摘 ?要：阿多諾作為西方馬克思主義的代表人物之一，不論是在他的《啟蒙辯證法》還是《美學(xué)理論》中，都多次批判了理性的異化以及這種異化對(duì)人類物質(zhì)和精神世界造成了嚴(yán)重的破壞。然而換個(gè)角度來(lái)看，他對(duì)理性的批判不是單純地為了 批判本身，而是對(duì)人類理性均衡化發(fā)展寄予了 厚望，是在為人類理性發(fā)展尋找一個(gè)天平。用感性來(lái)調(diào)和異化的理性，刺激人們麻木的感知與僵化的思想，回歸理性的原貌，重拾感性與理性并存的和諧。

關(guān)鍵詞：阿多諾;理性異化;理性均衡化

作者簡(jiǎn)介：李諾，女，漢，遼寧省朝陽(yáng)市人，青海師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B83 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-09--01

1.對(duì)異化理性的批判

1.1對(duì)啟蒙理性與文化工業(yè)的批判

在《啟蒙辯證法》的開篇，阿多諾和霍克海默就引用了培根的話：“今天我們用我們的觀念去把握自然，卻又不得不受到自然的束縛;倘若我們能在發(fā)明中順從自然，我們就能在實(shí)踐中支配自然”[1]。啟蒙使人們擺脫愚昧和神話，開始用理性來(lái)認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)而發(fā)明了科學(xué)技術(shù)來(lái)改造自然。然而隨著理性不斷的膨脹，人類逐漸夸大了理性的力量，妄想“支配”乃至統(tǒng)治自然。尤其是當(dāng)有些人發(fā)現(xiàn)了理性中的統(tǒng)治意味，便開始想要用這股力量來(lái)統(tǒng)治人。此時(shí)“技術(shù)是知識(shí)的本質(zhì)，它的目的不再是概念和圖景，也不是偶然的認(rèn)識(shí)，而是方法，對(duì)他人勞動(dòng)的剝削以及資本”[2]。這就演變成了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人的異化統(tǒng)治。革命之初高呼平等與自由，吸引人們來(lái)為之搖旗吶喊，然而一旦資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)他們又反過(guò)來(lái)以這些理念為名義繼續(xù)他們的“霸權(quán)”統(tǒng)治，還以遵守這些理念為規(guī)范，這便是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域上理性的異化，也是阿多諾和霍克海默批判的重點(diǎn)。

理性的掌權(quán)與技術(shù)的加持使資產(chǎn)階級(jí)擁有了一種“絕對(duì)權(quán)力”，開始支配社會(huì)，并使社會(huì)上的一切事物都變得同一化。從文化領(lǐng)域來(lái)看，技術(shù)變成了工具，文化變成了沒(méi)有個(gè)性的復(fù)制品。人們的審美也變得同一化，普遍化，個(gè)體喪失了自己獨(dú)立思考的能力，被文化工業(yè)牢牢地鉗制 在特定的文化環(huán)境下難以找到突破之路。文化工業(yè)就是這樣在日復(fù)一日的理性統(tǒng)治之下，逐漸將其單一和絕對(duì)化的意識(shí)滲透進(jìn)群眾的頭腦中，使其變得麻木與僵化。

1.2對(duì)于審美同一性的反思

技術(shù)的大批量復(fù)制使文化產(chǎn)品變得千篇一律，進(jìn)而成為在消費(fèi)意識(shí)形態(tài)包裝下的消費(fèi)產(chǎn)品，長(zhǎng)此以往，大眾的審美趣味也變得膚淺。在這種情況下，阿多諾對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行了反思和批判，并試圖以丑來(lái)刺激人們的神經(jīng)。他批判大眾認(rèn)識(shí)的“美”“在剝奪了人們于直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)范疇中的真正喜悅感之后，被具體化了的意識(shí)供給人們一種替代品，即在美感享受意義上喬裝打扮的藝術(shù)形式，結(jié)果是藝術(shù)的地位失去尊嚴(yán)”[3]。因此，為了挽回藝術(shù)的尊嚴(yán)，還藝術(shù)以本真，抵抗資本主義社會(huì)統(tǒng)治下受到文化產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)主義刺激而發(fā)生變種的近乎絕對(duì)一致化的美，他提出“藝術(shù)務(wù)必利用丑的東西，借以痛斥這個(gè)世界”[4]。這就給予了丑莫大的責(zé)任，要在這理性和藝術(shù)都被異化了的世界中留下一些還能激起人們思考的東西，要讓人產(chǎn)生異于“美”的印象，從而拯救人們麻木和僵化的思想，激起理性的回歸。

2.理性的邊界

2.1極端化之否定

由于在阿多諾的批判中存在著看似否定一切同一性的特點(diǎn)，所以在一些學(xué)者看來(lái)他或多或少的走向了另一個(gè)極端。比如伊格爾頓認(rèn)為他“一直堅(jiān)持承認(rèn)那些被概念之網(wǎng)濾去的異質(zhì)碎片的力量，拋棄了所有同一性哲學(xué)”[5]。批判阿多諾的學(xué)者們認(rèn)為他走向極端是有一定合理性的，但是如果按《否定辯證法》的思維來(lái)看：否定之否定仍是否定。當(dāng)否定變得無(wú)限，不確定性也是無(wú)限的，也就不會(huì)走到另一個(gè)確定的極端，這樣看來(lái)的話，阿多諾對(duì)啟蒙理性和文化工業(yè)的批判還是在走向另一個(gè)極端嗎？他還是在批判一切“極致化的啟蒙”嗎？答案可能就會(huì)有所不同。

2.2恢復(fù)理性原貌之追求

或許阿多諾有些稍顯極端的說(shuō)辭招致了誤解，但我們不該忽視他批判理論中的“理性”因素，他不是在一味地追求異質(zhì)化因素和碎片化的抗?fàn)幮粤α?，而是抱有一種對(duì)恢復(fù)理性原貌的追求。而理性的原貌是理性發(fā)展到抽象化程度后人們?cè)跐撘庾R(shí)里對(duì)它頂禮膜拜的現(xiàn)狀嗎？或許不是，但至少有一點(diǎn)可以確定：理性的原貌必定是一種與非理性之間有著轉(zhuǎn)換邊界同時(shí)還需要進(jìn)行均衡化發(fā)展的特點(diǎn)的。阿多諾追求的是被感性調(diào)和的均衡的理性，是要使感性能夠幫助理性正確發(fā)揮作用，是要讓二者相輔相成。他的批判重點(diǎn)在于起到一個(gè)振聾發(fā)聵的作用，引發(fā)人們對(duì)于異化理性的思考，讓人們重視起現(xiàn)代社會(huì)中被忽視了的感性，使感性與理性達(dá)到一個(gè)和諧平衡的狀態(tài)，在一個(gè)天平的兩端平衡共存。

3.結(jié)論

從《啟蒙辯證法》開始，阿多諾的批判是對(duì)理性的批判，卻也是在呼喊一種理性的公平化，理性的對(duì)稱化，在這個(gè)目的下，感性才成為能夠調(diào)和理性偏向的因素。批判異化理性的隱藏含義，必然有一部分可以被理解為追求理性的正常化和平衡化，而非必然要過(guò)度到 感性極端或是非理性極端，畢竟沒(méi)人能保證感性的極端不會(huì)發(fā)展成另外一種異化感性。我們要看到阿多諾追求的是理性與感性的平衡而不是片面地認(rèn)為他追求另一種極端。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]阿多諾，霍克海默.啟蒙辯證法[M].上海人民出版社，2006，4，p2.

[3]阿多諾.美學(xué)理論[M].四川人民出版社，1998，10，P24

[4]阿多諾.美學(xué)理論[M].四川人民出版社，1998，10，P87.

[5]Terry Eagleton， Walter Benjamin of Towardsa ?Revolutionary Criticism， Verso， 1981， P.141， note 59.