陳明蕾 （廣西師范大學(xué) 音樂學(xué)院 541000）

納翁鄉(xiāng)民族村位于廣西壯族自治區(qū)西北部，河池市東部的羅城仫佬族自治縣與環(huán)江縣的交界處的西北部邊界，地處九萬(wàn)大山深處。村內(nèi)山多地少，土地承載力有限，地處偏遠(yuǎn)，交通閉塞，這樣的地理環(huán)境構(gòu)成了一道天然的“文化屏障”，使得民族村瑤族文化得以流傳至今。從族群區(qū)域劃分來(lái)看，民族村處在以壯族為主體民族的自治區(qū)的大環(huán)境中，羅城縣是仫佬族自治縣，而該村是一個(gè)瑤族聚居村落。同時(shí)，民族村瑤族周邊分布著壯族與漢族，使得民族村瑤族文化在保留自己的本民族文化特點(diǎn)之上，又與周邊文化相互交融，在“與世相隔”卻相互包含、相互滲透的地理文化環(huán)境中形成了其特有的文化混融現(xiàn)象。

筆者分別于2017年11月至2019年11月四入民族村，對(duì)民族村瑤族文化進(jìn)行考察，試圖將這一邊緣村落的瑤族文化混融現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)。

一、瑤族文化概況

民族村瑤族人口有1000多人，占總?cè)丝诘?0%，村內(nèi)還有少量壯族、漢族分布，是一個(gè)以瑤族為主的多民族聚居村落。上個(gè)世紀(jì)八九十年代，納翁鄉(xiāng)曾申請(qǐng)建立瑤族自治鄉(xiāng)，但因瑤族人口較少而失敗。

（一）族群起源

《皇清職貢圖》中記載：“羅城縣瑤人居縣屬之通道鎮(zhèn)，歲時(shí)祭賽盤古廟，因名盤瑤，又名自在瑤?！敝苓厜讶朔Q其為布瑤或平瑤，漢人稱其為盤瑤。舊時(shí)民族村瑤族頭飾由木板所制，且喜用木板雕刻神像，因此該支系內(nèi)部自稱為板瑤。

據(jù)《羅城少數(shù)民族風(fēng)情志》記載，羅城縣境內(nèi)的納翁瑤族稱他們的祖先于明朝初年自漂洋過(guò)海遷至廣東省樂昌縣后，再遷廣西羅城縣?，F(xiàn)村內(nèi)仍流傳有“洪武二年（1369）天下亂，漂洋過(guò)海到樂昌”的歌謠。

（二）語(yǔ)言文字

民族村瑤族通用語(yǔ)言有瑤語(yǔ)（漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族瑤語(yǔ)支）以及客話（即桂柳話）。民族村瑤族多與壯族通婚，因此當(dāng)?shù)噩幦艘餐▔言挕Ｔ摯瀣幾鍥]有本民族的文字，記事敘事使用漢字記載，念誦時(shí)使用瑤話念誦。

改革開放以后，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，民族村內(nèi)越來(lái)越多的瑤人走出大山謀求生計(jì)，瑤語(yǔ)已無(wú)法滿足人們的日常交流，客話與普通話逐漸成為民族村瑤人的主流語(yǔ)言。特別是隨著校園內(nèi)普通話教育的推廣，民族村內(nèi)的瑤族少年甚至部分青年人已不會(huì)講瑤話，瑤語(yǔ)傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重?cái)鄬印?/p>

（三）民族服飾

清代傅恒在《皇清職貢圖》中描述，羅城縣盤瑤“濃妝綺服”，“男五色布裹頭，領(lǐng)緣花，絨帶綴制錢，女以竹片綴珠覆首，布衣花袖，帶亦綴錢，復(fù)結(jié)制錢為佩，繁之當(dāng)胸，行步則玱然有聲音?！眻D一：

現(xiàn)在，民族村瑤族日常穿著與當(dāng)?shù)貪h族與壯族無(wú)異。每逢節(jié)慶時(shí)分，民族村瑤人便穿上瑤族服飾，女著彩邊黑色開襟，胸前綴有銀質(zhì)圓片，下穿綴珠五彩裙；男著紅色或黑色印花長(zhǎng)袍，外套紅底無(wú)袖開襟?，F(xiàn)代的瑤族服飾與傳統(tǒng)瑤族服飾略有不同，手工藝者常依據(jù)流行元素與個(gè)人喜好對(duì)服飾進(jìn)行改良，現(xiàn)代瑤族服飾是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美結(jié)合的產(chǎn)物。

（四）民間信仰

民族村內(nèi)的瑤人信奉盤古為其主神，并尊稱其為盤王。村中建有盤王廟供奉包括盤王在內(nèi)的18位神靈。其中，玉皇大帝、廟堂土地廟德大皇、天門四角星官、雷祖雷令大皇、風(fēng)曬雨曬大王、神龍五谷大皇、廟三王以及地母娘娘屬道教信仰；開天立地盤古大皇、龍成高皇、本方地主、本方社王、水耗童子趟耗二郎、五旗兵馬、陰兵陰將以及盤法光屬瑤族信仰；十圣靈皇、南海觀音老母屬佛教信仰體系。

除供奉盤王廟18位神靈外，民族村瑤族每家每戶都設(shè)有神龕供奉祖宗香火。香火臺(tái)正中書“天地君親師”，源自儒家精神信仰體系；左右書家先的稱謂，右書“鄧氏三郎”即鄧家家先度戒后的法名，左側(cè)“鄧氏三娘”即先祖母的稱謂；上書“徵音堂”是以“五音相宅法1”將家族姓氏歸類于五音類別，源自道教信仰體系。2圖為村民鄧貴祿家香火臺(tái)：

民族村盤瑤不僅將道教信仰、佛教信仰、儒家思想吸收到自己的信仰體系中，還對(duì)其進(jìn)行了重新定位及改造，將佛道儒三家思想瑤族化，混融形成了民族村瑤族的多神信仰體系。

（五）瑤族民歌

民族村瑤人愛歌、善歌，筆者在村內(nèi)進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，年長(zhǎng)的瑤人閑時(shí)常使用收音機(jī)播放民歌；中青年瑤人通過(guò)手機(jī)建立“山歌對(duì)唱群”，進(jìn)行線上對(duì)唱民歌，音樂是民族村瑤人生活中不可缺少的重要部分。

民族村瑤族民歌分為瑤腔和平腔，瑤腔是民族村瑤族的傳統(tǒng)曲調(diào)，用瑤語(yǔ)演唱；平腔是由相鄰四堡村傳入的壯族曲調(diào)，當(dāng)?shù)噩幦朔Q其為“四堡腔”?，F(xiàn)在民族村內(nèi)較少聽到村民對(duì)唱瑤腔，村民聚會(huì)時(shí)常使用平腔對(duì)歌。這是由于瑤腔僅流通于會(huì)將瑤話的瑤人群體之中，而平腔使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫墓鹆捬莩c周邊村落村民或其他民族也可使用平腔對(duì)歌，因此平腔在民族村內(nèi)流傳更廣。筆者將另擬文對(duì)同練瑤族民歌文化進(jìn)行分析研究。

二、文化混融成因

“文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的東西?！币虼?，分析民族村所特有的文化混融現(xiàn)象，除了要分析地理、經(jīng)濟(jì)、人口、現(xiàn)代傳媒為文化發(fā)展帶來(lái)的外在影響，還需考慮族群心理對(duì)文化產(chǎn)生的內(nèi)部作用。

（一）周邊文化滲透

從地理位置看，民族村是一個(gè)地理位置邊緣化的瑤族村落；從民族文化看，民族村是一個(gè)文化邊緣化的瑤族村落。民族村處在邊緣化的民族雜居環(huán)境中，周邊文化傳入使得本土文化不斷進(jìn)行調(diào)適，呈現(xiàn)出文化混融狀態(tài)。

例如，民族村內(nèi)流傳最廣的民歌不是瑤族傳統(tǒng)曲調(diào)，而是由四堡村傳入的以桂柳話演唱的平腔。筆者認(rèn)為，這是由于民族村雖為瑤族聚居村，但民族村瑤人與周邊民族、村落交往甚密，以瑤語(yǔ)演唱的瑤歌僅限于瑤人之間傳播，不利于跨族際及區(qū)域交流。因此，民族村內(nèi)村民多使用以桂柳方言演唱的平腔來(lái)對(duì)歌，這一現(xiàn)象是異文化在民族村瑤人文化內(nèi)部的覆蓋與滲透。

（二）經(jīng)濟(jì)模式的解構(gòu)

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快的今天，農(nóng)村地區(qū)居民為了提高經(jīng)濟(jì)收入，特別是中青年瑤人，紛紛由農(nóng)村向大城市遷徙，這種經(jīng)濟(jì)效益引起的農(nóng)村地區(qū)青壯年人口遷徙現(xiàn)象對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生了影響。

民族村內(nèi)大部分青壯年在外務(wù)工，節(jié)假日才返回鄉(xiāng)村，無(wú)暇顧及本源文化，在民族文化活動(dòng)中長(zhǎng)期“缺席”。青壯年人口的流失對(duì)民族文化的傳承影響巨大，這些與外部文化緊密接觸的青壯年已成為本源文化的局外人。如民族村內(nèi)師公皆為老者，由于年輕人大部分在外務(wù)工，師公這一儀式職業(yè)后繼無(wú)人，經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變使瑤族文化傳承出現(xiàn)斷層。

（三）現(xiàn)代媒體的沖擊

在現(xiàn)代傳媒的影響下，越來(lái)越多的民族文化走向了熒幕，為大家所熟知?，F(xiàn)代傳媒是推動(dòng)民族文化發(fā)展的中堅(jiān)力量，但它對(duì)民族文化的沖擊也是巨大的。

首先，新型媒體的傳入改變了人們的娛樂方式，碎片化娛樂占據(jù)了人們的大部分空閑時(shí)間，傳統(tǒng)的娛樂方式無(wú)法吸引人們目光。人們閑暇時(shí)光不再對(duì)歌，而是拿起手機(jī)看短視頻、刷朋友圈，特別是年輕一代，大部分年輕人不會(huì)參與本民族的儀俗活動(dòng)，甚至有的瑤族青年不會(huì)說(shuō)瑤話、唱瑤歌。但人們也開始利用現(xiàn)代傳媒來(lái)傳播民族文化，筆者在調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)，民族村內(nèi)音響店有瑤族民歌光盤及錄有瑤族民歌的存儲(chǔ)卡等產(chǎn)品，購(gòu)買者以中年瑤人居多；村民利用手機(jī)等工具將瑤族的民俗及節(jié)慶活動(dòng)發(fā)布在線上，引起了社會(huì)各界的關(guān)注，對(duì)宣傳和記錄民族文化也起到了一定的積極作用。

（四）自我認(rèn)同的淡化

隨著民族村內(nèi)瑤族與其他民族的族際通婚、族際交流的加強(qiáng)，民族村瑤族的民族屬性被“稀釋”，族群間的沖突和對(duì)立逐漸減少，內(nèi)部的自我認(rèn)同也在逐漸淡化。村民鄧貴祿告訴筆者，現(xiàn)在民族村內(nèi)已有20年未舉行盤王節(jié)，一是民族村內(nèi)能夠主持盤王節(jié)的師公較少，無(wú)法湊齊儀式所需的師公人數(shù)；二是儀式花銷較大，村民的經(jīng)濟(jì)狀況無(wú)法支撐整場(chǎng)儀式的花銷；三是民族年輕人多在外務(wù)工，瑤族傳承主體流失嚴(yán)重；四是族群內(nèi)部意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在民族村內(nèi)年輕人較少參加盤王廟的祭祀活動(dòng)，大部分人認(rèn)為祭祀是迷信活動(dòng)，是虛假無(wú)用的，導(dǎo)致瑤族文化傳承陷入困境。

三、關(guān)于文化混融的思考

一個(gè)民族的發(fā)展必須依托于民族凝聚力，而民族凝聚力就來(lái)自于民族內(nèi)部的文化認(rèn)同感和歸屬感。就民族村瑤族文化面臨的瀕危的險(xiǎn)境，筆者提出一點(diǎn)思考與見解。

（一）發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)

民族村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)落后，村內(nèi)青壯年為了改善生活條件，紛紛走出大山謀求生計(jì)，使得民族村青壯年人口流失嚴(yán)重，民族村瑤族文化后繼乏人。但人口的流動(dòng)也帶來(lái)了外部社會(huì)多種多樣的經(jīng)濟(jì)模式，民族村瑤人應(yīng)順勢(shì)擴(kuò)大原有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)圈，利用新興媒介向外部推銷本地生產(chǎn)的木材、農(nóng)作物、家禽、水產(chǎn)等，建立瑤族特色經(jīng)濟(jì)，通過(guò)新型經(jīng)濟(jì)模式提高民族村的經(jīng)濟(jì)效益，并向外界宣傳本民族文化。同時(shí)，這一經(jīng)濟(jì)舉措也能為民族村留住青壯年勞動(dòng)力，為民族村民族文化的傳承貢獻(xiàn)一份力量，做到傳承、發(fā)展兩手抓。

（二）構(gòu)建文化傳承體系

筆者在民族村進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，民族村大部分瑤人的歷史記憶較零碎，沒有對(duì)本民族文化形成系統(tǒng)的、完整的認(rèn)知，使得民族村瑤族文化逐漸被人忽視、遺忘。目前能搜集到的與民族村瑤族相關(guān)的文獻(xiàn)資料少之又少，對(duì)民族村瑤族文化的研究不夠深入，且與筆者采風(fēng)所得有較大差距。

政府應(yīng)當(dāng)加大對(duì)民族村瑤族文化的扶持力度，組織建立文化調(diào)查小組，對(duì)民族村瑤族的風(fēng)俗、儀式及音樂等文化進(jìn)行搜集整理及歸納總結(jié)，再將整合后的信息反饋給村民，使他們對(duì)本民族文化有系統(tǒng)的、深刻的認(rèn)識(shí)和了解，帶動(dòng)民族村瑤族文化的發(fā)展，構(gòu)建瑤人的文化傳承體系。

（三）加強(qiáng)瑤族文化宣傳

現(xiàn)今，民族村瑤人學(xué)會(huì)利用手機(jī)這一新型社交工具，建立瑤族山歌對(duì)歌群以及瑤族交流群，打破了面對(duì)面交流、對(duì)歌的壁壘，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的線上交流、對(duì)歌的方式。筆者認(rèn)為民族村瑤人應(yīng)借助現(xiàn)有的微信群、QQ群等線上社交渠道，將愛歌、善歌的瑤人聚集，成立地方瑤族交流協(xié)會(huì)，進(jìn)行文化交流、學(xué)術(shù)研究以及文藝匯演等活動(dòng)，擴(kuò)大瑤族文化影響，促進(jìn)民族村瑤族文化宣傳。政府也應(yīng)結(jié)合民眾意愿，組織村民進(jìn)行少數(shù)民族歌舞培訓(xùn)，支持群眾開展風(fēng)俗活動(dòng)或者其他節(jié)慶活動(dòng)，利用民族村瑤族的神秘性打造民俗旅游等，加強(qiáng)瑤族文化宣傳，帶動(dòng)瑤族文化多樣性發(fā)展。

（四）搶救古籍文獻(xiàn)資料

筆者在調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，部分村民家中藏有一些古籍資料，這些古籍多為手抄本，異常珍貴。但因后人保存不當(dāng)，古籍大多已經(jīng)破損、缺頁(yè)或丟失。這些古籍資料是瑤族千年香火傳承的“無(wú)聲承載者”，政府應(yīng)當(dāng)加大對(duì)民族村瑤族古籍的搜集、整理、歸納、保管及出版等工作的力度，做好編注存檔。這樣不僅提升了民族村瑤族文化的影響力，還為各類學(xué)者研究民族村瑤族提供了資料。

民族村是一個(gè)多元民族文化共生的典型區(qū)域，瑤族文化在這樣的文化語(yǔ)境中，一部分消散于瑤人的歷史記憶中，一部分與周邊民族文化相適應(yīng)，呈現(xiàn)出文化混融樣態(tài)，使得瑤族本源文化面臨瀕危的困境，因此對(duì)民族村瑤族文化的保護(hù)顯得尤為重要。但保護(hù)并非是“固守本分”，而是使民族村瑤族文化再現(xiàn)活力，發(fā)揮文化自身的作用。

注釋：

1.這是一種建立在音韻學(xué)和五行相克理論基礎(chǔ)上的相宅之法。

2.據(jù)村民鄧朝陽(yáng)收藏的《二十八書》中記載，盤姓屬商音，趙姓屬角音，李、鄧屬徵音。