【摘 要】 宋代女性的刑事權(quán)利總的來(lái)說(shuō)是依附于夫權(quán)而生，并且隨著其身份的變化而不斷變化，是在禮的規(guī)制下形成的產(chǎn)物。但是可以看出的是，宋代女性的刑事權(quán)利相較前朝有所提高，倫理色彩在宋代女性的刑事權(quán)利中有所淡化，對(duì)女性的輕微違法犯罪行為采取了不告不理和先輕后重的處理原則，對(duì)女性的嚴(yán)重違法犯罪行為則是淡化了禮對(duì)女性身份、尊卑倫理的影響，使得女性刑事權(quán)利有與男性權(quán)利相趨近的趨勢(shì)。而導(dǎo)致這一切的原因是多層面的，宋代的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明的高度發(fā)達(dá)以及儒、佛、道的多元信仰使得宋代的等級(jí)制度有所松動(dòng)，并且隨著女性自身文化素質(zhì)的提高，無(wú)論是家庭還是社會(huì)對(duì)女性的評(píng)價(jià)也隨之提高，這也就引起了宋代的刑事法律產(chǎn)生了一系列的變化。

【關(guān)鍵詞】 宋代 女性權(quán)利 刑事法律 倫理觀念

引 言

宋代儒學(xué)對(duì)女性刑事權(quán)利的認(rèn)識(shí)，大多與前代的入學(xué)觀點(diǎn)相仿，認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)處于卑柔的地位，認(rèn)為“夫女性陰柔之性，鮮不妒忌而險(xiǎn)诐者，故二女同居則猜間易生猜忌”[1]，女性天生就不是吧善類，“凡家人之禍，未有不始于女子者”[2]，因而女性應(yīng)當(dāng)順從于丈夫、順從于家長(zhǎng)，“雖至貴之女，不得失柔巽之道”[3]。因而宋代的刑事法律在制定之初依然認(rèn)為女性與小人相仿，對(duì)女性采取輕視以及疏遠(yuǎn)的態(tài)度。但是不可避免地是，在宋代發(fā)展過程中，刑事法律對(duì)女性的權(quán)利的評(píng)價(jià)做出了些許改變。

一、宋代對(duì)女性法律權(quán)利的總體認(rèn)識(shí)

（一）基于夫權(quán)而形成的女性權(quán)利

禮規(guī)定，妻子須將丈夫作為終身固守的主人，對(duì)其一切言行均應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守，正所謂“夫者，天也;天固不可違，夫固不可逃也”。[4]妻子對(duì)丈夫不僅對(duì)丈夫具有服從的義務(wù)，還需要容隱其犯罪，漢代時(shí)即有規(guī)定：“自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐;其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以國(guó)?！盵5]可以看出的是，同樣是隱匿犯罪，隱匿者與被隱匿者的身份決定了他們所要承擔(dān)的刑罰。女性作為妻子在這方面與子孫等卑幼的地位平等，與他們承受相同的刑罰，而這也體現(xiàn)了夫與妻的不同刑罰地位。如果妻子膽敢控告丈夫，猶如卑幼控告尊長(zhǎng)一樣屬“干名犯義”罪，其刑罰與告期親尊長(zhǎng)同罪處刑。從“親屬容隱”與“干名犯義”罪刑罰處置的法律規(guī)定中，可以從中窺視出女性低下的刑罰地位。

另外，從《宋刑統(tǒng)·斗訟》中的“夫妻妾媵相毆并殺”條中，更可以直觀地看出女性地位的低下以及對(duì)夫權(quán)的絕對(duì)維系。在毆傷和殺人兩種犯罪中，夫妻之間的相互斗毆或殺害的刑罰是不同的，按照《宋刑統(tǒng)》的規(guī)定，丈夫毆傷妻子，“減凡人二等處罰”[6]，即從一般人毆傷杖六十轉(zhuǎn)為笞四十;妻子則是只要有了毆傷丈夫的行為，即會(huì)被處一年的徒刑，如果將丈夫毆傷為重傷，即要“加凡斗傷三等處罰”[7]，處徒刑兩年的處罰。同理，在殺人罪中，丈夫如果是故意殺害妻子，則處斬刑，如果是過失殺害，則處絞刑;妻子若殺害丈夫，則無(wú)論故意或是過失，一律處斬刑，沒有例外。同時(shí)，《宋刑統(tǒng)》還將丈夫?qū)ζ拮拥娜松韨Ψ缸镆?guī)定入自訴范疇，規(guī)定須妻子“親告乃坐”，并且減輕對(duì)丈夫的處罰。上述的刑罰設(shè)置方式實(shí)際就是在維護(hù)基本的家庭秩序，保護(hù)從宗法制中形成的家長(zhǎng)權(quán)，從而將保護(hù)夫權(quán)、保護(hù)男性權(quán)利作為立法的重點(diǎn)。因而，當(dāng)時(shí)的宋代女性的地位、權(quán)利實(shí)際就是受身份關(guān)系影響，即使成為了妻，也即為夫的附屬，是為了維系夫權(quán)才會(huì)賦予其一定法律地位和權(quán)利。

（二）隨著身份的變化而變化的女性權(quán)利

女性在刑事法律中的地位，也同樣深受禮的影響，其基于其不同時(shí)期的身份也會(huì)產(chǎn)生出不同的法律地位。女性自出生至出嫁之前，根據(jù)《宋刑統(tǒng)·斗訟》的“夫妻妾媵相毆并殺”條規(guī)定，“諸毆兄姊者，徒二年半，傷者徒三年。若毆?dú)⑿置眉靶值苤訉O外孫者，徒三年”[8]，女性的法律權(quán)利基本與娘家的兄弟等男性子孫處于相同的序列。當(dāng)女性出嫁后，其身份轉(zhuǎn)化為妻、妾，地位就開始下降，如上文所述，主要受制于夫權(quán)，并且隨之形成了一種單向的連帶責(zé)任。當(dāng)女性成為母之后，其又進(jìn)入十惡中“惡逆”的長(zhǎng)輩保護(hù)范圍，其法律權(quán)利與外祖父母、父母的受保護(hù)權(quán)利相當(dāng)，這時(shí)女性作為長(zhǎng)輩又具有了與男性長(zhǎng)輩等同的法律權(quán)利。簡(jiǎn)而言之，女性權(quán)利的變化就是其不斷變化的身份與禮結(jié)合后的產(chǎn)物。

二、女性違法犯罪的處罰中的倫理色彩淡化

（一）對(duì)女性違法行為的處罰：遵從先輕后重原則

宋代女性違法，主要指女性作出違反家族法的行為，主要侵犯的客體是家庭關(guān)系，因而在多數(shù)情況下，這些違法行為并不會(huì)多數(shù)情況下構(gòu)成犯罪，因此，按照中國(guó)出禮入刑的法律習(xí)慣，女性的違法行為通常會(huì)通過家法進(jìn)行約束。家法中對(duì)女性實(shí)施違法行為，大多都先以教化為原則，強(qiáng)調(diào)通過教化來(lái)維護(hù)家族秩序，實(shí)在教之無(wú)效才會(huì)動(dòng)用刑罰。司馬光在《涑水記聞》中認(rèn)為：“凡子?jì)D未敬未孝，不可遵有憎疾，姑教之。若不可教，然后怒之。若不可怒，然后笞之。屢笞而終不改，子放婦出，然亦不明言其犯禮也?！盵9]鄭氏家法《義門規(guī)范》中也有類似規(guī)定：“卑幼不得抵抗尊長(zhǎng)。其有出言不遜，制行悖慶者，姑誨之。誨之不俊者，則重纂之”，“若有妒忌長(zhǎng)舌者，姑誨之。誨之不俊，則責(zé)之。責(zé)之不俊，則出之?！睆纳鲜黾曳ㄒ?guī)定中可以看出，女性輕微的違禮行為，由家法處置，嚴(yán)重的才會(huì)交至公堂按照律法處刑。

同時(shí)，對(duì)于向國(guó)家機(jī)關(guān)訴訟家庭之事，大部分家庭都是持謹(jǐn)慎之態(tài)度的。因?yàn)橄蚬俑姘l(fā)家庭中女性犯罪被認(rèn)為是“站辱門風(fēng)”。東陽(yáng)樓氏家規(guī)中規(guī)定，子孫如不孝、不梯，家族直接予以懲治，無(wú)須告官以免站辱族風(fēng)。[10]所以，宋朝時(shí)期女性違法行為會(huì)采取這種先輕后重的處理原則，很大一部分是因?yàn)樵诙Y對(duì)家法的影響下，擔(dān)心訴諸官府會(huì)有辱門風(fēng)，而不是出于對(duì)女性作為弱勢(shì)群體的考量才產(chǎn)生的。

（二）對(duì)女性犯罪行為的處罰：倫理色彩淡化

在宋代對(duì)女性犯罪的刑罰中，倫理色彩有淡化的趨勢(shì)，雖然這種趨勢(shì)可能不是主動(dòng)的或是有意識(shí)的。雖然有時(shí)這些趨勢(shì)的出現(xiàn)是有違禮的規(guī)定的，但是這也在客觀上改變了宋代女性的刑事權(quán)利。舉例而言，宋代的孀婦雖然在宋初是沿用唐朝的規(guī)定，要由女方家人作為主婚人做主才能改嫁。但是在宋朝后期宋代孀婦的主婚人的人選發(fā)生了諸多改變，既可以由女家主持，夫家也可也主持，甚至孀婦自己也可以決定是否改嫁，王安石、范仲淹等名士也都支持這種方式，事實(shí)上司法實(shí)踐也是支持這種方式的。在《名公書判清明集》中就有記載前小叔干涉嫂子改嫁的案例[11]，名公認(rèn)為孀婦再婚合法的依據(jù)就是其自主婚權(quán)。然而，孀婦的頻繁再婚也帶來(lái)了諸多的社會(huì)問題，繼母與丈夫前妻的孩子難以相容就是其中最突出的一個(gè)問題。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了眾多繼母謀害丈夫前妻之子的命案，通常情況下，以上犯下按照刑律應(yīng)當(dāng)寬貸尊長(zhǎng)，但是由于有些繼母殺害前世之子的手段過于殘忍，這也就引起了宋太祖的關(guān)注，因而專門下詔改變有關(guān)繼母的特權(quán)：“自今繼母殺傷夫前妻子，及姑殺婦者，同凡人論?！盵12]這條詔令比照《宋刑統(tǒng)》中對(duì)繼母的處罰要嚴(yán)厲，剝奪了繼母基于長(zhǎng)輩身份所享有的減輕刑罰處罰的特權(quán)，使得基于禮而形成的身份觀念對(duì)刑罰領(lǐng)域的影響減輕，減淡了尊卑的倫理色彩因素。

同時(shí)，在宋太宗時(shí)期，神宗時(shí)期的登州阿云案的裁斷結(jié)果也可見一斑，按照當(dāng)時(shí)禮的規(guī)定，阿云在為母居喪期間，收取聘財(cái)，已經(jīng)處于納彩階段，婚姻關(guān)系已經(jīng)基本構(gòu)成，因而大理寺依照《宋刑統(tǒng)· 戶婚律》“居喪嫁娶”中“諸居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年，妾減三等，各離之”[13]，的規(guī)定，判定阿云構(gòu)成“違律為婚”，因而強(qiáng)制解除了阿云的婚姻關(guān)系，并且以“阿云”違律為婚為量刑依據(jù)，最終對(duì)阿云的處理就按照《宋刑統(tǒng)·賊盜律》的規(guī)定，以“一般人謀殺”定罪，并處“己傷者絞”，判其死刑。當(dāng)時(shí)刑部和御史臺(tái)一并支持大理寺的意見，但是神宗皇帝卻下達(dá)敕令，赦免了阿云的死刑。歷任知縣、知州、大理寺詳斷官許遵也上奏宋神宗，支持宋神宗赦免阿云的死刑，認(rèn)為阿云在將要被審問時(shí)，就已經(jīng)自首招供，依照熙寧元年七月詔令：“謀殺已傷，按問欲舉，自首，從謀殺減二等論”的規(guī)定，并結(jié)合《宋刑統(tǒng)·名例律》“諸犯罪未發(fā)自首”條：“因犯殺傷而自首，得免所因之罪，仍從故殺傷法”[14]規(guī)定，將“謀”與自首情節(jié)作為阿云可以免于刑事追究的減刑事由，認(rèn)為阿云應(yīng)當(dāng)免于死刑。司馬光與王安石對(duì)本案有不同的解決意見，司馬光支持刑部意見，王安石則贊同許遵，在難以取得統(tǒng)一的情況下，阿云一案的處理，最后還是遵照宋神宗的敕令，赦免了阿云的死刑。此后王安石與司馬光仍就該案對(duì)進(jìn)行了多次論難，最后通過宋神宗將《嘉祐敕令》變?yōu)槌煞?，確定其為司法實(shí)踐的適用準(zhǔn)則后該案才最終確定。該案中阿云的被赦免很大一部分原因可能是宋神宗想要改變法律過于嚴(yán)苛的局面，故而阿云成為了皇帝試圖改變政治現(xiàn)狀的受益者。同時(shí)，繼阿云案后的很多女性在涉及違背禮所規(guī)定的倫理道德時(shí)，有了能獲得減輕處罰的理由，使其項(xiàng)上的倫理枷鎖隨著刑罰處罰的倫理色彩淡化而有了松弛的趨勢(shì)。

三、宋代女性權(quán)利改善的原因

（一）儒、佛、道多元信仰淡化儒家倫理觀念

宋朝皇帝在建朝初就認(rèn)識(shí)到佛教教義有利于鞏固封建統(tǒng)治秩序，因而一開始就對(duì)佛教采取保護(hù)的政策，所以佛教在宋代也獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。從宋太祖開始，歷經(jīng)宋太宗、宋真宗、宋徽宗乃至南宋孝宗，都將發(fā)展佛教視為基本國(guó)策，因而宋朝眾多著名文人例如蘇軾、黃庭堅(jiān)、王韶、張九成等都是不出家的受戒弟子，對(duì)佛教文化的傳承做出了重大的影響，對(duì)宋朝儒學(xué)中的佛教因素的產(chǎn)生起到了不可替代的作用，最直觀的就是在程朱理學(xué)中，理的淵源就來(lái)自于佛教中“一物之理即萬(wàn)物之理”的命題，“心包萬(wàn)理”理論也是源自佛于教“心生萬(wàn)法”。同時(shí)，道教在宋代也得到了大力的提倡，張守真作為宋初的著名道士多次接受宋太祖和宋太宗的接見，深受兩位皇帝的信任，宋真宗更是一個(gè)狂熱的佛教信徒，因而許多儒學(xué)名士也都有受到道教的影響，周敦頤的太極圖明顯就是來(lái)源于道教。因而宋代女性在尊儒的同時(shí)也就不可避免地接觸到了佛經(jīng)和老莊的道經(jīng)，一些仕女在習(xí)學(xué)儒家典義的過程中也就一并吸收了佛教和道教的思想。雖然仍以儒學(xué)的影響為主，但是佛教和道教的林立爭(zhēng)鳴，使得宋代產(chǎn)生多元的文化信仰，從而動(dòng)搖了儒學(xué)的官方地位，道教和佛教開始隱隱約約呈現(xiàn)出與儒學(xué)平分秋色的趨勢(shì)，因而對(duì)儒學(xué)所提倡的倫理綱常有了一定的破壞作用，禮也就無(wú)法完全地成為約束女性的工具，所以宋代在缺少了對(duì)女性的禁約情況下，女性的行為也就沒有受到完全的約束，從而形成了女性刑事權(quán)利提升的文化背景。

（二）宋代女性文化素質(zhì)普遍較高

由于宋代的印刷術(shù)的普及和推進(jìn)，宋代的印書數(shù)量激增，涉及各個(gè)領(lǐng)域，各種道儒佛學(xué)巨著以及前代和當(dāng)代巨著都陸續(xù)印刷出世，為整個(gè)宋代社會(huì)的文化教育的普及以及平民化提供了巨大的社會(huì)基礎(chǔ)。其次，宋代的國(guó)子學(xué)、太學(xué)允許士庶子弟入學(xué)聽課，這使得宋代的教育向工商業(yè)者以及富裕的農(nóng)民群體開放，這也極大地促進(jìn)了宋代的文化傳播。因此，在宋代文化教育極大發(fā)展的情況下，科舉考試的風(fēng)氣也更加盛行，科舉入仕對(duì)宋代家庭的意義也隨之提升。入仕為官成為當(dāng)時(shí)人們心目中的頭等大事，很多人就指望通過入仕來(lái)振興家族。因此，女性除了生兒育女，傳宗接代之外，還需要去相夫教子，幫助丈夫順利入仕，所以對(duì)女性本身的文化素質(zhì)也就成為了擇媳的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。所以，鑒于宋代整體的社會(huì)環(huán)境，女性受教育的范圍十分廣泛，不僅有接受有關(guān)婦道的教育、詩(shī)詞文學(xué)的教育，更多地還要求女性識(shí)字讀經(jīng)，接受基礎(chǔ)的經(jīng)學(xué)教育，還必須學(xué)習(xí)司馬光的《家范》，來(lái)普及一定的法學(xué)教育，所以當(dāng)時(shí)女性和男性在經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)教育上基本相同，因而隨著女性文化教育的拓展，也就為她們習(xí)學(xué)佛教以及道教經(jīng)文提供了社會(huì)文化基礎(chǔ)。

（三）女性違法犯罪侵犯的客體主要為婚姻家庭關(guān)系

宋代的男性的犯罪客體主要為廣義的社會(huì)關(guān)系，即謀大逆、謀反等嚴(yán)重叛逆社會(huì)以及危害社會(huì)管理秩序和安全秩序關(guān)系，就以謀大逆為例，雖然歷史上也出現(xiàn)過由女性領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，但是畢竟是少數(shù)，而且在農(nóng)民起義頻發(fā)的宋代，也唯獨(dú)在宋代，都沒有出現(xiàn)過一次由女性領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。因?yàn)榕韵噍^男性接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)較少，所以犯罪種類相較男性犯罪更為單一，女性犯罪實(shí)施暴力的程度和社會(huì)危害性也都弱于男性，主要在于家庭婚姻關(guān)系，涉及居父母夫喪嫁娶、父母被囚禁改嫁等輕微違法和義絕、謀殺故夫祖父母以及上文所提及的繼母謀殺丈夫前室之子等嚴(yán)重危害家庭的犯罪，其中嚴(yán)重危害家庭婚姻關(guān)系的犯罪才會(huì)涉及到刑律，其余輕微違法犯罪基本都由家法等民間調(diào)整，同時(shí)由于身份觀念和倫理尊卑色彩的淡化，宋代社會(huì)對(duì)于女性權(quán)利也有了更多的寬容。

（四）宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響了法律的發(fā)展

雖然《宋刑統(tǒng)》基本沿襲了唐律的基礎(chǔ)，但是由于宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品流轉(zhuǎn)速度加快，形成了富貴無(wú)常的形式;租佃契約制度的快速發(fā)展，使得農(nóng)民和佃戶對(duì)于地主的人身依附關(guān)系減輕;貿(mào)易的快速發(fā)展以及以商促工的觀念發(fā)展，也動(dòng)搖了原本的社會(huì)等級(jí)制度，商人可以參與科舉，結(jié)交權(quán)貴，提高其社會(huì)地位，奴婢也不再等同于畜產(chǎn)，而是更加趨向于一種雇傭關(guān)系。在這種巨大的社會(huì)變革下，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序和等級(jí)觀念也發(fā)生了巨大的改變，女性的刑事權(quán)利也就是在這種逐漸寬松的社會(huì)環(huán)境下發(fā)展的。

四、結(jié)語(yǔ)

宋代女性刑事法律權(quán)利大多提升仍然是在封建社會(huì)的整體框架下發(fā)展起來(lái)的，只是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、文化教育水平提升，所以導(dǎo)致女性在家庭和社會(huì)的評(píng)價(jià)得以提高，所以宋代刑事法律對(duì)于女性權(quán)利的關(guān)注超越了中國(guó)的其他封建王朝，對(duì)女性的輕微違法行為采取了不告不理的處理原則，在嚴(yán)重犯罪方面也淡化了倫理尊卑色彩，淡化了身份觀念，減弱了綱常名教對(duì)女性的束縛，也免除了女性的在尊長(zhǎng)方面的一些特權(quán)，使得女性對(duì)丈夫的人身依附度降低，其刑事法律權(quán)利與男性的權(quán)利也更加趨向于平等。但是，需要明確的是宋代女性刑事法律權(quán)利始終都處于男尊女卑的封建社會(huì)框架下發(fā)展的，所以女性的刑事法律權(quán)利只可能接近男性權(quán)利，始終不可能存在完全的平等。

【參考文獻(xiàn)】

[1] （明）丘浚，《大學(xué)衍義·卷一》，京華出版社1999年版。

[2] （宋）歐陽(yáng)修、宋祁，《新唐書·列女傳》，中華書局1975年版。

[3] （漢）班昭，《女戒·專心》，中華書局1962年版。

[4] 《漢書·宣帝紀(jì)》。

[5] （宋）程顥、程頤，《二程集·卷一》，中華書局1981年版。

[6] （宋）司馬光，《涑水記聞》，中華書局1989年版。

[7] 《東陽(yáng)杞國(guó)樓氏家譜·卷一·按撫公家規(guī)遺訓(xùn)》，上海圖書館藏本。

[8] 《名公書判清明集》，中華書局1987年版。

[9] 《宋大誥令集》，中華書局1977年版。

[10] 《宋刑統(tǒng)·戶婚律·卷十二》，中華書局1984年版。

作者簡(jiǎn)介：張藝恒，男，漢，碩士，蘇州大學(xué)王健法學(xué)院，法律史