項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11BB020

課題負(fù)責(zé)人：毛小雨

結(jié)項(xiàng)報(bào)告（部分）

粵劇是主要分布于中國(guó)的廣東、廣西、香港特別行政區(qū)和澳門特別行政區(qū)的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲劇種之一，因使用粵方言演出，故名。

粵劇是粵語(yǔ)族群的典型文化標(biāo)識(shí)?；浾Z(yǔ)即廣州白話，在中國(guó)方言中是海內(nèi)外流布最廣的一種，而以這種語(yǔ)言演出的最具代表性的形式粵劇成為粵語(yǔ)族群精神世界的外在表現(xiàn)方式。在日常演出中，粵劇觀眾從中既可以受到教育，也可以得到美的享受。而在春社大典、秋季豐收之際，粵劇又成為祭神拜祖的重要手段，成為人神之間互為溝通的橋梁。

所謂神功戲，即在祭神拜祖、傳統(tǒng)節(jié)日、神誕和打醮等神功場(chǎng)合所進(jìn)行的演劇行為。在廣東農(nóng)村、香港和澳門等地，粵劇一般在節(jié)日和神誕都有節(jié)慶戲和神功戲的演出，是嶺南人民精神生活中不可或缺的一個(gè)方面。由于戲劇的起源和宗教祭祀有關(guān)，世界各國(guó)的戲劇包括中國(guó)戲曲，從一開始就和宗教場(chǎng)合有著密不可分的聯(lián)系，民間戲曲表演常常和宗教節(jié)日相結(jié)合，既娛神，又娛人。神功戲曾是粵劇主要的傳統(tǒng)演出形式，在香港，神功戲演出至今仍蔚為大觀。每年上演的神功粵劇大部分為神誕而設(shè)，其中以農(nóng)歷三月二十三日天后誕期間演出最為頻繁。除天后外，一些地區(qū)也會(huì)為自己的主要神仙誕辰而雇請(qǐng)戲班演戲。這些神仙有洪圣、土地、北帝、譚公、三山國(guó)王、關(guān)帝、侯王及觀音等。神功例戲大多屬于宗教祭祀戲劇，正本戲則是一般的世俗粵劇。場(chǎng)地方面，由于神功戲是要演給神看的，因此戲棚一般搭建在廟宇前面，如果地形不允許，就必須在觀眾席設(shè)一神位，并伴隨迎神、送神儀式。神功戲演出期間，主會(huì)還會(huì)穿插各種祭祀禮儀：請(qǐng)神、拜神、游神、舞獅、分豬肉和紅雞蛋、宴會(huì)等。可以說(shuō)，民間許多傳統(tǒng)慶典和宗教禮儀，都通過(guò)神功戲場(chǎng)合得以傳承。

中國(guó)戲曲現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的開創(chuàng)者王國(guó)維（1877-1927）早在他的《宋元戲曲史》里，已揭示了中國(guó)戲劇和巫覡祭祖的關(guān)系。但可能受到研究材料匱乏的限制，這個(gè)研究課題在半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，并沒(méi)有太大的發(fā)展和突破。偶有研究戲曲和中國(guó)宗教關(guān)系的，多是論述個(gè)別作家作品中的宗教主題及其社會(huì)意義，或從主題學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，探討劇本中神話題材的傳承歷史，又或從宗教史的角度，闡釋劇作內(nèi)容和某一教派教義的聯(lián)系。這一類的研究，方法上傾向于文獻(xiàn)資料的考證、排比和分析，通過(guò)文字材料來(lái)發(fā)掘和解決問(wèn)題。本課題對(duì)嶺南地區(qū)的整個(gè)粵劇神功戲以及其與當(dāng)?shù)孛耖g信仰與祭祀的關(guān)系進(jìn)行研究，填補(bǔ)了粵劇神功戲方面研究的空白。

民間信仰承襲了原始信仰“萬(wàn)物有靈”的樸素自然觀，承載了儒釋道“天人合一”的生態(tài)文化觀。在我國(guó)傳統(tǒng)的民間信仰意識(shí)中，人是自然界中的一分子，只有與自然界融為一體，遵循“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的自然法則，才可以天長(zhǎng)地久，國(guó)泰民安。

粵劇神功戲就是這種民間信仰的集中體現(xiàn)，而對(duì)粵劇神功戲的研究可以厘清鄉(xiāng)村祭祀戲劇和城市戲劇之間的關(guān)系。英國(guó)簡(jiǎn)‘艾倫‘哈里森的《古代藝術(shù)和儀式》認(rèn)為，戲劇發(fā)生于祭祀已經(jīng)成為西方戲劇史的常識(shí)。中國(guó)古典戲劇的發(fā)生也與某種集團(tuán)性祭祀組織有關(guān)，這已經(jīng)從王國(guó)維開始到當(dāng)代學(xué)者對(duì)“目連戲”“儺戲”的探索中顯露端倪。從視城市娛樂(lè)為戲劇之母體到視祭祀為戲劇之母體，從重視新興知識(shí)、人的作用到重視社會(huì)各個(gè)階層的集團(tuán)力量，也許是我們研究戲曲的一個(gè)趨勢(shì)。演劇究竟是以祭祀為母體還是以城市娛樂(lè)為母體？這是我們需要認(rèn)真探討并回答的問(wèn)題。當(dāng)然，祭祀與演劇有密切的關(guān)系，與農(nóng)耕文化密切相關(guān)的祭祀（蘊(yùn)含了某種演劇形態(tài)）顯然也先于城市演劇而存在。問(wèn)題在于如何解釋這一母體？中國(guó)戲劇是否即源于春祈秋報(bào)，如果是，從祭祀到戲劇之間，究竟還有多長(zhǎng)的里程，這一命題極為復(fù)雜。而粵劇神功戲可以說(shuō)為我們提供了一個(gè)活體樣本，通過(guò)粵劇神功戲，我們可以剖析嶺南民間信仰的獨(dú)特性以及因信仰而確立的祭祀等相關(guān)問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)各地的地理沿革（包括人口的增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷）、祭祀組織、祭祀禮儀、祭祀日程、祭祀表演以及由表演向演劇的逐漸轉(zhuǎn)化等問(wèn)題進(jìn)行研究。

神功戲作為粵劇的一個(gè)組成部分，研究它還要從其所屬的社區(qū)以及文化空間（community & culturalspace）方面入手。通過(guò)演出地點(diǎn)就能了解其信仰和社會(huì)組織的關(guān)系。以同一地區(qū)、同一方言為主成為聚落主體，在所聚居的社區(qū)范圍，興建他們的主廟，并通過(guò)每年的酬神活動(dòng)和祭祖儀式，強(qiáng)化社群成員的凝聚力和向心力。所以對(duì)于講粵語(yǔ)的海外移民來(lái)說(shuō)，即使漂泊他鄉(xiāng)，主廟不單只是祭掃道場(chǎng)，更是文化活動(dòng)場(chǎng)所，是社群的認(rèn)同象征和社區(qū)的核心組織。

另外，從表演的空間范圍來(lái)看，儀式劇的演出（及其相關(guān)的宗教活動(dòng)）經(jīng)常不只局限于一個(gè)固定的演區(qū)。它們的“舞臺(tái)”往往是流動(dòng)性的，因應(yīng)儀式性質(zhì)的需要，延伸到不同的空間范圍。此外，它又是民間聚會(huì)、游藝的一個(gè)場(chǎng)所。并且，演出場(chǎng)地是臨時(shí)性的，每逢神誕節(jié)慶，社區(qū)的人有錢的出錢，有力的出力，集合在一起，維系人與人之間的關(guān)系。因此說(shuō)，神功戲的演出代表了社區(qū)面貌和民情風(fēng)俗，兼具了社交、教化、娛樂(lè)和酬神的功能。

全文主要分為幾個(gè)部分：首先介紹嶺南的地理環(huán)境，然后描述嶺南神仙譜系與民間信仰，進(jìn)而揭示其與粵劇以及粵劇神功戲之間的關(guān)系。研究的核心內(nèi)容為粵劇神功戲，對(duì)神功戲的程序、神功戲的組織、神功戲例戲分別進(jìn)行深入研究，最后從澳門雀仔園神功戲個(gè)案看儀式空間，進(jìn)而梳理出神功戲的生成方式以及其民間信仰的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)粵劇神功戲與嶺南民間信仰之間關(guān)系的研究，對(duì)粵劇神功戲與嶺南民間信仰以及祭祀之間相互依存的關(guān)系會(huì)有更加清楚的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而發(fā)掘通過(guò)粵劇神功戲所呈現(xiàn)出來(lái)的民間信仰的內(nèi)在價(jià)值。如愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、維系族群認(rèn)同、地方認(rèn)同、善待自然等精神價(jià)值，都是與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的觀念。

鑒定意見(jiàn)（部分）

《粵劇神功戲與嶺南民間信仰》成果通過(guò)田野調(diào)查、文獻(xiàn)研究和訪談老藝人等多種方式大量收集資料，以粵劇神功戲?yàn)檠芯繉?duì)象和切入點(diǎn)，重點(diǎn)分析神功戲的內(nèi)容、形式、藝術(shù)特色以及與民間信仰之間的關(guān)系，試圖全面展現(xiàn)粵港澳地區(qū)的神功戲的整體風(fēng)貌和價(jià)值。此項(xiàng)研究對(duì)粵劇史研究作出了重要的貢獻(xiàn)，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值、理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

本成果創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.研究方法多樣，文獻(xiàn)材料豐富。該項(xiàng)目以田野調(diào)查為主，輔以史實(shí)文獻(xiàn)、老藝人的訪談材料。在具體的論述過(guò)程中，采用理論與個(gè)案研究相結(jié)合的方法，對(duì)神功戲的內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行了全面詳實(shí)的梳理。2.項(xiàng)目選題切入點(diǎn)非常好。課題重點(diǎn)探討粵劇與民間信仰的關(guān)系，對(duì)正確認(rèn)識(shí)嶺南地方戲劇及文化生態(tài)具有參考價(jià)值。3.“從雀仔園神功戲個(gè)案看儀式空間”這一部分探討了神功戲劇場(chǎng)空間的特征以及這種特點(diǎn)對(duì)于神功戲本身的反作用，提出儀式空間下的伶人具有“既戲且儀”的雙重屬性以及神功戲兼具宗教、民俗和藝術(shù)商品三種屬性。這些論點(diǎn)很有新意。

成果不足之處及建議：充分展開和深化選題;條理上宜再做梳理和調(diào)整;史料借鑒過(guò)多，建議適當(dāng)增加田野調(diào)查獲得的神功戲演出數(shù)據(jù)及老藝人訪談的資料，以及目前港澳神功戲演出的實(shí)例，諸如佛山祖廟北帝誕、華光誕等，使得所研究課題的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值得到更進(jìn)一步的提升。

責(zé)任編輯：王瑜瑜