【摘 要】 馬克思在1845年寫作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（ 以下簡(jiǎn)稱《提綱》）作為其劃時(shí)代的著作，被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?！短峋V》以簡(jiǎn)明扼要的精煉提出了“實(shí)踐”的概念，成為哲學(xué)家們解釋世界與改變世界的分界線，也是馬克思?xì)v史唯物主義的邏輯起點(diǎn)。本文試論述《提綱》的實(shí)踐概念及其現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 馬克思 實(shí)踐 意義

1、馬克思對(duì)實(shí)踐概念的重構(gòu)

馬克思對(duì)實(shí)踐概念的重構(gòu)是在西方傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上，通過對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判，在革命理論構(gòu)建中完成的。康德的《實(shí)踐理性批判》則將實(shí)踐理性等同于意志。他認(rèn)為的實(shí)踐是一種純精神活動(dòng)（意志，即實(shí)踐理性），甚至理性都是意志（實(shí)踐理性）的從屬者。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》將實(shí)踐看作是從屬于人的思維活動(dòng)的過程?！半S著意識(shí)對(duì)它的對(duì)象和它自身的認(rèn)識(shí)越來越深入，并最終完全地考慮了在它的經(jīng)驗(yàn)中所產(chǎn)生的東西，意識(shí)自身也就合乎邏輯地轉(zhuǎn)變成絕對(duì)認(rèn)識(shí)了。”他認(rèn)為，實(shí)踐是“絕對(duì)精神”的外化產(chǎn)物。由此可知，唯心主義者強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的精神性，作為主體能動(dòng)性的實(shí)踐卻沒有。因此，馬克思說唯心主義者“能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了”。

費(fèi)爾巴哈雖然在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中是被批判的對(duì)象，但他對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是飛躍性的。他曾說過：“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決?！彼吹搅藢?shí)踐的物質(zhì)性的一面，但未完全揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)中實(shí)踐的精神性傳承，也沒有察覺實(shí)踐概念之于哲學(xué)的重要意義。他認(rèn)識(shí)到精神層面的局限性，但并沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在物質(zhì)世界的能動(dòng)性。舊唯物主義者因?yàn)槠娴睦斫饬藢?shí)踐的概念，不能正確認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的本質(zhì)。

2、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性

馬克思在《提綱》中將現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性歸結(jié)于以下兩個(gè)方面：一是人的社會(huì)性在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在《提綱》中有“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”后提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念，用于表征具有一定社會(huì)關(guān)系的，從事社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)的人，將人的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性做了完整的統(tǒng)一。在《提綱》中，馬克思主要指出了費(fèi)爾巴哈“抽象的個(gè)人”的片面，他認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈“抽象的個(gè)人”將宗教的本質(zhì)與人的本質(zhì)做了混淆，因其是基于宗教社會(huì)的，具有片面性。馬克思早就認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)與其社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系，他在1844年著成的《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中說“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”，因此，他從實(shí)踐性上提出了人在現(xiàn)實(shí)生活中的本質(zhì)。一方面，實(shí)踐造就人的社會(huì)關(guān)系，另一方面，人的實(shí)踐離不開其社會(huì)關(guān)系。“為了進(jìn)行生產(chǎn)， 人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！笨梢?，人的社會(huì)性本質(zhì)與實(shí)踐是密切相關(guān)的，“人是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的存在物。”二是實(shí)踐改變現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐具有反饋?zhàn)饔?。單純的人的思維是無法改變現(xiàn)實(shí)的，只有實(shí)踐才能改變現(xiàn)實(shí)世界?！八枷敫静荒軐?shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”而改變的現(xiàn)實(shí)世界（環(huán)境），反過來造就了人，成為人思維改變的源泉，從而實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐的自我提升。馬克思在《提綱》中關(guān)于“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[1]的論述，正是說明了這一點(diǎn)。

3、馬克思實(shí)踐概念對(duì)當(dāng)代的啟示

馬克思在《提綱》中的主體由人的思維而至人，而至社會(huì)，最后則關(guān)懷至世界，其行文主體在不斷變化，而在表達(dá)對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，在里則是緊扣實(shí)踐概念，最終得出“改變世界”的終極目標(biāo)。習(xí)近平也是通過對(duì)實(shí)踐概念的繼承和運(yùn)用，規(guī)避“烏托邦社會(huì)”的唯心思維，以對(duì)人的關(guān)懷出發(fā)，而至社會(huì)，最后至世界的實(shí)踐邏輯。習(xí)近平牢牢樹立實(shí)踐思維，通過緊扣中國國情，首先依據(jù)新時(shí)代中國社會(huì)的現(xiàn)狀依據(jù)對(duì)人的關(guān)懷，指出當(dāng)前中國社會(huì)的主要矛盾：“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[2]，把作為社會(huì)實(shí)踐主體的人民群眾的基本訴求作為社會(huì)政治實(shí)踐的根本目的，提出“以人民為中心”的發(fā)展思想;然后，對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義精準(zhǔn)把脈，形成“全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨”的“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局和“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體”的總體布局，對(duì)解決我國社會(huì)主要矛盾的發(fā)展戰(zhàn)略、內(nèi)外條件和政治保證等各個(gè)方面作了縝密部署;最后，在當(dāng)前全球化進(jìn)程越來越快的今天，通過把握國際格局和對(duì)和平發(fā)展的預(yù)判，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想。這一系列立足現(xiàn)實(shí)的理論構(gòu)想，離不開深扎實(shí)踐的“自我革命”的提出，從而保證了美好生活的總體方向性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路的總體方略，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的我國廣大人民群眾主觀的、能動(dòng)的改造中國，創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐之路。

【注 釋】

[1] 《馬克思恩格斯選集》：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：55

[2] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

【參考文獻(xiàn)】

[1] [英]斯蒂芬·霍爾蓋特.《黑格爾導(dǎo)論》[M].丁三東，譯.北京：商務(wù)印書館，2013：107

[2] 《馬克思恩格斯選集》：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：55

[3] 賀祥林，馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式論綱，《馬克思主義研究》2009年第8期

作者簡(jiǎn)介：刁麗麗，性別：女，民族：漢，籍貫：山東，學(xué)歷：在讀研究生，單位：山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義基本原理。