滿了艱辛坎坷，其中也包含了仙界的阻撓和破壞，但最終飛升到仙界卻是這些修煉者的終極目標(biāo)。而如孤單地飛的《神道丹尊》，人從下界奮斗到上界（神界）僅僅是一個(gè)新的開始，當(dāng)凌寒以自己的至尊修為，在下界恒天大陸已經(jīng)沒(méi)有了任何提升可能時(shí)，以山河斧開天飛升到神界并非成神，因?yàn)樯窠缇褪且粋€(gè)類似于下界的修真世界，只是這里因?yàn)樘斓匾?guī)則的原因修為比下界更高而已。于是凌寒差不多成為這個(gè)所謂神界修為最低的存在，又要開始他重新提升自己修為，逐漸走向丹武至尊的路。還有一些作品，修煉的世界雖然也分上下兩界，但也將讀者目光引向神秘未知的域外，比如飄零幻的《太古劍神》，下界是由無(wú)數(shù)個(gè)被封印起來(lái)的混沌小世界組成，因?yàn)榉庥〉脑蛱斓罋埲彼孕逕捠芟?上界則是由許多星球組成的一片星域，這里有天道觀所執(zhí)掌的天道存在，所以能容納和修煉出更高的修為，下界的修煉者達(dá)到一定的修為時(shí)就會(huì)飛升到上界。而這上下兩界之外還有域外世界，那也是由無(wú)數(shù)星球組成的一片星系，這個(gè)星系之外還有更為浩瀚無(wú)邊的宇宙。也有些作品描寫的世界分為不同的界面，但故事只發(fā)生在一個(gè)界面，并不把其他界面都寫出來(lái)，只是偶爾會(huì)有其他界面的人介入，最終主人公可以憑借一些特殊手段穿越不同界面。比如太一生水的《萬(wàn)古至尊》，李云霄的故事幾乎都發(fā)生在同一個(gè)界面之中，但無(wú)論是界神碑的出現(xiàn)，還是界王的存在，都表明這只是一界，此界之外還有更多的界面世界，李云霄最后也是憑自己的修為和戰(zhàn)功，成為了千界之主。

宇宙模式多種多樣，這里不一一贅述，而這些宇宙模式都存在著一些共同的特點(diǎn)：第一，修真世界是由不同的空間組成的，這些空間大者可以分成不同的位面，不同的星球、星界、星域等，小者如各種被封禁的小世界、秘境空間、體內(nèi)空間、儲(chǔ)物空間等等，這些空間都各自有自己的天地規(guī)則，這是不能被打破的。在有些作品中這些空間是分成等級(jí)的，而有些作品則沒(méi)有等級(jí)區(qū)分，僅僅是天地規(guī)則不同而已。第二，每一個(gè)修真者都生活在某個(gè)特定的空間之中，并被這一空間的天地規(guī)則所制約。不管是生活在上界還是下界，這一方空間比起茫茫宇宙都顯得狹小局限。第三，因狹小的空間和殘缺的天地規(guī)則所限，這里的修真者的視野、見解，他們對(duì)于修真大道的理解也同樣受限，所以他們就必須擺脫這個(gè)狹小的空間的限制，走向更為廣闊而浩渺的宇宙，才能完成對(duì)修真大道的理解，并使自己的修為提升到古今獨(dú)步、天地至尊的程度。這種走出去，如果是在同一個(gè)位面空間則主要表現(xiàn)為各種探索和冒險(xiǎn)，如果是不同位面世界之間，則在不同的作品中會(huì)有不同的方式，如煉制宇宙星梭穿行于星域中，修為達(dá)到一定程度的飛升，用強(qiáng)力破開天地間的封界，走通天路去往其他界面等。

很多玄幻作品描寫修真者所生活的空間中，不僅有人的存在，常常是人族、魔族、妖族、獸族、巫族、古族等共同存在，甚至還有冥界的魂族，這些不同的種族之間的關(guān)系也是異常復(fù)雜的。人與妖、巫、古族之間，既有紛爭(zhēng)也有合作，有時(shí)是相安無(wú)事，各占一界互不干涉，有時(shí)也會(huì)引起戰(zhàn)端。人界與魔界、冥界之間幾乎是不可調(diào)和的天敵，小戰(zhàn)不斷，隔一段時(shí)間就會(huì)發(fā)生一場(chǎng)大戰(zhàn)，那些修真者的一個(gè)重要使命就是當(dāng)修為達(dá)到一定程度時(shí)，投身于戰(zhàn)場(chǎng)效命于魔界或冥界的戰(zhàn)爭(zhēng)中。這一切都是為了爭(zhēng)奪地盤、爭(zhēng)奪資源、爭(zhēng)奪更好的生存環(huán)境，因?yàn)檫@片空間就這么大，資源就這么多，誰(shuí)能占據(jù)得更多，就會(huì)為自己種族生存、發(fā)展提供更為有利的條件。但是當(dāng)更廣闊的空間被發(fā)現(xiàn)以后，比如說(shuō)上界的存在、域外空間的存在、其他星球的存在等等，這種發(fā)現(xiàn)可能是人們不斷探索的結(jié)果，可能是域外種族入侵的結(jié)果，也可能是偶然的奇遇，這其中都有一個(gè)前提，即作品中的主人公修為達(dá)到了較高的水平，于是各種族之間就可能結(jié)束紛爭(zhēng)，結(jié)成共同體一致對(duì)外，共抗域外種族的威脅，或團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同探索域外空間。而在這種變化中處于主導(dǎo)地位的是人，或者說(shuō)是作品主人公，如飄零幻的《太古劍神》，在下界中是修真宗門與魔宗之間的不斷爭(zhēng)斗，但當(dāng)主人公吳池發(fā)現(xiàn)了可以進(jìn)入上界的七重獄界后，則修真與修魔的各宗派放棄前嫌，跟隨吳池一同進(jìn)入七重獄界，為自己尋找一個(gè)飛升的機(jī)會(huì);上界中仙門與魔獄之間也是長(zhǎng)期對(duì)立戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，且孕育并最終爆發(fā)了一場(chǎng)仙魔大戰(zhàn)。但隨著吳池對(duì)域外世界和妖族的發(fā)現(xiàn)，仙魔之間又不得不停止紛爭(zhēng)，共同投入抗擊域外妖族的斗爭(zhēng);即使域外妖族也不是絕對(duì)的敵人，當(dāng)來(lái)自起源之地的十二都天神魔出現(xiàn)以后，人與妖族又不得不放棄戰(zhàn)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)共抗外敵。

在網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)所描寫的宇宙模式中還有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，即多數(shù)玄幻作品給了靈魂一個(gè)獨(dú)立的空問(wèn)，這是完全顛覆人們的認(rèn)知的。在這些作品中，修煉的不僅僅是身體，還有神魂，人的神魂也像其他物體一樣具有實(shí)體形式，并具有獨(dú)立成長(zhǎng)的空間。比如一些作品描寫當(dāng)人的修為達(dá)到一定程度，如金丹期、元嬰期就會(huì)修出識(shí)海，這是人體內(nèi)的一處獨(dú)立的空間，也是可以存儲(chǔ)其他有生命的和無(wú)生命的東西的空間，人的神魂就居于此。此外，當(dāng)人的神魂足夠強(qiáng)大起來(lái)時(shí)，還可以離開這個(gè)居所去探查周圍的環(huán)境，或者在交戰(zhàn)之時(shí)成為一種武器，去攻擊或吞噬對(duì)方的神魂。許多作品中都描寫了冥界，那里所有的生命就是作為實(shí)體的靈魂存在，它們依據(jù)生前的修為，分為冥兵、冥將、鬼王等等，常常騷擾和侵入人界，在某個(gè)修真世界里是人族的天敵之一。還有一些作品描寫某些秘境之中，在某個(gè)遠(yuǎn)古大能的功法傳承地，會(huì)有這些大能的殘魂存在，對(duì)來(lái)到此間的人提出考驗(yàn)，通過(guò)者方可獲得傳承。個(gè)別作品提到轉(zhuǎn)世和復(fù)活，表明人的肉體雖然可以死亡，但神魂卻可以脫離肉體獨(dú)立存在，因而在一定條件下可以通過(guò)重塑肉身復(fù)活，或是轉(zhuǎn)生到另一具肉身之上。

這一切表面上看似有點(diǎn)裝神弄鬼匪夷所思，但從積極的方面來(lái)思考，也不能不說(shuō)是對(duì)未知的探索，一是對(duì)外在環(huán)境的探索，一是對(duì)自身生命的探索。前者涉及人所居住的這一狹小空間是怎么來(lái)的，它在整個(gè)宇宙中究竟占有一種什么樣的地位，這個(gè)空間之外宇宙大化究竟有多大，人是否能夠探索到宇宙的邊緣，這個(gè)宇宙之中除了人所居住的這種空間之外，是否還有不同的空間形式，如科幻文學(xué)中提到的異度空間，在這些異域空間中都存在著什么等等;后者則涉及著生命的由來(lái)、生命的形式，不同生命形式之間的關(guān)系，靈魂與肉體之間的關(guān)系，以及對(duì)人的生存世界與死亡的世界的冥想和思考等等。而這種種探索，勢(shì)必會(huì)伴隨著人們超越自己所居住的這狹小的地球，伴隨著人類對(duì)浩瀚未知的宇宙的興趣與想象，以及人類逐漸走進(jìn)這浩瀚未知的宇宙而完全改變，因?yàn)槿藢?duì)自身的定位變了，對(duì)自己生存環(huán)境的定位也變了。以前，人可以自豪地說(shuō)自己是宇宙的精華、萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，現(xiàn)在，人是宇宙大化中的一滴水、一粒沙、一個(gè)十分渺小的存在。這也許就是宇宙意識(shí)的開端吧。

三

英雄主義情懷無(wú)疑是網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)的共同母題，雖然表現(xiàn)的觀點(diǎn)各異形式不一，但幾乎所有的作品都在描寫英雄人物，塑造英雄性格，弘揚(yáng)英雄主題，表現(xiàn)英雄崇拜。英雄情結(jié)作為文學(xué)的基本母題之一由來(lái)已久，從古代神話、荷馬史詩(shī)開始，每一時(shí)代每一種文學(xué)思潮都不缺少對(duì)英雄的謳歌與崇拜。但自從卡夫卡、喬伊斯、金斯伯格、約瑟夫·海勒等現(xiàn)當(dāng)代作家的創(chuàng)作揭示了現(xiàn)實(shí)缺少產(chǎn)生英雄的土壤，真正的英雄只能出現(xiàn)在想象的世界里之后，神話重述、科幻創(chuàng)作、魔幻文學(xué)等等非寫實(shí)的文學(xué)作品，就成為展現(xiàn)英雄情結(jié)，實(shí)現(xiàn)英雄崇拜的主要園地，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)發(fā)展興盛的根源也就在于此，它可以在想象的世界里極大地滿足作者創(chuàng)造英雄的沖動(dòng)，也可以滿足讀者呼喚及崇拜英雄的愿望與渴求。盡管作為一種類型化的文學(xué)形式，其所塑造的英雄、以及塑造英雄的方式都存在著雷同的傾向，甚至個(gè)別作品的某些情節(jié)有相互抄襲的現(xiàn)象存在，但正因此，仿佛英雄的產(chǎn)生具有某種固定的模式一般。

模式之一是某個(gè)上世大能轉(zhuǎn)生。也許是一個(gè)戰(zhàn)神、一個(gè)武帝、一個(gè)丹尊，因?yàn)槟撤N原因隕落，轉(zhuǎn)世到這個(gè)世界修真家族的一個(gè)普通弟子身上。這個(gè)弟子很多與前世大能同名同姓，也有個(gè)別的不同名同姓，他們一般都是本世的一個(gè)廢材，修煉多年沒(méi)有什么成就，經(jīng)常遭人欺辱蔑視，有變強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望和渴求，最后因陷入某種陰謀之中成為犧牲品，因此為前世大能的轉(zhuǎn)世重生提供了條件。這些大能一旦轉(zhuǎn)世重生，就會(huì)融合此世廢材弟子記憶和前世大能的記憶，并利用來(lái)自于前世的知識(shí)、功法、丹方等等，來(lái)改造自己的身體，激發(fā)血脈，提升修為，使之從廢物變?yōu)樘觳?。然后再?jīng)過(guò)諸多歷練、探索冒險(xiǎn)，逐漸成就為一代天驕。這種模式是網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)中最常見的模式。

模式之二是偶然所得之物不凡。同樣是個(gè)人們口中的廢物弟子，因某種偶然的機(jī)遇得到了一件寶物，比如一個(gè)玉佩、一個(gè)特殊的珠子、一枚儲(chǔ)物戒指、一枚玉簡(jiǎn)等，也有記載了強(qiáng)大功法傳承的卷軸，或是蘊(yùn)涵某種神奇力量的神光、靈氣、天雷等等，其中有某些特殊的丹藥、特殊的功法、特殊的力量，可以作用于修煉者，使之改造自己的身體、強(qiáng)化自身的血脈、提升自己的修為。這種模式相對(duì)來(lái)說(shuō)情況比較復(fù)雜，修煉者所得之物一般都有一個(gè)特殊的空間，空間里可能會(huì)有一個(gè)前世大能的殘魂，機(jī)緣巧合自然就成為了修煉者的師傅，指點(diǎn)他修煉從而改變了修煉者的垃圾身體;或者這個(gè)空間具有某些特殊功能，比如能煉制提升修煉者身體素質(zhì)和修為的丹藥，為修煉者提供改變身體素質(zhì)的天地靈髓，能加速修煉者吸取天地靈氣的速度，或根據(jù)修煉者的特點(diǎn)提供給他某些特殊功法等等。有些空間自成一方世界，還有時(shí)間壓縮功能，為修煉者提供優(yōu)越的修煉場(chǎng)地，在這里修煉一月只相當(dāng)于外界的一天等等。

模式之三是修煉者具有某些特殊血脈。這些修煉者本身具有某種特殊的血脈，但因種種原因尚未覺醒，比如修煉環(huán)境缺少天地靈氣，或者是這一方世界的規(guī)則無(wú)法承受;或者這種特殊血脈被人覬覦，從小就被奸人奪走，需要時(shí)間重新生長(zhǎng)出來(lái);抑或是這種血脈必須有適合的功法修煉才能成長(zhǎng)，否則就會(huì)成為一種危及修煉者身體的病癥;還有一種可能是此種血脈太過(guò)于逆天，如果不修煉到一定程度會(huì)危及到肉身，因而自小被長(zhǎng)者封印等等。一朝覺醒到自己特殊的血脈、解除封印，或是血脈重新生長(zhǎng)出來(lái)，就會(huì)徹底改變他們?cè)谌藗冃哪恐械睦蜗?，而成為真正的天才，從而走上?qiáng)者之路。這幾種模式在網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)中非常普遍，這里就不一一舉例說(shuō)明了。

這幾種模式只能算是英雄崛起的初始設(shè)定，具體的崛起過(guò)程也可以看出某種模式的意味。比如他們都需要?dú)v練，溫室中培養(yǎng)的花朵是不能成為真正的強(qiáng)者，所以他們要出外去闖蕩、去增長(zhǎng)見識(shí)、去歷練。歷練首先是要不斷地戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)斗中凝實(shí)自己的修為。很多人開始是去那些妖獸橫行的山脈，一邊斬殺妖獸一邊搜集各種天才地寶，這種方式既能迅速提升自己的修為程度，又使每次提升都能凝實(shí)厚重;其后則是與各種敵對(duì)勢(shì)力之問(wèn)的戰(zhàn)斗，這些敵對(duì)勢(shì)力可能是來(lái)自于門派和家族，也有自己抱打不平招惹來(lái)的敵人，或是自己的魔鬼天賦遭人妒忌招惹來(lái)的敵人，還有是因?yàn)樽约盒愿竦膱?jiān)毅剛強(qiáng)寧折不彎，從而得罪的一些大勢(shì)力的敵人;再者還有各種家族比試或門派比試;最后則是與那些超級(jí)大能之間的至尊較量。他們的這些戰(zhàn)斗經(jīng)常表現(xiàn)出的一個(gè)特點(diǎn)是越級(jí)挑戰(zhàn)，越一兩級(jí)挑戰(zhàn)是家常便飯，有時(shí)甚至是跨越一個(gè)大境界的挑戰(zhàn)，由此才表現(xiàn)出這些天才踏實(shí)的功力和厚重的積淀。其次是冒險(xiǎn)和尋找機(jī)緣。冒險(xiǎn)經(jīng)歷在玄幻文學(xué)中是隨處可見的，而且危險(xiǎn)與機(jī)遇同在，只有兇險(xiǎn)之處才會(huì)有大的機(jī)緣，任何機(jī)緣也必定伴隨著兇險(xiǎn)。各家族、宗門都有供弟子修煉的秘境定期開放，一些屬于前輩大能的遺跡多少年開啟一次，還有臨時(shí)發(fā)現(xiàn)的、偶然撞見的神鬼莫測(cè)的秘境空間等等，這些秘境空間一來(lái)可以提供充足的天地靈氣，二來(lái)可能存有難得一見的神兵、功法、丹藥，三來(lái)還可能具有前世大能的血脈傳承，所以就會(huì)成為修真者冒險(xiǎn)探尋的重要目標(biāo)，一旦得到消息就會(huì)趨之若鶩。其實(shí)這些秘境還有一個(gè)更加重要的功能，就是打破修真者對(duì)世界認(rèn)知的局限，從這里了解到其他位面大陸存在的信息，甚至是仙界、神界等的信息。

表面上看，每一個(gè)修真者的修煉成長(zhǎng)經(jīng)歷各異路徑不一，但其實(shí)萬(wàn)變不離其宗，這既是網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)情節(jié)雷同的弊端，但同時(shí)也是它們共同認(rèn)定的成功模式，修煉之路重在煉心。所謂煉心，是說(shuō)只有心強(qiáng)大了人才能強(qiáng)大，否則不管獲得何種功法，修為達(dá)到何種程度，總會(huì)留下缺憾，有缺憾就有弱點(diǎn)，有弱點(diǎn)就容易被人攻破，所以那種強(qiáng)大只是表面的強(qiáng)大。煉心之路首先是必須有一顆百折不撓、堅(jiān)忍不拔、英勇無(wú)畏、頑強(qiáng)拼搏的向道之心，即使身體再?gòu)U物、功法再垃圾、修為再不堪，都堅(jiān)信自己一定能夠改變這一切，堅(jiān)信自己有朝一日定能達(dá)到修煉的頂峰;即使遇到的情況再危險(xiǎn)、敵人再?gòu)?qiáng)大、力量的對(duì)比再懸殊，都絕不畏懼一往無(wú)前。當(dāng)然這些人并不迂腐呆板，力量不足可以憑功法取勝，力量和功法不行可以憑聰明才智取勝，比如掌握各種不同勢(shì)力之間的力量對(duì)比，借力借勢(shì)暫時(shí)擺脫危機(jī)，在此可見聰明的頭腦要比單純的修為和力量更為重要。其次當(dāng)修煉者修為達(dá)到一定程度，再向更高的程度晉級(jí)時(shí)，任何功法都不能起到作用，而起作用的是內(nèi)心的感悟，對(duì)天地規(guī)則的感悟，對(duì)宇宙秩序的感悟，并在感悟的基礎(chǔ)上去把握這種規(guī)則秩序，這樣才能晉升到更高的修為。這種情況一般都是發(fā)生在巔峰修為，比如蕭瑾瑜《天驕戰(zhàn)紀(jì)》中，林尋從絕顛帝祖的修為再要進(jìn)入不朽境、超脫境、永恒境，就需要感悟和把握各種秩序力量才能做到。

心靈的強(qiáng)大必須要勘破情與生死，所以煉心的一個(gè)重要內(nèi)容就是要超越普通人的情與生死觀。那些絕世強(qiáng)者都曾有過(guò)不平凡的經(jīng)歷，負(fù)載過(guò)遠(yuǎn)超乎常人的情感體驗(yàn)，許多人在當(dāng)初廢物時(shí)都曾被退過(guò)婚，飽嘗過(guò)別人的歧視、污蔑、欺凌，踏上修煉之路后也會(huì)遭遇家族的覆滅、摯愛親人的生離死別，甚至是被所有人誤會(huì)誤解，成為眾人之?dāng)车鹊?每一個(gè)人都要經(jīng)受生與死的考驗(yàn)，不斷面臨絕境并向死而生，甚至是死后涅槃重生才能成為一代至尊。這一切既是悟道的過(guò)程也是修道必然要經(jīng)過(guò)的考驗(yàn)，是整個(gè)修煉過(guò)程的一部分。如萬(wàn)古青蓮《無(wú)上仙庭》，劃分修為為練氣境、筑基境、金丹境、元嬰境、化神境、渡虛境、悟道境等，最后成仙，而一旦修煉到渡虛境以后再往上升，達(dá)到悟道境，就要渡生劫、死劫、道劫，然后才能達(dá)到悟道境。這種勘破情與生死并非要忘情或無(wú)情——這點(diǎn)在許多玄幻文學(xué)作品中已經(jīng)被否定了，有些忘情甚至無(wú)情的修煉者并不能成為絕世強(qiáng)者——而是要超越平常人的情與欲，超越平常人對(duì)生的眷戀和對(duì)死亡的恐懼，這樣才能使自己的心靈強(qiáng)大起來(lái);而是要保持那顆堅(jiān)忍不拔、勇敢無(wú)畏的向道之心，使之不受現(xiàn)實(shí)功利的影響和左右;而是要使自己的生命進(jìn)入到更高的道的境界，與天地規(guī)則融合，所謂“礪心如鋒、養(yǎng)心如玉”是也（蕭瑾瑜《天驕戰(zhàn)紀(jì)》）。

如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)建起了一座溝通歷史與當(dāng)下、想象與現(xiàn)實(shí)的橋梁，以歷史作為當(dāng)下的參照，以想象作為現(xiàn)實(shí)的參照，透過(guò)英雄崇拜的古今變化和對(duì)比、英雄情懷的想象與現(xiàn)實(shí)來(lái)審視、追問(wèn)、反思、批判當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的話，那么，這種模式的觀念似乎為我們的反思提供了一種新的可能性。當(dāng)英雄被我們總結(jié)成為一種模式的產(chǎn)物的時(shí)候，當(dāng)下也就成為歷史的參照，現(xiàn)實(shí)也成為想象的參照，我們同樣可以去審視、追問(wèn)、反思、批判歷史及想象，去叩問(wèn)它們的價(jià)值及對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的意義。第一，這種模式的觀念所帶來(lái)的叩問(wèn)是雙向的，既指向當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，又指向歷史和想象;第二，在這種叩問(wèn)中，無(wú)論是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，還是歷史與想象的合理性均受到質(zhì)疑、顛覆和消解，從而使得網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)這兩者的雙向超越;第三，正是這種超越，使得網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)徹底突破了與現(xiàn)實(shí)生活之間的界限，通過(guò)模式的總結(jié)，把英雄與英雄業(yè)績(jī)?nèi)孔兂闪艘环N書寫，變成一種話語(yǔ)生產(chǎn)和話語(yǔ)建構(gòu)，于是，英雄成長(zhǎng)的模式，就成了另一個(gè)新的話語(yǔ)生長(zhǎng)點(diǎn)，從而為人們的歷史與現(xiàn)實(shí)反思提供新的審視視角和思考方式。

責(zé)任編輯：魏策策