森林之所以美麗是因?yàn)橛胁煌臉浜突?/h1>
2020-05-06 09:18申頂芳
新西部 2020年4期
置身經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)快速增加，接納和擁抱是絕大多數(shù)人的正常反應(yīng)，要對(duì)它進(jìn)行反思有悖常理，難度也可想而知。從某種意義上看，“文化反思”就是在干“有悖常理”的事。這也決定了對(duì)它感興趣的應(yīng)該只是少數(shù)的“非常人”。
鄉(xiāng)村振興是要解決我國發(fā)展不平衡不充分問題、滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的向往，實(shí)質(zhì)上也是我國實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展理念的補(bǔ)充和延伸。夢(mèng)南舍的工作，可以看做是其中的一塊細(xì)微的拼圖。
夢(mèng)南舍，是指南方江河交錯(cuò)，水草豐沛，森林茂密，繁花艷麗的原野上的住所;也有圓夢(mèng)之意。是一個(gè)為推動(dòng)社區(qū)層面可持續(xù)發(fā)展而生的機(jī)構(gòu)。2016年1月1日成立，2018年10月10日注冊(cè)成功，全稱叫“昆明市呈貢區(qū)夢(mèng)南舍可持續(xù)發(fā)展服務(wù)中心”。
由于我曾在公益組織社區(qū)伙伴任職，并負(fù)責(zé)管理該機(jī)構(gòu)在云南西雙版納的項(xiàng)目，對(duì)合作社區(qū)的情況較為熟悉之緣故，夢(mèng)南舍成立后，他們將云南西雙版納資助的部分項(xiàng)目“轉(zhuǎn)給”夢(mèng)南舍，并提供了新的資助，例如，后面分享的文章《多賧多?！泛汀断燃祝喊⒖ㄎ幕瘜じ摺匪诘拇逭Ｔ谶@些村寨，夢(mèng)南舍繼承了之前的探索。另外，隨著夢(mèng)南舍團(tuán)隊(duì)逐步成長(zhǎng)，也在新的區(qū)域探索實(shí)現(xiàn)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的道路和方法，例如《傣家女人們的鄉(xiāng)間教育》是新增的合作伙伴，《松鼠菜籃：分享有余》中提到的社群經(jīng)濟(jì)，是增添的方向之一。
《多賧多?！氛故玖艘詭r章往為代表的團(tuán)隊(duì)感知到村子的亂象后，從文化傳承切入，系統(tǒng)改善村子的文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)，和主動(dòng)幫助其他村寨的經(jīng)過?！断燃祝喊⒖ㄎ幕瘜じ摺分v述先甲的文化覺醒，以及推動(dòng)文化傳承的故事?！洞黾遗藗兊泥l(xiāng)間教育》分享了一群傣族婦女為守護(hù)家園的心歷路程?！端墒蟛嘶@：分享有余》講一個(gè)追求自給自足的生態(tài)農(nóng)人的逆襲之路。四篇文章的主角們有著很多共性，例如：利他、有洞見和韌性，我認(rèn)為正是這些品格與能力成就了他們自己，也成就了鄉(xiāng)村另類的幸福和美。上述文章的主人翁在項(xiàng)目陪伴下，能夠嶄露頭角，并且有所作為，并不是偶然，它代表著社區(qū)工作新的理念與方法。
2000年初，脫貧是西部鄉(xiāng)村發(fā)展的主要任務(wù)，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界和民間組織正在應(yīng)用“參與式發(fā)展”①對(duì)我國前期“輸血式”的鄉(xiāng)村發(fā)展工作進(jìn)行反思?！皡⑴c式發(fā)展”，尊重發(fā)展主體的主體性，關(guān)注弱勢(shì)人群，以調(diào)動(dòng)發(fā)展主體掌握的知識(shí)和其他資源為起點(diǎn)，在外部協(xié)助之下，計(jì)劃、決策和執(zhí)行活動(dòng)。我曾任職過的組織云南省生物多樣性和傳統(tǒng)知識(shí)研究會(huì)對(duì)參與式發(fā)展本土化發(fā)揮過積極作用。2003年我加入該機(jī)構(gòu)，之后參與了一個(gè)以改善社區(qū)生計(jì)為目標(biāo)的項(xiàng)目，也是我進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的第一個(gè)項(xiàng)目。在李志南先生的領(lǐng)導(dǎo)下，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)用參與式工作理念和方法，與合作的村子經(jīng)過三個(gè)年頭的努力，項(xiàng)目村的生計(jì)開始迎來改變，村子的摩托車逐漸增多，我們出入村子可以搭村民的便車，雨季不用再走泥濘的道路。第五個(gè)年頭，村子的輪歇地轉(zhuǎn)為常耕地，村民由糧農(nóng)轉(zhuǎn)型為茶農(nóng)基本完成，經(jīng)濟(jì)收入比轉(zhuǎn)型之前提升超過了四倍。
經(jīng)常和我在一起的那些男青年依然沒有女朋友，四年前他們告訴我：“等村里的經(jīng)濟(jì)條件好了，女朋友就自然有了”。可是，村子的經(jīng)濟(jì)已得到很大改善，他們除了年齡增加了之外，期待擁有女朋友的愿望并沒有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。青年人們說的“經(jīng)濟(jì)條件好了”是要好到什么程度呢？要像昆明、像上海嗎？ 一個(gè)280多人的村子，達(dá)到適婚年齡并且沒有女朋友的男青年總數(shù)超過30人，從趨勢(shì)上看，這樣的男青年會(huì)越來越多，像這樣的村莊未來會(huì)怎樣？
帶著疑問，我加入了社區(qū)伙伴，讓我有機(jī)會(huì)接觸更多的村莊，在此過程中發(fā)現(xiàn)人們會(huì)對(duì)吃住行進(jìn)行攀比，對(duì)集體的事物關(guān)注度降低，不同代際的人之間關(guān)系緊張，環(huán)境污染等等。面對(duì)鄉(xiāng)村的變遷，應(yīng)該如何理解它？外來的項(xiàng)目又應(yīng)該怎么干預(yù)？
在鄧貴嬋女士的指引下，我們以“文化反思”的視角嘗試著去理解它?！拔幕此肌笨梢院?jiǎn)單地理解為對(duì)“人類對(duì)工業(yè)文明所帶來弊端的批判。在鄉(xiāng)村，可以從個(gè)體的價(jià)值觀、人際關(guān)系，生產(chǎn)方式，以及人與自然的關(guān)系去審視它?！惫I(yè)文明在當(dāng)代的表征是：資本主義全球化、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義。它在鄉(xiāng)村導(dǎo)致的最大問題是影響村民的文化自信，瓦解鄉(xiāng)村的價(jià)值體系，造成文化危機(jī);過度開墾，森林和濕地面積減少，不合理使用化肥、農(nóng)藥、激素等物品，以及塑料等垃圾得不到有效處理，導(dǎo)致生態(tài)和食品安全等危機(jī)?！拔幕此肌睂?shí)質(zhì)是探尋實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的生活方式。在項(xiàng)目操作中，我們以社區(qū)的文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)動(dòng)作為指標(biāo)，協(xié)作項(xiàng)目參與方對(duì)社區(qū)的問題歸類，分析問題產(chǎn)生的原因，以及討論不同類型問題之間的相互影響。這種理解與基于生態(tài)觀點(diǎn)、價(jià)值核算和系統(tǒng)化等三大類可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系②有著一定差別，在數(shù)量化進(jìn)行衡量時(shí)，還有待進(jìn)一步完善。
置身經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)快速增加，接納和擁抱是絕大多數(shù)人的正常反應(yīng)，要對(duì)它進(jìn)行反思有悖常理，難度也可想而知。從某種意義上看，“文化反思”就是在干“有悖常理”的事。這也決定了對(duì)它感興趣的應(yīng)該只是少數(shù)的“非常人”。
為了讓“文化反思”能夠落地，在實(shí)施項(xiàng)目時(shí)，我采取“集體”和“非常人”包容并進(jìn)的策略。“集體”應(yīng)用參與式發(fā)展的理論和方法?！胺浅Ｈ恕睉?yīng)用“協(xié)作者陪伴九宮格”。③
“協(xié)作者陪伴九宮格”，有三排三列，共九格，因此得名。這是夢(mèng)南舍成立后，我整理社區(qū)伙伴期間的工作構(gòu)建的，目前是夢(mèng)南舍的工作手法之一。該框架簡(jiǎn)言之：以“需求、興趣和問題”作為切入點(diǎn)，協(xié)助主體提升認(rèn)知，建立信心和信念，再搭建平臺(tái)進(jìn)行展示，進(jìn)而對(duì)外發(fā)出影響，《多賧多福》《先甲：阿卡文化尋根者》《傣家女人們的鄉(xiāng)間教育》和《松鼠菜籃：分享有余》都在遵循著這條脈絡(luò)。
鄉(xiāng)村振興是要解決我國發(fā)展不平衡不充分問題、滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的向往，實(shí)質(zhì)上也是我國實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展理念的補(bǔ)充和延伸。夢(mèng)南舍的工作，可以看做是其中的一塊細(xì)微的拼圖。
注釋
①有關(guān)參與式發(fā)展理論，請(qǐng)參考李小云主編《普通發(fā)展學(xué)》，它對(duì)參與式發(fā)展的理論基礎(chǔ)、理論范疇、方法和實(shí)踐有專門的論述。此處介紹的是我個(gè)人的理解。
②李小云主編，《普通發(fā)展學(xué)》，153-155頁《可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)》。
③協(xié)作者陪伴九宮格，第一排包括：行動(dòng)研究-摸索經(jīng)驗(yàn)分享方式-交流平臺(tái);第二排包括：興趣、需求和問題-責(zé)任感-使命感;第三排包括：自信-文化核心價(jià)值觀-文化與生活連接。
作者簡(jiǎn)介
申頂芳 昆明市呈貢區(qū)夢(mèng)南舍可持續(xù)發(fā)展服務(wù)中心主任
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鄉(xiāng)村振興是要解決我國發(fā)展不平衡不充分問題、滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的向往，實(shí)質(zhì)上也是我國實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展理念的補(bǔ)充和延伸。夢(mèng)南舍的工作，可以看做是其中的一塊細(xì)微的拼圖。
夢(mèng)南舍，是指南方江河交錯(cuò)，水草豐沛，森林茂密，繁花艷麗的原野上的住所;也有圓夢(mèng)之意。是一個(gè)為推動(dòng)社區(qū)層面可持續(xù)發(fā)展而生的機(jī)構(gòu)。2016年1月1日成立，2018年10月10日注冊(cè)成功，全稱叫“昆明市呈貢區(qū)夢(mèng)南舍可持續(xù)發(fā)展服務(wù)中心”。
由于我曾在公益組織社區(qū)伙伴任職，并負(fù)責(zé)管理該機(jī)構(gòu)在云南西雙版納的項(xiàng)目，對(duì)合作社區(qū)的情況較為熟悉之緣故，夢(mèng)南舍成立后，他們將云南西雙版納資助的部分項(xiàng)目“轉(zhuǎn)給”夢(mèng)南舍，并提供了新的資助，例如，后面分享的文章《多賧多?！泛汀断燃祝喊⒖ㄎ幕瘜じ摺匪诘拇逭Ｔ谶@些村寨，夢(mèng)南舍繼承了之前的探索。另外，隨著夢(mèng)南舍團(tuán)隊(duì)逐步成長(zhǎng)，也在新的區(qū)域探索實(shí)現(xiàn)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的道路和方法，例如《傣家女人們的鄉(xiāng)間教育》是新增的合作伙伴，《松鼠菜籃：分享有余》中提到的社群經(jīng)濟(jì)，是增添的方向之一。
《多賧多?！氛故玖艘詭r章往為代表的團(tuán)隊(duì)感知到村子的亂象后，從文化傳承切入，系統(tǒng)改善村子的文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)，和主動(dòng)幫助其他村寨的經(jīng)過?！断燃祝喊⒖ㄎ幕瘜じ摺分v述先甲的文化覺醒，以及推動(dòng)文化傳承的故事?！洞黾遗藗兊泥l(xiāng)間教育》分享了一群傣族婦女為守護(hù)家園的心歷路程?！端墒蟛嘶@：分享有余》講一個(gè)追求自給自足的生態(tài)農(nóng)人的逆襲之路。四篇文章的主角們有著很多共性，例如：利他、有洞見和韌性，我認(rèn)為正是這些品格與能力成就了他們自己，也成就了鄉(xiāng)村另類的幸福和美。上述文章的主人翁在項(xiàng)目陪伴下，能夠嶄露頭角，并且有所作為，并不是偶然，它代表著社區(qū)工作新的理念與方法。
2000年初，脫貧是西部鄉(xiāng)村發(fā)展的主要任務(wù)，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界和民間組織正在應(yīng)用“參與式發(fā)展”①對(duì)我國前期“輸血式”的鄉(xiāng)村發(fā)展工作進(jìn)行反思?！皡⑴c式發(fā)展”，尊重發(fā)展主體的主體性，關(guān)注弱勢(shì)人群，以調(diào)動(dòng)發(fā)展主體掌握的知識(shí)和其他資源為起點(diǎn)，在外部協(xié)助之下，計(jì)劃、決策和執(zhí)行活動(dòng)。我曾任職過的組織云南省生物多樣性和傳統(tǒng)知識(shí)研究會(huì)對(duì)參與式發(fā)展本土化發(fā)揮過積極作用。2003年我加入該機(jī)構(gòu)，之后參與了一個(gè)以改善社區(qū)生計(jì)為目標(biāo)的項(xiàng)目，也是我進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的第一個(gè)項(xiàng)目。在李志南先生的領(lǐng)導(dǎo)下，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)用參與式工作理念和方法，與合作的村子經(jīng)過三個(gè)年頭的努力，項(xiàng)目村的生計(jì)開始迎來改變，村子的摩托車逐漸增多，我們出入村子可以搭村民的便車，雨季不用再走泥濘的道路。第五個(gè)年頭，村子的輪歇地轉(zhuǎn)為常耕地，村民由糧農(nóng)轉(zhuǎn)型為茶農(nóng)基本完成，經(jīng)濟(jì)收入比轉(zhuǎn)型之前提升超過了四倍。
經(jīng)常和我在一起的那些男青年依然沒有女朋友，四年前他們告訴我：“等村里的經(jīng)濟(jì)條件好了，女朋友就自然有了”。可是，村子的經(jīng)濟(jì)已得到很大改善，他們除了年齡增加了之外，期待擁有女朋友的愿望并沒有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。青年人們說的“經(jīng)濟(jì)條件好了”是要好到什么程度呢？要像昆明、像上海嗎？ 一個(gè)280多人的村子，達(dá)到適婚年齡并且沒有女朋友的男青年總數(shù)超過30人，從趨勢(shì)上看，這樣的男青年會(huì)越來越多，像這樣的村莊未來會(huì)怎樣？
帶著疑問，我加入了社區(qū)伙伴，讓我有機(jī)會(huì)接觸更多的村莊，在此過程中發(fā)現(xiàn)人們會(huì)對(duì)吃住行進(jìn)行攀比，對(duì)集體的事物關(guān)注度降低，不同代際的人之間關(guān)系緊張，環(huán)境污染等等。面對(duì)鄉(xiāng)村的變遷，應(yīng)該如何理解它？外來的項(xiàng)目又應(yīng)該怎么干預(yù)？
在鄧貴嬋女士的指引下，我們以“文化反思”的視角嘗試著去理解它?！拔幕此肌笨梢院?jiǎn)單地理解為對(duì)“人類對(duì)工業(yè)文明所帶來弊端的批判。在鄉(xiāng)村，可以從個(gè)體的價(jià)值觀、人際關(guān)系，生產(chǎn)方式，以及人與自然的關(guān)系去審視它?！惫I(yè)文明在當(dāng)代的表征是：資本主義全球化、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義。它在鄉(xiāng)村導(dǎo)致的最大問題是影響村民的文化自信，瓦解鄉(xiāng)村的價(jià)值體系，造成文化危機(jī);過度開墾，森林和濕地面積減少，不合理使用化肥、農(nóng)藥、激素等物品，以及塑料等垃圾得不到有效處理，導(dǎo)致生態(tài)和食品安全等危機(jī)?！拔幕此肌睂?shí)質(zhì)是探尋實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的生活方式。在項(xiàng)目操作中，我們以社區(qū)的文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)動(dòng)作為指標(biāo)，協(xié)作項(xiàng)目參與方對(duì)社區(qū)的問題歸類，分析問題產(chǎn)生的原因，以及討論不同類型問題之間的相互影響。這種理解與基于生態(tài)觀點(diǎn)、價(jià)值核算和系統(tǒng)化等三大類可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系②有著一定差別，在數(shù)量化進(jìn)行衡量時(shí)，還有待進(jìn)一步完善。
置身經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)快速增加，接納和擁抱是絕大多數(shù)人的正常反應(yīng)，要對(duì)它進(jìn)行反思有悖常理，難度也可想而知。從某種意義上看，“文化反思”就是在干“有悖常理”的事。這也決定了對(duì)它感興趣的應(yīng)該只是少數(shù)的“非常人”。
為了讓“文化反思”能夠落地，在實(shí)施項(xiàng)目時(shí)，我采取“集體”和“非常人”包容并進(jìn)的策略。“集體”應(yīng)用參與式發(fā)展的理論和方法?！胺浅Ｈ恕睉?yīng)用“協(xié)作者陪伴九宮格”。③
“協(xié)作者陪伴九宮格”，有三排三列，共九格，因此得名。這是夢(mèng)南舍成立后，我整理社區(qū)伙伴期間的工作構(gòu)建的，目前是夢(mèng)南舍的工作手法之一。該框架簡(jiǎn)言之：以“需求、興趣和問題”作為切入點(diǎn)，協(xié)助主體提升認(rèn)知，建立信心和信念，再搭建平臺(tái)進(jìn)行展示，進(jìn)而對(duì)外發(fā)出影響，《多賧多福》《先甲：阿卡文化尋根者》《傣家女人們的鄉(xiāng)間教育》和《松鼠菜籃：分享有余》都在遵循著這條脈絡(luò)。
鄉(xiāng)村振興是要解決我國發(fā)展不平衡不充分問題、滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的向往，實(shí)質(zhì)上也是我國實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展理念的補(bǔ)充和延伸。夢(mèng)南舍的工作，可以看做是其中的一塊細(xì)微的拼圖。
注釋
①有關(guān)參與式發(fā)展理論，請(qǐng)參考李小云主編《普通發(fā)展學(xué)》，它對(duì)參與式發(fā)展的理論基礎(chǔ)、理論范疇、方法和實(shí)踐有專門的論述。此處介紹的是我個(gè)人的理解。
②李小云主編，《普通發(fā)展學(xué)》，153-155頁《可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)》。
③協(xié)作者陪伴九宮格，第一排包括：行動(dòng)研究-摸索經(jīng)驗(yàn)分享方式-交流平臺(tái);第二排包括：興趣、需求和問題-責(zé)任感-使命感;第三排包括：自信-文化核心價(jià)值觀-文化與生活連接。
作者簡(jiǎn)介
申頂芳 昆明市呈貢區(qū)夢(mèng)南舍可持續(xù)發(fā)展服務(wù)中心主任
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