衛(wèi)懿嘉

摘 要：文學(xué)研究是每位研究者的必修課，作為一個體系，有自身獨特的價值與方法。這些研究方法是人們在從事科學(xué)研究過程中不斷總結(jié)、提煉出來的，有利于學(xué)術(shù)規(guī)范的形成，不斷促進各學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展。本文主要以文本細(xì)讀、問題意識、全球視野這三個維度來談?wù)劰P者對文學(xué)研究法的一些見解與認(rèn)知，希望能夠讓學(xué)者得到啟發(fā)，促進學(xué)術(shù)研究的順利展開。

關(guān)鍵詞：文學(xué)研究法;文本細(xì)讀;問題意識;全球視野

一、文本細(xì)讀

“文本細(xì)讀法”是20世紀(jì)英美新批評學(xué)派創(chuàng)造的一種具體的批評方法，它是建立在對文本語義的細(xì)致分析的基礎(chǔ)上的。所謂“細(xì)讀”就是要細(xì)密的研究作品的上下文及其言外之意，它要求批評家注解每一個詞的含義，發(fā)現(xiàn)詞句之間微妙的聯(lián)系，包括詞語的選擇和搭配、隱顯程度不等的意象組織等。在文學(xué)研究中屬于微觀分析的范疇，是每位文學(xué)研究者的必修課。對這種見微知著的讀法，應(yīng)該辯證地看待。文本細(xì)讀并非是摳字眼的小把戲，它屬于“直覺判斷”和“第一印象”的研究方法，這恰恰是從事文學(xué)研究者的一種素養(yǎng)。

在此基礎(chǔ)上的“細(xì)讀”自然能達(dá)向“合理的誤讀”境界，主要表現(xiàn)在三個方面：第一，先讀文本，后閱評論。閱讀文學(xué)文本，首先是要獲得一種閱讀直感——知性閱讀，也就是直面文本時的“第一印象”，它是任何其他人的評論都無法替代的。學(xué)者盛海耕曾說：“第一印象往往是鑒賞者最新鮮（如帶露的花枝）、最完整（少受理智的肢解）、最富有鑒賞者個性（少經(jīng)理智打磨）、原汁原味的藝術(shù)感受，也往往是鑒賞者所捕捉到的原作中最精彩、最動人的地方，或者是最平庸、最失敗的地方?！钡诙?，潛入結(jié)構(gòu)，彰顯旨意。任何文學(xué)文本至少有兩層結(jié)構(gòu)——表層結(jié)構(gòu)和潛層結(jié)構(gòu)，文學(xué)研究者勢必要從表層進入潛層，挖掘其言外之意。接受美學(xué)家伊瑟爾認(rèn)為文學(xué)作品都存在一種“召喚結(jié)構(gòu)”，即文學(xué)文本的潛在結(jié)構(gòu)與圖示化框架，有待研究者進入“潛層”并剝離出作品的言外之意?！皾搶印蓖怯伞氨韺印痹捳Z的“不確定性”指涉，包括標(biāo)題、語段、場景、符號、物象等文本表層內(nèi)容的的含混、多義與不明確。這便需要研究者深入淺出。第三，個性感受，推陳出新?！拔谋炯?xì)讀”并非一種抽象的言辭和行為，具有可操作性和實踐性。文本中存在很多的細(xì)節(jié)隱喻，要透過表層看清作者的實際用意。在三島由紀(jì)夫《金閣寺》中，溝口不斷提到“再沒有見過比金閣寺更美的東西了?！庇镁穹治鰧W(xué)來探究，那是因為這句話是在父親的口中說出，在父親的威嚴(yán)下，溝口始終處于閹割狀態(tài)。最后放火燒毀金閣寺，真正擺脫俄狄浦斯情結(jié)，實現(xiàn)長大成人。索緒爾的語言學(xué)一經(jīng)問世，便影響了西方文論的進程。在語言學(xué)理論中，語言具有能指作用。

二、問題意識

愛因斯坦說：“提出一個問題，往往比解決一個問題更重要，更有意義。”1因為解決一個問題只要條件具備和意志堅決就容易實現(xiàn)，而發(fā)現(xiàn)新的可能性并提出新的問題則需要創(chuàng)造性的想象力。因此，能夠具有強烈的問題意識，善于質(zhì)疑，對于任何學(xué)科的研究都有著極其重要意義。以問題意識為基礎(chǔ)建構(gòu)新的學(xué)術(shù)洞見，方可推動學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)思想的進步。

問題意識，是人的大腦在認(rèn)識客觀事物的過程中，經(jīng)常致力于各種矛盾的思考，并探索其發(fā)展態(tài)勢和結(jié)果，久而久之就形成了問題意識。問題意識，是對事物“內(nèi)在理性”的突破，指人以質(zhì)疑求索的態(tài)度審視主客觀世界所形成的一種思維方式和文化觀念。人文學(xué)科的建構(gòu)就是在不斷地追問和質(zhì)疑基礎(chǔ)上的解析和回答過程，不斷地積累知識和經(jīng)驗用以判斷外界和自身，同時又在思考中對原有的經(jīng)驗和知識進行質(zhì)疑、補充和完善，而問題的缺失必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)的研究流于過多地描述而走向浮泛。其實，對以往研究成果的梳理并不是對于別人觀點的簡單羅列，而是選擇、歸類和辨析的過程，總結(jié)出前人的研究成果。對這些成果進行探究，是發(fā)現(xiàn)問題和導(dǎo)引出自身的學(xué)術(shù)關(guān)注興趣的基礎(chǔ)。問題意識的提出與研究者的學(xué)識和感受力有關(guān)，有人能立即發(fā)現(xiàn)有價值的“問題”，有人也許滯后發(fā)現(xiàn)，有人或許不能發(fā)現(xiàn)，但無論怎樣，都要踐行，實踐出“問題”。濱田麻矢老師在分析

三、全球意識

21世紀(jì)的突出特點就是人類進入了一個全新的歷史階段“全球化”。全球化意味著牽一發(fā)動全身，整個地球，甚至整個宇宙都是一張建立在無數(shù)多元的內(nèi)在聯(lián)系上的網(wǎng)絡(luò)。在全球化日益推進，文化沖突、種族沖突不斷發(fā)生的當(dāng)下，加強異質(zhì)文化間的相互溝通與理解，成為當(dāng)代文化與文學(xué)學(xué)術(shù)研究的一個重大而迫切的課題。自我與他者的關(guān)系是一個你中有我，我中有你，相互依存，相互對話，在保持各自的差異、特殊性的前提下，同時共存的關(guān)系。

在當(dāng)今世界，話語霸權(quán)主義思潮廣泛存在。各個國家對英語是否會成為全球性語言的爭論十分激烈，有的國家為抵制英語的話語霸權(quán)，采取極端禁止學(xué)習(xí)英語的措施，而筆者卻不這樣認(rèn)為，英語充其量也不過成為全球通用的一門工具語言，絕對不可能取代其它民族的語言。亨廷頓指出：“對于世界上大多數(shù)人來說，英語本身其實并不是一種文化語言，它是用來與金錢和權(quán)利打交道的交際語言，學(xué)英語是出于使用的目的，根本不是為了其美學(xué)目的。當(dāng)然，我們應(yīng)認(rèn)識到，文化是民族的，但不應(yīng)是狹隘的民族主義。否則，就會造成文化上的故步自封。我們從事外國文學(xué)研究的工作者應(yīng)適應(yīng)時代要求，批判繼承，著力于使中華文化與世界文化發(fā)展的大道接軌。研究者應(yīng)該全球性地思考，地方性地行動，十分精辟且深刻。結(jié)語

問題意識可以體現(xiàn)研究者對問題的思考與見解，從學(xué)術(shù)研究中發(fā)現(xiàn)有價值的成果。在學(xué)術(shù)研究的實踐中，對研究對象要有飽滿的熱情，進行文本細(xì)讀，鉆研一字一句一標(biāo)題的能指作用。面對困難，有愈挫愈勇鍥而不舍的態(tài)度。文學(xué)研究法作為一門課程，有一定的價值與意義。文學(xué)研究看似空泛，它有自身的體系與規(guī)范。本文主要從文本細(xì)讀、問題意識、全球視野的角度簡單談?wù)剬ξ膶W(xué)研究法的一些心得與體會。作為人文學(xué)科的專業(yè)生，除了學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的專業(yè)知識外，更重要的是方法和技巧的靈活運用。有自己的收獲。對于文學(xué)，除了感性的認(rèn)識外，更重要的是進行學(xué)理性地分析與評判，這是作為專業(yè)生的基本素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]盛海耕.品味文學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2001

[2]魯迅.魯迅全集：第八卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981