如果說山是宗教的，那么湖可以說是藝術(shù)的、神秘的，?？梢哉f是革命的了。

梅戴林克的作品近于湖，易卜生的作品近于海。

湖大概在山間，有一定數(shù)目的鱗介做它的住民，深度性狀也不比海的容易不一定。幽邃寂寥，易使人起神秘的妖魔的聯(lián)想。古來神妖的傳說多與湖有關(guān)系：《楚辭》中洞庭的湘君，是比較古的神話材料；西湖的白蛇，是婦孺皆知的民間傳說。此外如巢湖的神姥（劉后村《詩話》：姜白石有《平調(diào)滿江紅》詞，自序云：“《滿江紅》舊詞用仄韻，多不協(xié)律……予欲以平韻為之，久不能成。因泛巢湖……祝曰：‘得一夕風(fēng)，當(dāng)以《平韻滿江紅》為迎送神曲。言訖，風(fēng)與筆俱駛，頃刻而成?！保?、芙蓉湖的赤鯉（《南徐州記》：“子英于芙蓉湖捕得一赤鯉，養(yǎng)之一年生兩翅。魚云：‘我來迎汝。子英騎之，即乘風(fēng)雨騰而上天，每經(jīng)數(shù)載，來歸見妻子，魚復(fù)來迎?！保?、小湖的魚（《水經(jīng)注》：“谷水出吳小湖，徑由卷縣故城下。”《神異傳》曰：“由卷縣，秦時(shí)長(zhǎng)水縣也。”始皇時(shí)縣有童謠曰：“城門當(dāng)有血，城陷沒為湖。”有老嫗聞之憂懼，旦往窺城門，門侍欲縛之，嫗言其故。后，門侍殺犬以血涂門。嫗又往，見血走去，不敢顧。忽又大水長(zhǎng)欲沒縣，主簿令干入白令。令見干曰：“何忽作魚？”干又曰：“明府亦作魚?！彼炷藴S為谷矣。）、白馬湖的白馬（《水經(jīng)注》：“白馬潭深無底。傳云：創(chuàng)湖之始，邊塘屢崩，百姓以白馬祭之，因以名水?！庇郑渡嫌菘h志》：晉縣令周鵬舉治上虞有聲，相傳乘白馬入湖仙去。）等都是適當(dāng)?shù)睦C。湖以外的地象，如山、江、海等，雖也各有關(guān)聯(lián)的傳說，但恐沒有像湖的傳說來得神秘的和妖魔的了，可以說湖是地象中有魔性的東西。

將自己的東西給予別人，還是容易的事，將不是自己的東西當(dāng)作自己的來享樂，卻是一件大大的難事?！半m他鄉(xiāng)之洵美兮，非吾土之可懷”，就是這心情的流露。每游公園名勝等公共地方的時(shí)候，每逢借用公共圖書的時(shí)候，我就起同樣的心情，覺得公物雖好，不及私有的能使我完全享樂，心地的窄隘，真真愧殺。這種窄隘的心情，完全是私有財(cái)產(chǎn)制度養(yǎng)成的。私有財(cái)產(chǎn)制度一面使人能占有所有，一面卻使人把所有的范圍減小，使擁有萬象的人生變?yōu)榭蓱z的窮措大了。

熟于辦這事的曰老手，曰熟手，殺人犯曰兇手，運(yùn)動(dòng)員曰選手，精于棋或醫(yī)的人曰國手，相助理事曰老手，供差遣者曰人手，對(duì)于這事負(fù)責(zé)任的曰經(jīng)手，處理船務(wù)的曰水手……手在人類社會(huì)的功用真不小啊。

人類的進(jìn)化可以說全然是手的恩賜。一切機(jī)械就是手的延長(zhǎng)。動(dòng)物雖有四足，因?yàn)闊o手的緣故，進(jìn)步遂不及人類。

近來時(shí)常做夢(mèng)，有兒時(shí)的夢(mèng)，有遇難的夢(mèng)，有遇亡人的夢(mèng)。

一般皆認(rèn)為夢(mèng)為虛幻，其實(shí)由某種意義看，夢(mèng)確是人生的一部分，并且有時(shí)比現(xiàn)實(shí)生活還要真實(shí)。白日的秘密，往往在夢(mèng)囈中如實(shí)暴露。在悠然度日的人們，突然遇著死亡疾病災(zāi)禍等人世的實(shí)相的時(shí)候，也都驚異地說：“這不是夢(mèng)嗎？”“好比做了一場(chǎng)夢(mèng)！”

夢(mèng)是個(gè)人行為和社會(huì)狀況的反光鏡。正直者不會(huì)有竊物的夢(mèng)，理想社會(huì)的人們不會(huì)有遇盜劫受兵災(zāi)的夢(mèng)。

高山不如平地大。平的東西都有大的涵義?；蛘呖梢跃拐f平的就是大的。

人生不單因了少數(shù)的英雄圣賢而表現(xiàn)，實(shí)因了蚩蚩平凡的民眾而表現(xiàn)的。啊，平凡的偉大啊。

莎翁戲劇中的男性幾乎沒有一個(gè)完全的人?！秺W賽羅》中的奧賽羅，《敘利·西柴》中的西柴等，都是有缺點(diǎn)的英雄；《哈姆雷特》中的哈姆雷特，是空想的神經(jīng)質(zhì)的人物；《羅密歐與朱麗葉》中的羅密歐是性急的少年。但是，他的作品中的女性幾乎沒有一個(gè)不是聰明賢淑、完全無疵的人?！独顮柾酢分械目嫉依麐I，《奧賽羅》中的苔絲狄夢(mèng)娜，《威尼斯商人》中的鮑西婭等，都是女性的最高的典型。

莎翁將人世悲哀的原因歸諸人性的缺陷，這性格的缺陷又偏單使男性負(fù)擔(dān)。在莎翁劇中，悲劇是由男性發(fā)生，女性則常居于救濟(jì)者或犧牲者的地位。

教師對(duì)于學(xué)生所應(yīng)取的手段，只有教育與教訓(xùn)兩種：教育是積極的輔助，教訓(xùn)是消極的防制。這兩種作用，普通皆依了教師的口舌而行。要想用口舌去改造學(xué)生、感化學(xué)生，原是一件太不自量力的事，特別是在教訓(xùn)這一方面，效率尤小?？墒墙處煶诉@笨拙的口舌，已沒有別的具體的工具了。不用說，理想的教師應(yīng)當(dāng)把真心裝到口舌中去，但無論口舌中是否籠著真心，口舌總不過是口舌，這里面有著教師的悲哀。

能知道事物的真價(jià)的，是畫家、文人、詩人。凡是藝術(shù)，不以表示了事物的形象就算滿足，還要捕捉潛藏在事物背面或里面的生命。近代藝術(shù)之所以漸漸帶著象征的傾向，就是為此。

生物學(xué)者把物分為生物與無生物，其實(shí)世間的一切都是活著的。泥土也是活的，水也是活的，燈火也是活的，花瓶也是活的，都有著力，都有著生命。不過這力和生命，昏于心眼的人卻是無從看見、無從理會(huì)。

學(xué)畫蘭花只要像個(gè)蘭花，學(xué)畫山水只要像個(gè)山水，是容易的；可是要它再好，是不容易的了。寫字但求寫得方正像個(gè)字，是容易的；可是要它再好是不容易的了。

真要字畫、文章好，非讀書及好好地做人不可，不是僅從字畫、文章上學(xué)得好的。那么，有好學(xué)問或好人格的人都可以成書畫家、文章家了嗎？那卻不然，因?yàn)闀?、文章在某種意義上是藝術(shù)的緣故。

【來源】微信公眾號(hào)：復(fù)旦人文課。

【作者簡(jiǎn)介】夏丏尊（1886～1946），中國現(xiàn)代著名語文教育家、出版家。1905年赴日本留學(xué)，1907年回國，開始教書和編輯生涯，先后執(zhí)教于浙江兩級(jí)師范學(xué)堂、長(zhǎng)沙湖南省立第一師范學(xué)校、上虞春暉中學(xué)等校；1926年起擔(dān)任上海開明書店總編輯，期間譯介出版了大量中外名著，并編輯發(fā)行《中學(xué)生》《新少年》《新女性》《救亡報(bào)》等進(jìn)步報(bào)刊，與葉圣陶一起編寫了多套語文教材，著譯輯為《夏丏尊文集》。

【閱讀導(dǎo)引】夏丏尊自稱“平民”，建造的院落叫“平屋”，還說文章也只是寫給“一般人”看的，顯得再平凡不過了。他重視文學(xué)與大眾之間的關(guān)系，他的“大眾化”是真心誠意地與大眾結(jié)合。他說：“凡是真正的藝術(shù)，照理都該以大眾為對(duì)象，努力和大眾發(fā)生交涉。藝術(shù)家的任務(wù)就在用了他的天分體會(huì)大眾的心情，用了他的技巧滿足大眾的要求。好的藝術(shù)家必和大眾接近，同時(shí)為大眾所認(rèn)識(shí)，所愛戴?！痹诒疚闹?，他將文學(xué)藝術(shù)與自然環(huán)境、日常生活、生命聯(lián)系起來，力圖指引大眾透過夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的表象，發(fā)現(xiàn)事物的本真力量。作者憧憬“獨(dú)立的學(xué)問”、“無功利的色彩”的宗教、“唯理哲學(xué)”“純粹的文學(xué)”以及“發(fā)達(dá)”的藝術(shù)，熱誠地希望國民超脫“眼前的、現(xiàn)世的、個(gè)人的利”，孕育“創(chuàng)造沖動(dòng)”，推進(jìn)“文明進(jìn)化”。