賈文靜 于艷麗

摘 ?要：文學(xué)是一個時代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件相互交融的背景下的產(chǎn)物，而文學(xué)作品向來都有順應(yīng)時代潮流，表達(dá)作者內(nèi)心的真實感受，與讀者產(chǎn)生共鳴等特點，同時也能體現(xiàn)出每一個時代文學(xué)史上不同程度的繁榮。雖說文學(xué)獨(dú)具匠心，但也并不能完全脫離相應(yīng)的時代背景，日本文學(xué)也很自然地體現(xiàn)出了這一特點。

關(guān)鍵詞：日本古典文學(xué);女性文學(xué);日記文學(xué)

作者簡介：賈文靜（1998-），女，遼寧省盤錦人，沈陽航空航天大學(xué)外國語學(xué)院日語專業(yè)本科生;于艷麗（1982-），女，漢族，沈陽人，沈陽航空航天大學(xué)外國語學(xué)院日語系講師，博士，研究方向：日語語言學(xué)。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-09--02

日本古典文學(xué)史上，通常將明治以前，即奈良時代至江戶時代的文學(xué)稱為古典文學(xué)，分別劃分為上代，中古，中世，近世各時代，而明治以后稱為近現(xiàn)代文學(xué)，日本的近代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)并沒有明確的劃分，也可見其對文學(xué)持有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。在我國的漢字傳入日本以前，古代日本人并沒有用文字記錄這一方式，只有口傳文學(xué)這種形式，字面意義上，就是民眾口口相傳的文學(xué)。而且在古代，日本人十分崇尚神靈，認(rèn)為其有著至高無上的力量與地位。因此，口傳文學(xué)主要傳頌的就是神話傳說這一類主題，而且日本的地理位置相對偏僻，是海上島國，可以說隔絕了外界的環(huán)境，與各個國家的交流甚少，因此這一特征幾乎貫穿日本社會發(fā)展。而在5世紀(jì)初期，漢字通過百濟(jì)（歷史上中國東北與扶余人共同建立）的學(xué)者阿直岐與王仁等人傳入日本，阿直岐也被稱為第一位把漢字帶去日本的人。自此，日本產(chǎn)生了記載文學(xué)，也實現(xiàn)了從口傳文學(xué)向記載文學(xué)轉(zhuǎn)變的重大突破。

一、上代文學(xué)

710年，日本天皇遷都平城京，也就是如今的奈良縣，歷史上有名的奈良時代由此拉開了序幕，與此同時，中國正處于盛唐時期，這一時期的繁榮對世界文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，日本也是其中之一。好學(xué)的日本人與我國之間的主要交流方式便是派遣唐使來唐朝學(xué)習(xí)，上至律令、制度、文化，下至風(fēng)俗、音樂、繪畫等，并將所學(xué)帶回日本，經(jīng)過理解與改造，融合為自身的文化，在這一時期，日本的文化第一次達(dá)到了全面繁榮昌盛的局面。另外，隨著國家體系與政權(quán)的逐步完善，國家主權(quán)也進(jìn)一步得到宣揚(yáng)，在這一背景下，許多優(yōu)秀的文學(xué)作品也不斷地涌現(xiàn)出來，例如被稱為“日本兩大記紀(jì)”的《古事記》和《日本書紀(jì)》，地方志《風(fēng)土記》，漢詩集《懷風(fēng)藻》，以及古代和歌的集大成者《萬葉集》等著名作品。

《古事記》為日本文學(xué)史上最古老的書籍，創(chuàng)作于712年，由天武天皇與后繼位的元明天皇下令，太安萬侶撰錄，并由稗田阿禮來進(jìn)行誦讀，全書共分為上中下三卷，分別講述了古時天地的由來，天皇與神之間的關(guān)系，皇位的傳承與英雄人物的事跡，以及普通天皇與大和朝廷的建立，全書共插入112首歌謠。而成書于720年的《日本書紀(jì)》是由舍人親王編撰的編年體史書，其構(gòu)思是在我國史書的影響下產(chǎn)生的，例如《漢書》、《后漢書》、《魏志》等，其內(nèi)容設(shè)定在神代各代天皇與持統(tǒng)天皇之間的記事，神代部分事跡與《古事記》內(nèi)容大致相同，此外，《日本書紀(jì)》又被稱為“日本六部國史之鼻祖”，這里就不對其他國史一一贅述了。對于《古事記》《日本書紀(jì)》這兩部偉大歷史著作，其中也有創(chuàng)作思路上的不同，例如前者主要使用日文文體，內(nèi)容比較容易理解，且主要描寫的是私人故事，而后者則全部使用了漢文書寫，創(chuàng)作時著重考慮了詞藻與修辭的華麗，作為官方史書，內(nèi)容更傾向于國家的產(chǎn)生與發(fā)展，私人故事則被刪減或者使其道德化，典型例子如：倭建命。他在《古事記》中被渲染成了悲劇性人物，而與之相對的在《日本書紀(jì)》中卻被記為“武尊”，這些人物細(xì)節(jié)的轉(zhuǎn)變同樣巧妙，同時引起讀者深思。

二、中古文學(xué)

奈良末期，貴族與朝廷之間的矛盾進(jìn)一步激化，而后桓武天皇將首都從平城京遷到長岡京，又于794年最終定都平安京，歷史上這一事件對后世有很大的影響，其遷都的意義與原因不容小覷，要追溯到公元672年的“壬申之亂”，這場戰(zhàn)役也是日本歷史上少見的叛亂者勝利的案例?；肝涮旎视兄熘堑难y(tǒng)，由于貴族勢力的野心被推上了政權(quán)中心，其遷都也情有可原，而且，同時這也標(biāo)志著一個新時代——平安時代的來臨，就是這400年間，藤原氏以外戚的身份干擾了天皇統(tǒng)治的政治體系，形成了攝關(guān)政治。說起赫赫有名的藤原一族，在天智天皇登基后，賜功臣中臣鐮足一個姓氏：藤原。從此，藤原氏一族享受了榮華富貴，擁有大量財富與土地，但后期也被院政所取代。就是在這樣的背景下，文學(xué)的繼承與創(chuàng)新層出不窮，許多種類的文學(xué)作品接連不斷，女性文學(xué)高度繁榮，日記文學(xué)與物語文學(xué)都有著很大的發(fā)展，以《古今和歌集》為首的平安朝和歌也取得了巨大的成就。

若說起平安時代的杰出作品，有很多大家耳熟能詳?shù)淖髌罚日f日記文學(xué)，以紀(jì)貫之的《土佐日記》開創(chuàng)了日記文學(xué)新題材，假名日記文學(xué)。紀(jì)貫之在本書中假借女性之文筆，創(chuàng)造了虛構(gòu)性這一獨(dú)特的寫作手法。有句話說，愛情是永恒的話題，我們可以從后來的女性日記中感受到她們的孤獨(dú)與哀傷，對愛情的無助、焦慮與迷茫，以及在當(dāng)時的社會背景下的無可奈何。女性日記廣受好評也許就是緣于這些情感上的空洞表現(xiàn)是古代女子的通病，可以與作品產(chǎn)生共鳴，同時也讓現(xiàn)代的女生了解到不同的愛情觀，更加注重自己的情感，為后世帶來了深遠(yuǎn)的影響。

物語文學(xué)同樣是平安時代一大特色，物語的種類有很多，傳奇物語，如《竹取物語》、《宇津保物語》、《落洼物語》等，和歌物語，如《伊勢物語》是平安朝最早同時也是最具有代表性的物語作品，除此之外還分為歷史物語和軍記物語。被后世多次翻拍為電影與話劇的《源氏物語》無疑是物語系列作品的杰出代表，是一部由紫式部創(chuàng)作的長篇物語小說。紫式部是平安時代著名的女作家，受權(quán)勢極大的攝政藤原道長之命，去侍奉他的女兒，也就是一條天皇的中宮藤原彰子，而中宮藤原定子則是被另一平安時期才女，清少納言所侍奉，也就是歷史上紫式部的“死對頭”。二人的代表作《源氏物語》和《枕草子》被后世稱為日本古典文學(xué)雙壁。

三、中世文學(xué)

歷史上中世文學(xué)的范圍大致是從鐮倉時代開始直至安士桃山。在這段時期，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，武士階層興起并與貴族社會開始抗衡，以歷史上著名的戰(zhàn)役源平之戰(zhàn)為開端，源賴朝擊敗了貴族階級代表平清盛，創(chuàng)立了又一新政治體制：幕府制度，這就是日本第一任幕府——鐮倉幕府。即使在這種社會背景下，文學(xué)創(chuàng)作也并沒有衰退的現(xiàn)象，反而產(chǎn)生了一大批順應(yīng)時代，反映社會的杰出作品。例如《保元物語》、《平治物語》等?！镀郊椅镎Z》等軍紀(jì)物語詳細(xì)地描寫出了戰(zhàn)爭的經(jīng)過與各族大家的榮辱興衰，其中，《平家物語》被譽(yù)為日本軍紀(jì)物語的巔峰之作，具體描寫了源平之戰(zhàn)的交戰(zhàn)場面，另有一大特色就是引用了佛學(xué)典故，處處滲透著佛家思想，再加上對人物的刻畫，客觀的評價與文筆的加工，更加渲染了平氏一族的凄涼與悲劇性。的確，除了愛情，戰(zhàn)爭也是文學(xué)作品中一大主題，戰(zhàn)爭基本都以變革為由，即使一方獲得了最終勝利，損失的卻是更重要的東西。

另外，和歌在中世文學(xué)中仍然占著主流的地位，同時期的連歌與俳諧雙雙受到了大眾的喜愛，漢文學(xué)也迎來了又一個高潮時期。平安時期興盛的日記文學(xué)也因時代的變遷在中世產(chǎn)生了新的變化，作者開始以宮廷仕女為主，而后期的作品多為以個人體驗為中心的行旅散文?！半S筆”也在這個時代下愈加繁榮，代表作品如鴨長明的《方丈記》，兼好法師的《徒然草》，這兩部作品又與平安時代女作家清少納言的《枕草子》并稱為日本三大隨筆。

四、近世文學(xué)

日本的江戶時代是在德川家康創(chuàng)建江戶幕府的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，顯而易見這一時代也是被幕府政權(quán)所統(tǒng)治著，并且實行嚴(yán)重的鎖國政策，構(gòu)建了封建體系制度，政治文化中心也由京都遷到了江戶，也就是如今的東京都。這一時代的文學(xué)被稱為近世文學(xué)。在近世，由于印刷技術(shù)的發(fā)展，各種文學(xué)作品與藝術(shù)體裁不斷完善與發(fā)展，使得書籍的大量出版也變得可能，讀者群不僅僅局限于貴族、皇族與文人，由于商人的經(jīng)濟(jì)實力不斷提高，商人階層也開始向往文學(xué)，文學(xué)更加向通俗化發(fā)展，各種文學(xué)的表現(xiàn)形式也展現(xiàn)了江戶時代的社會風(fēng)貌。

以年代劃分可以分成上方文學(xué)和江戶文學(xué)兩種文字形式，上方文學(xué)是伴隨著社會的發(fā)展，以京都和大阪為中心，商人階級嶄露頭角為背景而產(chǎn)生的，在此階段，俳諧等語言形式進(jìn)一步發(fā)展，其中松尾芭蕉創(chuàng)立了蕉風(fēng)，以芭蕉為中心的俳諧一派稱為蕉門。同屬于上方文學(xué)的還有假名草子與浮世草子。假名草子的種類多樣，性質(zhì)繁雜，其中不乏許多優(yōu)秀的作品。而浮世草子通過假名草子發(fā)生了性質(zhì)上的變化，大致分為井原西鶴與八文字屋本兩個時代。浮世草子的開山之作便是井原西鶴的《好色一代男》，隨后西鶴又繼續(xù)創(chuàng)作了《好色五人女》、《好色一代女》等作品，確立了他的文學(xué)地位。

十八世紀(jì)中期左右，上方文學(xué)逐漸衰退，文學(xué)的中心不再是京阪地區(qū)，轉(zhuǎn)向了江戶地區(qū)，因為這時期的文學(xué)被稱為江戶文學(xué)。灑落本的出現(xiàn)也順應(yīng)了這個時代潮流，灑落本的代表作品非山東京傳莫屬，其作品被人們廣為流傳。后因?qū)捳母铮ㄅc享保改革，天保改革并稱為江戶時代三大改革，都以失敗告終）的推進(jìn)，灑落本被下了禁止令，自此灑落文學(xué)產(chǎn)生了分流，人情本與滑稽本隨之出現(xiàn)。人情本與滑稽本并不同于灑落本，前者更傾向于現(xiàn)實，但后期由于田保改革也逐漸衰落，后者自然在寫實的同時變得更注重滑稽。

近世和歌、漢詩文、劇文學(xué)也在各自的領(lǐng)域里取得了顯著成就，值得一提的是國學(xué)的創(chuàng)立。國學(xué)的形成大致分為三個階段，國學(xué)由契沖等人創(chuàng)立研究，后由荷田春滿、賀茂真淵等人繼承與發(fā)展，本居宣長及其弟子的研究時期正值國學(xué)的巔峰時期，根據(jù)貢獻(xiàn)，在日本的國學(xué)領(lǐng)域中，荷田春滿、賀茂真淵、本居宣長被稱為“國學(xué)三人”。后來的國學(xué)研究者們創(chuàng)造的思想，成為了明治維新的基本思想，在明智政權(quán)建立后，國學(xué)也逐步退出了歷史舞臺。

日本的古典文學(xué)經(jīng)過了將近1200年的歷史沉淀，從最初的模仿到后期各類文學(xué)體裁的繁榮，這一偉大跨越不僅緣于時代背景長期影響，也得益于各個時代優(yōu)秀的作家與各階層讀者對文學(xué)的向往與追求。文學(xué)作品是世界人類文明進(jìn)步的橋梁，無論傳統(tǒng)文學(xué)還是現(xiàn)代文學(xué)，通過其與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相互交融，也誕生出了具有不同特征的，擁有各國特色的繁榮文化體系。

參考文獻(xiàn)：

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