陳琴

《紅樓夢》為我們塑造了一系列才貌出眾、光彩照人的典型形象，同時也描寫了許多千姿百態(tài)、個性鮮明的小人物。此外，書中還寫了幾個長相奇特、行為怪異的形象。比如多次出現(xiàn)的“跛足道人”和“癩頭和尚”，第二回出現(xiàn)的“既聾且昏、齒落舌鈍”的老僧等，看起來都外表丑陋、瘋瘋傻傻，異于常人。

讀到這些的時候，我總會想到《莊子》中多次出現(xiàn)的“畸人”。

《莊子》里的“畸人”，也大多有著畸形、殘缺的外表，名字也非常怪異，而在莊子筆下卻都是上古有名的賢者。比如《人間世》中的“支離疏”，他“頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅”——兩頰貼近肚臍，肩膀高過頭頂，發(fā)髻直指天空，五官朝上翻著，胯骨權當兩肋——這長相真夠嚇人的。還有《知北游》中的“嚙缺”，《德充符》中的“叔山無趾”“哀駘它”“闉跂支離無脣”等，都是這類缺齒、無趾或駝背、無唇等殘缺怪異的形象。

《莊子》中的這些形象，雖然都是相貌丑陋、身體殘缺、行為怪異的“畸人”，但莊子認為，他們都是“形有所失而德性豐滿”的人，他們不合于世俗卻合于天道，擁有高潔的品性和豐富的人格魅力。莊子塑造這些畸人形象，主要是以寓言的形式體現(xiàn)其“重神輕形”的審美內涵和“無用之用”的哲學思想，寄寓了莊子齊同的人生觀和無為的處世態(tài)度。也就是說，莊子超越了世人以外形殘全來評判人物的庸俗觀念，重視生命內在價值的提升。

回到《紅樓夢》，我們來看看這些類似“畸人”的形象。

首先說“癩頭和尚”和“跛足道人”，這二人是串起整個故事脈絡的牽線人。

開頭出現(xiàn)在青埂峰下的一僧一道，作者描寫他們的形象是“生得骨格不凡，豐神炯別”。[甲戌側批：這是真像，非幻像也。]這是他們二人的本相，名叫“茫茫大士”和“渺渺真人”?？墒撬麄兊搅巳碎g，一個化作了癩頭和尚，一個化作了跛足道人，都變得殘缺丑陋，與以前的外貌截然相反。他們此刻出場是為了“了結一段風流公案”，帶仙界的“那一干風流冤家”去凡間“造劫歷世”，順便將那塊“無才補天”而又“凡心偶熾”的頑石攜入紅塵，讓它到“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華之地，溫柔富貴之鄉(xiāng)”見證一番。后來，在整個故事發(fā)展中，他們兩個或通過書中人物的對話側面出現(xiàn)，或在書中一些人物有了災難時前來消災祛禍或度化其出家。

第一回寫甄士隱夢中到了一處，見到一僧一道且行且談。甄士隱聽到他們談將要攜帶“蠢物”入世以及一干風流冤孽又將造劫歷世、還淚報恩等事，感覺好奇，詢問詳情，二仙對他說：“此乃玄機不可預泄者。到那時不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”這其實是甄士隱今后出家的暗示。接著寫甄士隱夢中跟隨二人走到“太虛幻境”，看到大石牌坊兩邊有副“假作真時真亦假，無為有處有還無”的對聯(lián)。第五回寫賈寶玉夢游太虛幻境，也看到了這副對聯(lián)。這也暗示著賈寶玉以后會有和甄士隱一樣的命運。

甄士隱夢中驚醒后，便把夢里情景忘了大半。他抱著女兒英蓮到街前看熱鬧，見到了一僧一道。[甲戌側批：所謂“萬境都如夢境看”也。]這時二人已由“生得骨格不凡，豐神炯別”的仙師變?yōu)槌舐纳馈蜕邪]頭跣足，道士蓬頭跛足，瘋瘋癲癲。[甲戌側批：此則是幻像。]因此甄士隱根本沒把他們跟夢中的一僧一道聯(lián)系起來。那僧看見甄士隱抱著女兒，便大哭起來，對他說道：“施主，你把這有命無運，累及爹娘之物，抱在懷內作甚？”甄士隱只當是瘋話，沒理睬他。那僧還說：“舍我罷，舍我罷！”甄士隱不耐煩，便抱女兒撤身要進去，那僧乃指著他大笑，口內念了四句言詞道：

慣養(yǎng)嬌生笑你癡，[甲戌側批：為天下父母癡心一哭。]

菱花空對雪澌澌。[甲戌側批：生不遇時。遇又非偶。]

好防佳節(jié)元宵后，[甲戌側批：前后一樣，不直云前而云后，是諱知者。]

便是煙消火滅時。[甲戌側批：伏后文。]

甄士隱聽了，心下猶豫，意欲問他們來歷時，二人已各自遠去不見蹤影了。他才明白這兩個人必有來歷，后悔沒有細問。

直到后來，甄士隱遭遇一連串打擊：英蓮丟失、家遭火災、投親無靠、貧病交加，生活陷入了重重困境。一天，他拄著拐杖走在街上，再次遇見那個“瘋癲落拓、麻履鶉衣”的跛足道人唱《好了歌》，這時候他不像以前那樣只當是瘋話，而是仔細聆聽。頓然徹悟，明白“好”就是“了”的道理。并立刻為此歌做了一段貼切的注解，表明人生一世汲汲以求的一切，都是虛空一場，到頭來都是“為他人作嫁衣裳”！于是斷然跟著跛足道人飄飄然而去了。此處脂批有數(shù)條，其中一條是：

[靖眉批：“走罷”二字，如見如聞，真懸崖撒手。非過來人，若個能行？]

是啊，人只有經歷過種種打擊挫折，才能悟出生命的本真和幻象，才能對俗世外在的一切徹底放下。如甄士隱這樣“有些宿慧”的人尚且如此，普通世人就更難看破了。

第一回交代，這一僧一道并沒有一直同行，見到甄士隱以后，他二人“就此分手，各干營生”去了。他們的營生就是去凡間度化人。從后文看，他們是各自分工負責的。

跛足道人主要度化男人。繼甄士隱出家之后，跛足道人以“風月寶鑒”試圖度化沉迷于情色不可自拔的賈瑞，可是賈瑞不聽勸誡迷途難返，執(zhí)意正照風月鑒而導致喪命，此次度化以失敗告終。再后來，尤三姐因柳湘蓮悔婚憤而自刎，柳湘蓮悔恨不已，失魂落魄四處游蕩，在破廟里看到一個跛足道人在捉虱子，就上前詢問地名、法號。跛足道人說了一句：“連我也不知道此系何方，我系何人，不過暫來歇足而已?！绷嫔彵淮搜渣c化，立刻拔劍剃掉頭上的煩惱絲，跟著跛足道人去了。

而癩頭和尚則主要度化女人。他看到甄士隱抱著英蓮，便看出她是“有命無運，累及爹娘”的，要求“舍我罷，舍我罷”，就是想度化英蓮，可甄士隱不耐煩聽。英蓮最終沒有逃出命運的魔掌，從小被拐賣，受盡磨難，被薛蟠買去做妾，后來又遭到夏金桂的嫉妒和摧殘，走向“致使香魂返故鄉(xiāng)”的悲慘結局。林黛玉自幼體弱多病，她三歲時，癩頭和尚上門要度化她出家。黛玉的父母自然舍不得，癩頭和尚就留下一句忠言：“若要好時，除非從此以后總不許見哭聲；除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一世?！睆镊煊褚簧谋瘎∶\看來，這些確實是智者箴言，可惜人們把這當做瘋話，不予理睬。薛寶釵從胎里帶來一股熱毒，無藥可醫(yī)，癩頭和尚給了她一個海上方，配制成“冷香丸”，能有效控制病情。另外，癩頭和尚還送給寶釵一個金鎖，讓她在上面鏨上“不離不棄，芳齡永繼”八個字，并說將來遇到有玉的男子可以相配。而金鎖上的字和通靈寶玉上的八個字“莫失莫忘，仙壽恒昌”是一對兒。也許癩頭和尚有意撮合寶釵和寶玉，可寶玉在目睹整個家族迅速敗落、大觀園諸芳流散的悲劇之后，也參透了人生的富貴繁華終歸一夢，毅然拋卻塵緣出家了。

以上這些，就是一僧一道以“畸人”的形象出現(xiàn)于文本的主要內容。他們本是世外高人，以丑陋殘缺的假面現(xiàn)于塵世，冷眼旁觀紅塵俗世的悲歡離合，適時解救或點化紅塵中人脫離苦海。

其次，第二回中出現(xiàn)的一個龍鐘的老僧，也可以看作“畸人”。

書中寫賈雨村一天信步走到智通寺，看見門上一副破舊的對聯(lián)——“身后有馀忘縮手，眼前無路想回頭”，他覺得“這兩句話，文雖淺近，其意則深……其中想必有個翻過筋斗來的”。于是進去，卻只有一個“既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問”的老僧在那里煮粥。此處有兩句甲戌側批：[是翻過來的！][是翻過來的！]也就是說，眼前的這些只是假象！可遺憾的是，賈雨村看不懂這些，他那雙只喜歡追逐光鮮繁華的眼睛，就這樣輕易被這老僧老態(tài)龍鐘的外貌蒙蔽了。于是他便不在意，不耐煩地走了出來。賈雨村雖然能感知到這副對聯(lián)的不同凡響，卻終究沒看懂這個老邁昏聵的老僧之不同凡響的來歷。后來，他在追名逐利的紅塵中越陷越深，最終走向了“因嫌紗帽小，致使枷鎖扛”的可悲下場，這不就是到了“眼前無路”的境地嗎？可惜他此刻想回頭已來不及了。[甲戌眉批：畢竟雨村還是俗眼，只能識得阿鳳、寶玉、黛玉等未覺之先，卻不識得既證之后！]其實，不單是賈雨村，紅塵俗世之人，又有幾人能夠識得“既證之后”的光景呢？

此外，《紅樓夢》中還有一個人自稱為“畸人”或“檻外人”。她就是“紅樓十二釵”之一妙玉。妙玉最愛讀莊子的文章，她本是蘇州人氏，出身仕宦人家，是一個孤高自賞、萬人不入她目的怪人。因生性清高、不合流俗，為權勢所不容，跟隨師父到了京城。后來賈府為恭迎元春省親建造了大觀園，有意請妙玉來園中修行。這對一般人來說是求之不得的好事，妙玉卻說豪門公府必以勢壓人，不肯前去。直到后來王夫人命人正式給她下了請?zhí)@才進園。從這些表象看，妙玉確實有些“畸人”的意味。邢岫煙也曾對賈寶玉說，妙玉是個“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”的“怪誕”“孤僻”之人。

然而，妙玉畢竟是一個孤獨妙齡少女，她見到溫情俊美的少年賈寶玉，也難免有愛慕之心。寶玉過生日時，她看到眾女兒們在生日宴上和寶玉一起盡情玩樂，也不禁心向往之，但礙于身份特殊不能參與其中，就寫了一個拜帖兒，言“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”，偷偷從門縫下塞進去。還有，櫳翠庵品茶的那一回，妙玉拿自己喝茶的綠玉斗為寶玉斟茶，這說明妙玉并非真正的“檻外人”。正如判詞所言：“欲潔何曾潔，云空未必空?！?/p>

妙玉對待貴族老太太賈母和農家貧婆子劉姥姥，也有分別之心：她用五彩成窯的小茶盅給賈母奉茶時，是那樣的畢恭畢敬；可是當劉姥姥也用這杯子喝賈母的剩茶時，她就表現(xiàn)得非常厭惡，甚至嫌臟不要這杯子了。這明顯不符合佛法所弘揚的眾生平等的教義，亦說明她其實還是塵緣未斷，道行尚淺。

因此，妙玉雖自稱“畸人”“檻外人”，但只是標榜自己的高潔孤傲和與眾不同，有些憤世嫉俗、顧影自憐的意味，與《莊子》中大智若愚的“畸人”的內涵，還是有很大的差別。而那些外表丑陋瘋癲實則智慧的僧道，才是莊子所說的不合于世俗卻合于天道的“畸人”。

周汝昌先生在“《紅樓夢》與中華文化”的講座中說過：“晚清有一位姓陳號蛻庵的學者曾指出曹雪芹的《紅樓夢》不是一部小說，而應當歸入子部。我覺得這個人實在了不起。歸入子部，等于說《紅樓夢》不是傳統(tǒng)觀念中的野史或‘閑書，而是一部思想巨著。”

的確，我們閱讀《紅樓夢》，不能只局限于情節(jié)發(fā)展、人物形象、語言藝術等文學性的問題，而更應關注其對我國傳統(tǒng)文化和思想的滲透與傳承。通過細讀文本，我們可以看到，曹雪芹對諸子思想，尤其是莊子的思想有許多繼承與突破，《莊子》里的主要思想大都可以從《紅樓夢》中找到對應。莊子講了許多寓言故事，《紅樓夢》雖然是小說，其實也是一個大寓言，二者要表達的一些思想是殊途同歸的。