溫蜀珺 段宇

摘要：新媒體的蓬勃發(fā)展，打破了大眾傳播時(shí)代主持人傳播的平臺優(yōu)勢和話語權(quán)。在互聯(lián)網(wǎng)邏輯的指引下，新興網(wǎng)絡(luò)節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生，深刻影響了節(jié)目的傳播內(nèi)容、形態(tài)、效果和影響力。網(wǎng)絡(luò)短視頻社交平臺開啟了一個(gè)新的互動傳播時(shí)代，也構(gòu)建了一種播音主持話語的新范式。網(wǎng)絡(luò)主播以其“狂歡化”的語言、開放式的表達(dá)、去中心化的互動挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)節(jié)目主持人的話語權(quán)威與刻板的話語范式。文章以德里達(dá)的解構(gòu)主義理論為參照，通過對短視頻主播話語進(jìn)行分析，嘗試回答兩個(gè)問題：一是網(wǎng)絡(luò)短視頻主播是如何在話語表達(dá)的解構(gòu)過程中實(shí)現(xiàn)“狂歡化”效果;二是網(wǎng)絡(luò)短視頻主播的話語建構(gòu)呈現(xiàn)了怎樣的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)短視頻節(jié)? 主播? 話語建構(gòu)

近年來，網(wǎng)絡(luò)短視頻逐漸取代以報(bào)紙雜志為代表的紙媒，成為當(dāng)下的主流傳播形式。網(wǎng)絡(luò)主播這批新生群體的出現(xiàn)，為受眾帶來了不一樣的體驗(yàn)，標(biāo)志著話語權(quán)的下放，更是對口語傳播的回歸。在互聯(lián)網(wǎng)邏輯的指引下，新型播音主持人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)已不單單是指對播音基礎(chǔ)技能的運(yùn)用，更多的是要求播音員與主持人承擔(dān)起對時(shí)代狀況進(jìn)行口語傳播的任務(wù)。為了能夠全面感知這種深刻的影響和全新的要求，播音主持專業(yè)的教學(xué)改革也越來越注重新媒體的發(fā)展，尤其是對網(wǎng)絡(luò)短視頻主播人才的培養(yǎng)。

新媒體播音主持話語的建構(gòu)是主播對主持藝術(shù)活動最終的產(chǎn)物，也是破解網(wǎng)絡(luò)短視頻主播成長和主持藝術(shù)的關(guān)鍵之處。因此，本文通過網(wǎng)絡(luò)短視頻主播的口語傳播活動為載體，以德里達(dá)的解構(gòu)主義理論為參照，通過對網(wǎng)絡(luò)短視頻主播話語文本的分析尋求新媒體播音主持話語建構(gòu)的魅力。

研究的視角與思路

互聯(lián)網(wǎng)短視頻的迅猛發(fā)展，改變了人們獲取信息的速度與渠道，短視頻傳播的形態(tài)、樣態(tài)、生成的背景，與德里達(dá)解構(gòu)主義的觀點(diǎn)基本一致。因此，本文選用德里達(dá)的解構(gòu)主義理論與巴赫金的狂歡理論來分析網(wǎng)絡(luò)短視頻主播是如何進(jìn)行語言組織、生成、傳播、反饋和修正，旨在對主播話語范式的建構(gòu)提供一定的策略性指導(dǎo)。

解構(gòu)主義的視角。解構(gòu)主義屬于后現(xiàn)代思潮當(dāng)中的分類，是對前思潮的批判與延伸。雅克德里達(dá)作為解構(gòu)主義的代表人物批判邏各斯中心主義，提出了消解語音中心論與破除語言封閉的符號系統(tǒng)的觀點(diǎn)。

狂歡化的重構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)短視頻節(jié)目中，主播的狂歡是建立在對主流文化的反抗之上的，是對現(xiàn)實(shí)世界的兩種劃分。一個(gè)是嚴(yán)肅的、等級的、服從秩序的世界，充滿了順從的空間;另一個(gè)是“狂歡化”、大眾化的世界，與傳統(tǒng)的世界完全顛倒?？駳g是一種大眾心理與文化形態(tài)，巴赫金曾以理論的視角深度剖析過狂歡現(xiàn)象，并指出其本質(zhì)。巴赫金認(rèn)為，“狂歡”實(shí)質(zhì)上是一種心理狀態(tài)與文化形態(tài)，能夠擺脫場所的限制，從物質(zhì)世界回歸到精神世界，而且存在于人際交往當(dāng)中。通過人際傳播，將狂歡無限放大。大眾傳媒的“狂歡化”一直在發(fā)生，它打破了主流和非主流的統(tǒng)一，消除了界限，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)短視頻主播傳達(dá)的文化狂歡。

研究的思路。本文通過德里達(dá)對語音中心主義的消解，從網(wǎng)絡(luò)短視頻主播的話語文本出發(fā)研究短視頻主播作為視頻節(jié)目的信息源，其話語建構(gòu)“狂歡化”的特點(diǎn)。德里達(dá)指出，語言是開放、自由的，其沒有特定、準(zhǔn)確的意義，因此割裂了所指與能指的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)視頻節(jié)目的最終呈現(xiàn)是由作為信源的網(wǎng)絡(luò)主播與遞增信源的網(wǎng)絡(luò)受眾共同組成的，遞增信源也就是受眾對信息源發(fā)布的節(jié)目進(jìn)行實(shí)時(shí)的評論、彈幕等線上的互動，從而共同構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)短視頻節(jié)目的最終呈現(xiàn)。這種呈現(xiàn)的效果是獨(dú)一無二的，每個(gè)受眾都對源信息進(jìn)行疊加和傳播，而最后呈現(xiàn)的節(jié)目效果必定是狂歡的、娛樂的、符合大眾期待的。

短視頻主播對傳統(tǒng)主持人話語的解構(gòu)

新媒體時(shí)代到來之前，傳統(tǒng)媒體一直占據(jù)主要地位。傳統(tǒng)節(jié)目主持人的話語具有絕對的權(quán)威，除現(xiàn)場的觀眾之外，任何受眾都無法參與節(jié)目，進(jìn)行反饋及互動，也不能對節(jié)目進(jìn)行信息的疊加與創(chuàng)造。因此，傳統(tǒng)電視節(jié)目主持人作為源信息不受觀眾即遞增信源的影響。其在話語的建構(gòu)中體現(xiàn)著傳統(tǒng)、陳舊的特點(diǎn)，呈現(xiàn)的話題并不能夠以受眾的喜好為標(biāo)準(zhǔn)，不具有新媒體語言的特征。新媒體網(wǎng)絡(luò)主播能夠在傳播過程中與受眾實(shí)時(shí)互動，讓受眾作為遞增信源以多種多樣的方式豐富節(jié)目效果，屬于UGC模式，具有極強(qiáng)的開放性與主觀能動性。受眾通過發(fā)布音視頻、圖片、文字等多種形式，參與到對節(jié)目本身的解釋、顛覆與解構(gòu)當(dāng)中，以更為日常、碎片、生活化的話語建構(gòu)對節(jié)目加以夸張、涂改、批評與贊揚(yáng)，在語用效果中呈現(xiàn)出話語的狂歡。

短視頻主播話語建構(gòu)的“狂歡化”

德里達(dá)提出“一切都是書寫”的命題，這里的“書寫”不僅指代文字也指代非文字，具體指任何含有指示性的事物都是“書寫”的呈現(xiàn)，甚至包含非聲音序列的空間性符號，如影視、書法、音樂、舞蹈等。而當(dāng)前的短視頻主播的節(jié)目發(fā)布即音視頻、圖片等，皆符合其對“書寫”的定義。

主播話語建構(gòu)：信源的狂歡至上。網(wǎng)絡(luò)主播所發(fā)布的節(jié)目內(nèi)容本身具有極強(qiáng)的主觀能動性，主播以UGC的模式參與到節(jié)目制作、解釋與顛覆當(dāng)中，用更為碎片、真實(shí)、場景化的處理手段對節(jié)目本身進(jìn)行修改、批判、發(fā)揚(yáng)等。2016年，互聯(lián)網(wǎng)端信息流呈現(xiàn)向短視頻發(fā)展的趨勢，短視頻進(jìn)入“日常交流語匯”。脫口秀網(wǎng)紅Papi醬、大胃王美食家密子君、詭異美妝博主艾克里里、知識付費(fèi)《羅輯思維》等各種各樣的短視頻內(nèi)容充斥著生活，并成為大眾信息傳播與共享方式。

作為2016年網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)最成功的短視頻內(nèi)容品牌，Papi醬就是在互聯(lián)網(wǎng)移動端視頻處于爆發(fā)式增長期，以極有個(gè)性、親切感、高精專的食品節(jié)目準(zhǔn)確地捕捉到青年群體的互聯(lián)網(wǎng)需求，從而受到廣大用戶的歡迎與喜愛，也是她本人價(jià)值觀、生活經(jīng)驗(yàn)、關(guān)注點(diǎn)、喜好的高度濃縮。“地方腔+”英語系列新穎獨(dú)特，戲謔的語言一反常態(tài)，生活化場景給人以親切感，一時(shí)之間風(fēng)靡全網(wǎng)。每一個(gè)短視頻主播都是信息源，這些信息源都快速生長在自媒體時(shí)代，相同或不同特征的信息源聚集在一起，成千上萬個(gè)社交團(tuán)體在信息交互的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大放異彩。

主播去中心化：信源和遞增信源的疊加。德里達(dá)的解構(gòu)主義認(rèn)為語言是開放自由的，不是一成不變的，語言不能被自由支配，且表達(dá)的是文字本身。而網(wǎng)絡(luò)主播的話語呈現(xiàn)并不是一個(gè)封閉穩(wěn)定的實(shí)體，它有著無窮無盡的多樣性。德里達(dá)認(rèn)為語言本身攜帶著特定的符號，而符號在自由碰撞與嬉戲，能夠進(jìn)行無限的置換與替代。

網(wǎng)絡(luò)短視頻主播的去中心化解構(gòu)主要是體現(xiàn)在當(dāng)前的傳授關(guān)系上，微博、微信公眾號、嗶哩嗶哩等短視頻平臺中的主播，他們僅僅是信息的發(fā)布者，而不是最后節(jié)目的唯一呈現(xiàn)者。短視頻節(jié)目最終的呈現(xiàn)形式還包括受眾的參與，而參與形式就是彈幕等新興的技術(shù)與方式，也是信息的遞增。遞增信息的處理，是通過用戶與主播的實(shí)時(shí)互動，如評論、轉(zhuǎn)發(fā)等參與性的手段，從而對視頻本身進(jìn)行信息疊加與再創(chuàng)作，為源信息注入別樣的色彩。不同的受眾由于其生活閱歷不同、性別和年齡不同，對同一種源信息的呈現(xiàn)有著不同的解構(gòu)和理解。這就使得網(wǎng)絡(luò)短視頻主播呈現(xiàn)在觀眾面前的是信息的升級與創(chuàng)造，真正實(shí)現(xiàn)了主持人的去中心化傳播。

知名美妝博主“蘭普蘭”是在微博擁有179萬粉絲的新興博主，他的視頻通常是對熱門美妝產(chǎn)品的測評及推廣，而在他的短視頻節(jié)目當(dāng)中，觀眾往往被逗得捧腹大笑。蘭普蘭的視頻節(jié)目慣用夸張的動作和表情包的配合，為受眾呈現(xiàn)行云流水的視頻節(jié)目。每檔節(jié)目都是針對一部分受眾，使其產(chǎn)生共鳴。例如在《狂暴8小時(shí)毛孔隱匿粉底測評》這期節(jié)目中，蘭普蘭說道：“今天要來測試一款粉底液，非常適合那些一直跟我說自己皮膚瑕疵不多、干皮又要用粉底液、又要有光澤感，還要追求高質(zhì)感的人們使用?！惫?jié)目始終都有戲曲配樂，極具網(wǎng)感的川普和段子，背景音樂卻是傳統(tǒng)的戲曲唱法，給人一種狂歡的視聽體驗(yàn)。

主播解構(gòu)傳統(tǒng)：信源和遞增信息搭建小眾文化平臺。文化解構(gòu)具體體現(xiàn)在當(dāng)前的年輕人群體當(dāng)中。新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)短視頻快速發(fā)展，年輕受眾有新的思維方式，他們不愿被主流信息所束縛，且有自己的思想和喜好。在網(wǎng)絡(luò)短視頻的蓬勃發(fā)展下，青年群體樂于通過自己的方式表達(dá)訴求，追求“松圈主義”的社交原則。短視頻為一部分青年群體搭建了具有“歸屬感”的圈子與平臺，青年人在此交流與分享，對信息進(jìn)行不斷交流與疊加，為節(jié)目的最終呈現(xiàn)提供了更具新意的表達(dá)效果。這也讓眾多網(wǎng)民在對同一種源信息的遞增與交流中獲得精神支持。

短視頻的傳播使得大眾狂歡成為現(xiàn)實(shí)，任何人都是信息源、發(fā)布者，同時(shí)也是傳播者，信息被無限增疊與傳遞，而源信息的內(nèi)容則被無限延伸和創(chuàng)造。大眾傳媒的“狂歡化”一直在發(fā)生，它打破了主流和非主流的統(tǒng)一，消除了界限，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)短視頻主播傳達(dá)的文化狂歡。

結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)短視頻社交平臺開啟了一個(gè)新的傳播傳播時(shí)代，也構(gòu)建了一種播音主持話語的新范式。新興網(wǎng)絡(luò)節(jié)目主播以其“狂歡化”語言、開放式表達(dá)、去中心化的互動（下轉(zhuǎn)第71頁）（上接第42頁）挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)節(jié)目主持人的話語權(quán)威與刻板的話語范式。本文以德里達(dá)的解構(gòu)主義理論為參照，通過對網(wǎng)絡(luò)短視頻主播話語文本的分析，挖掘了網(wǎng)絡(luò)短視頻博主在話語建構(gòu)、信息傳播與文化價(jià)值等方面的解構(gòu)特征，揭示了網(wǎng)絡(luò)短視頻節(jié)目實(shí)質(zhì)上是大眾“狂歡化”的結(jié)果。短視頻與青年群體的狂歡相輔相成，主播和受眾共同創(chuàng)造了新的社交文化格局。

（作者單位：陜西科技大學(xué)）

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