賓根

西部鄉(xiāng)村不僅守護(hù)著中國為數(shù)不多的優(yōu)質(zhì)自然生態(tài)資源，也守護(hù)著寶貴的文化和生活方式“基因庫”。同時，西部鄉(xiāng)村社區(qū)如何面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖擊和融合，對劇變中的中國社會如何走向可持續(xù)之路也具有相當(dāng)?shù)膬r值。

在鄉(xiāng)村之眼多年的在地實(shí)踐中，影像的力量已經(jīng)凸顯，社區(qū)內(nèi)生的觀察力、凝聚力、行動力顯示出一個個充滿生命力的西部鄉(xiāng)村社區(qū)，令人感動與鼓舞，更重拾對未來的希望。

寶興縣的磽磧藏族鄉(xiāng)，是離成都最近的藏鄉(xiāng)，這里也是世界自然遺產(chǎn)四川大熊貓棲息地的周邊社區(qū)。近十年來，水電和旅游開發(fā)徹底改變了這里延續(xù)千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活方式。

2011年，鄉(xiāng)村之眼公益影像活動開始在這里開展，經(jīng)過多年努力，在當(dāng)?shù)卮迕駭z影師自覺的記錄和外部專家學(xué)者的支持關(guān)注下，積累了時間跨度長達(dá)半個世紀(jì)的珍貴影像資料，初步建立了當(dāng)?shù)卮迕褚暯堑挠跋褓Y料庫，持續(xù)著用影像的方式書寫自己的歷史。

一

在中國的西南地區(qū)，有著岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江等六條由北流向南的大河，六條大河之間是數(shù)條南北走向的高山峽谷，地理上這片區(qū)域被稱為橫斷山區(qū)。以藏族、彝族為代表的眾多民族沿這些河谷地區(qū)生活和遷徙，人類學(xué)者費(fèi)孝通先生又將這一帶稱為“藏彝走廊”。

在這條走廊帶的最東緣，生活著嘉絨人這個藏族支系，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為他們的主體是古代氐羌部落的一支。

從字面上看，“嘉”的意思是靠近漢地的地區(qū)，“絨”的意思是河谷，“嘉絨人”就是居住在靠近漢地河谷地區(qū)的人。位于這個區(qū)域夾金山深處的四川省寶興縣磽磧鄉(xiāng)的村民們，就是嘉絨人的一支，自稱“絨巴”?！敖q”的意思是河谷農(nóng)區(qū)，“巴”就是人。

從文化上看，由于磽磧東鄰藏彝走廊，在走廊內(nèi)部是與成都平原文化接觸較早、關(guān)系最為密切的區(qū)域。同時磽磧位于古道靈關(guān)道北段，又承擔(dān)著走廊內(nèi)溝通南北文化來往的通道功能。

“磽磧”，當(dāng)?shù)厝说淖x法是“搖機(jī)”，是嘉絨藏語“yongji”的音譯，本意是又平又寬物產(chǎn)豐富的地方。但在官方形成漢文書面名字的時候，是從字典里找到的兩個單列字，意思分別是“土地堅(jiān)硬不肥沃”和“不生草木的砂石地”，和原意完全相反。

磽磧藏族鄉(xiāng)現(xiàn)在是四川省寶興縣惟一的民族鄉(xiāng)，人口5000多人，分散居住在889平方公里、海拔2000米到3000米之間的山林中。藏族村民占95%，屬嘉絨藏族，無文字，大多數(shù)人懂漢語。

二

十多年前的磽磧，是一片小橋流水、山道田園的景象。

磽磧老場鎮(zhèn)坐落在由五條山溝匯集的河谷底，被稱為“五龍匯集之處”，這里是羌江（俗稱青衣江）的源頭。一座座藏房和一棵棵古樹散落在山花田野中，每家房前屋后都是自家的耕地和小花園。這個距成都最近的藏鄉(xiāng)氣候濕潤，又比東部的漢族平原地區(qū)有更多的陽光，猶如一片世外桃源。

2003年，磽磧開始修建水庫，2007年水庫開始蓄水發(fā)電，老場鎮(zhèn)被淹沒，新場鎮(zhèn)修建在了附近一條山溝的高處斜坡上。水泥路面的環(huán)湖公路也在那時候鋪好，移民搬遷的村民們住進(jìn)了新修的獨(dú)棟磚房。

在短短幾年中，磽磧藏人生存環(huán)境和生活方式的變化超過了過去上千年的總和。

在磽磧，很多當(dāng)?shù)厝擞捎谑ネ恋氐玫搅艘淮涡缘难a(bǔ)償，他們搬進(jìn)了新修的明亮寬敞的大房子，早于雅安其他很多鄉(xiāng)村用上了寬帶互聯(lián)網(wǎng)，每天在微信朋友圈里發(fā)著新訊息;他們中的很多人買了自家的汽車，很多人放下鋤頭開著車外出談生意、賣牦牛、賣山貨。

由于水庫修建，各個原本相連的村寨現(xiàn)在可能需要繞一大圈才能串門相聚，原本熱鬧的老場鎮(zhèn)由于搬遷到遠(yuǎn)離其他村落的一片高地而變得冷清了起來;他們也在失去數(shù)千年來依賴的土地后，由于要養(yǎng)家過日子開始變得迷茫與焦慮。

三

中國的西南山地，是全球生態(tài)及文化多樣性最為豐富的區(qū)域之一。

在崇山峻嶺、森林草原中，生活著30多個不同民族，他們尚保留著傳統(tǒng)的文化信仰、社區(qū)結(jié)構(gòu)，以及與自然山川和諧共處的生產(chǎn)、生活方式。

西部鄉(xiāng)村不僅守護(hù)著中國為數(shù)不多的優(yōu)質(zhì)自然生態(tài)資源，也守護(hù)著寶貴的文化和生活方式“基因庫”。同時，西部鄉(xiāng)村社區(qū)如何面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖擊和融合，對劇變中的中國社會如何走向可持續(xù)之路也具有相當(dāng)?shù)膬r值。

但是，當(dāng)遭遇經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源開發(fā)、現(xiàn)代化生活方式等諸多因素的強(qiáng)大沖擊：生態(tài)破壞、文化流失、信仰缺失、自信心喪失、社區(qū)瓦解……西部鄉(xiāng)村社區(qū)不僅非常脆弱，由于生活在主流社會的邊緣，他們的感受、想法、希望也被掩蓋和曲解，成為主流社會獵奇和消費(fèi)的對象。

惟有生活在社區(qū)的原住民重新開始審視和發(fā)現(xiàn)自己文化的價值、觀察生活的變化，在這種自我發(fā)現(xiàn)與覺知中，決定自己的未來，并投入積極的行動，西部鄉(xiāng)村的保護(hù)和發(fā)展才有希望。

鄉(xiāng)村之眼，正是這樣一種啟發(fā)社區(qū)自覺的方法和工具。

在鄉(xiāng)村之眼多年的在地實(shí)踐中，影像的力量已經(jīng)凸顯，社區(qū)內(nèi)生的觀察力、凝聚力、行動力顯示出一個個充滿生命力的西部鄉(xiāng)村社區(qū)，令人感動與鼓舞，更重拾對未來的希望。

四

2011年5月，在聯(lián)合國教科文組織的支持下，鄉(xiāng)村之眼公益影像項(xiàng)目在雅安地區(qū)選擇了4個村子的12位村民作為第一批拿到相機(jī)的拍攝者，教他們?nèi)绾闻臄z照片故事，反映自己周邊的自然環(huán)境，日常生活和傳統(tǒng)文化。

磽磧鄉(xiāng)的澤根村是其中的一個村子，有3位村民參與了第一批的村民影像培訓(xùn)。省道210線（2013年蘆山地震后改為國道351線）的夾金山公路從澤根村穿過，交通很便利，同時澤根村所在的螞蝗溝是磽磧五條溝中最靠里的一條，自然保護(hù)和文化保存相對較好。

盡管位置靠里，但仍然受到了水庫修建很大的影響，全村有超過一半的村民搬遷到了新的居民點(diǎn)。住進(jìn)新居的村民們失去了大部分的土地，僅在離家較遠(yuǎn)的地方還有一些為數(shù)不多的坡地，可以種些自己吃的蔬菜，或者一點(diǎn)土地混種玉米和土豆用來喂豬。

澤根村的小伙子石來，在2011年項(xiàng)目剛進(jìn)入磽磧時，他剛30歲。

石來的漢名叫姜代華，村里人都習(xí)慣叫他的藏名石來，他也喜歡這個名字。石來在外當(dāng)過兵，是村里比較有見識的年輕人。他也熱心傳統(tǒng)文化，是磽磧第一批拿到相機(jī)開始拍攝的村民，這幾年拍出了很多不錯的照片。

他家的老房基位于水庫淹沒線之下，屬于搬遷戶，現(xiàn)住在頭道橋的新居民點(diǎn)。他的新家有四層，第二、三層都是空出來可以做接待的客房，可以同時接待20多人。他也把自己的一些攝影作品放在相框里，掛在一樓的鍋莊房和樓上的各個客房，這些照片有隔壁鄰居養(yǎng)的鮮花，有高山上放牦牛的，有村里親戚結(jié)婚的，有過年舞獅燈龍燈的，還有朋友家織“花帶子”的場景（花帶子，一種當(dāng)?shù)睾芰餍械挠貌示€編織成各種圖案的織帶，可以系在腰間做裝飾）。外地來的客人到了他家，總會向他詢問這些照片背后的故事，他也會熱情地介紹自己拍的照片。

為了生計(jì)，石來靠自己的好廚藝，精明的頭腦和廣泛的人際關(guān)系做起了藏式農(nóng)家樂接待。他也和朋友一起成立了牦牛合作社賣牦牛肉。前兩年他又開始到處跑工程，承包了村上一條電站公路的修建。

五

2014年，壹基金和聯(lián)合國教科文組織開始支持磽磧地區(qū)的村民們拍攝紀(jì)錄片以及記錄村莊的歷史，希望幫助當(dāng)?shù)厝俗约赫沓鲆惶奏l(xiāng)村歷史，同時建立起自己的影像資料庫。從此，磽磧當(dāng)?shù)卮迕竦挠跋裼涗洸辉僦挥姓掌?，還開始增加了視頻。

“鍋莊”，當(dāng)?shù)夭卣Z稱“卓”或“果卓”（即圓圈舞）。修房造屋、結(jié)婚、滿月酒、節(jié)慶等都離不開“鍋莊”。

磽磧鍋莊內(nèi)容豐富多樣，不同的場合，鍋莊的唱詞也不一樣，如滿月酒，如果生的是男孩，就唱主人家“添了棟梁之才”;如修房子，就要唱選址如何好、地基如何穩(wěn)固、房子外觀如何氣派、內(nèi)部裝飾如何漂亮……要把修房子的整個過程唱完。

隨著磽磧社會的開放，與外界的交流溝通變得頻繁。與很多地方的鄉(xiāng)村一樣，年輕人大多忙著在外掙錢，或是忙自己的事，對鍋莊這種老的東西不太感興趣。

水庫的修建是鍋莊文化快速消亡的另一個原因。大部分土地被淹沒，使得傳統(tǒng)磽磧社會的農(nóng)耕和高山放牧生活，變?yōu)榱宿r(nóng)牧業(yè)、旅游業(yè)等多種經(jīng)營的生產(chǎn)生活方式。

也許處在藏、羌、漢多民族交匯的地區(qū)讓他們更有保存自己本土文化的緊迫感，也許經(jīng)歷了十多年前那次水庫修建，自己身邊的自然環(huán)境和生活狀態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，使得他們認(rèn)識到用影像留存歷史記憶的重要性。

石來說：“通過拍攝，我開始學(xué)習(xí)自己過去不太關(guān)注的一些傳統(tǒng)的東西。”于是，在村上每一次紅白喜事，每一次過年跳鍋莊的時候，總能看到他拿著小相機(jī)在記錄著，他也經(jīng)常在老人們的帶領(lǐng)下學(xué)跳鍋莊，學(xué)著在唱。

平日里愛說愛笑愛開玩笑的他，跳鍋莊時卻特別嚴(yán)肅認(rèn)真。在磽磧這種環(huán)境中長大的年輕人，受老一輩的影響，大概骨子里還是有顆種子在埋著。雖然時代不一樣了，人們的居住環(huán)境變了，周圍的自然環(huán)境也變了，但一旦有了適合的條件，仍然可以生根發(fā)芽。

六

張文華，2014年加入的一位鄉(xiāng)村拍攝者，40多歲，瘦高的身材，俊朗的五官輪廓，是資深的嘉絨帥哥。他家住在嘎日村豐收組的半山腰上，有一片30畝左右的耕地，緊挨著他家房子后面。在房子前面，是一大片草地和樹林，用石砌的圍墻圍著。

由于遠(yuǎn)離公路，很安靜，站在他家二樓的平臺上視野非常好，可以遠(yuǎn)眺山下的磽磧水庫。因?yàn)榈乩砦恢酶撸瑳]有受十年前那場轟轟烈烈的水庫建設(shè)的影響，他一家仍然過著田園牧歌式的安靜生活。

大概十年前，政府為幫助村里發(fā)展牧業(yè)，修建了一條24公里的“通天路”。這條路的盡頭地勢陡險，視野開闊，這處開闊地被稱為“達(dá)瓦更扎”。達(dá)瓦更扎，意為“美麗的神山”。在這里可以看到云海，天氣晴好的時候還可以觀看川西幾座著名的山峰——西南面的貢嘎群峰、北面的四姑娘山、東南面的峨眉山、瓦屋山、大瓦山。

張大哥家位于達(dá)瓦更扎的下方，往達(dá)瓦更扎里面再步行兩三個小時就是他的牛場。

通天路修好后，越來越多的攝影發(fā)燒友和戶外運(yùn)動愛好者發(fā)現(xiàn)了這處360度觀景平臺。通過網(wǎng)絡(luò)的熱炒，達(dá)瓦更扎名氣越來越大。

政府看到了商機(jī)，開始大力投入，把這條本來為了村民發(fā)展牧業(yè)而修建的土路加寬硬化，升級為了一條寬敞的旅游公路，達(dá)瓦更扎景區(qū)也開始收門票。每逢國慶這樣的假期，這里和國內(nèi)其他景點(diǎn)一樣，自駕游的人們蜂擁而至，周圍旅游接待的人家會家家爆滿。

張大哥所在的村子也有越來越多的村民把自家藏房改建為農(nóng)家樂，提供餐飲、住宿。張大哥家雖然沒在旅游公路邊，但他家空房間多，也改造了一下，嘗試做一些旅游接待。

張大哥是當(dāng)?shù)亓謽I(yè)站的護(hù)林員，經(jīng)常在山里巡護(hù)和上牛場看牛，他用項(xiàng)目給的相機(jī)拍到過小熊貓、高山兀鷲等野生動物。他也是村里的歌唱能手，還在小學(xué)的時候就被村里選中，因?yàn)橐皇赘璩笮茇埖母枨狭搜虐搽娨暸_的節(jié)目。他對磽磧的鍋莊和多聲部民歌（磽磧的多聲部民歌在2008年被評定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）很有興趣，但是他說一些鍋莊的唱詞很復(fù)雜，自己也不太會。

鄉(xiāng)村之眼項(xiàng)目支持了他一支錄音筆記錄下老人唱的，他也采訪村里的一些老人，回家后邊聽邊學(xué)，還做一些文字整理。他希望通過自己的努力，能多學(xué)一些家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的東西，算是一種文化傳承。

七

夾金山位于磽磧北部，是寶興縣與阿壩藏族羌族自治州小金縣的界山。

每年農(nóng)歷4月中旬海拔4000米左右的夾金山高山牛場，這里還保留著一件重要而獨(dú)特的農(nóng)事活動——剪牦牛毛。“剪牦牛毛”是對這個活動的總稱，一年一度的活動內(nèi)容豐富，節(jié)目單很長：剪牛毛、打預(yù)防針、喂鹽巴、喂豬膘油、給自己的牛做記號。目的只有一個，讓牦牛健康成長，長得更大更肥。

磽磧的剪牛毛與其他藏區(qū)的剪牦牛毛有非常大的不同。當(dāng)?shù)厝送ǔ＞幼≡?000多米的河谷地區(qū)從事農(nóng)耕，而牦牛都放養(yǎng)在4000多米的高山，距離居民點(diǎn)很遠(yuǎn)。家牦牛野放，使得磽磧的牦牛比純牧區(qū)的牦牛野性大得多。他們需要經(jīng)常背鹽巴到高山喂牦牛，讓它們與人們熟悉，減少野性。在冬天缺少草料的時候，當(dāng)?shù)厝诉€需要在家做好了玉米饃饃再背到高山去喂牦牛，避免牦牛因雪災(zāi)找不到吃的餓死。

由于磽磧的牦牛充滿了野性，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的剪牦牛毛活動，是徒手抓住牦牛按倒在地后，由婦女和老人剪毛。后來當(dāng)?shù)刂饾u引入了木架，把牦牛趕到木架里剪牛毛，這樣就變得省力了很多，也安全了很多。

能卡曼，漢名彭曉麗，磽磧鄉(xiāng)澤根村夾金組村民，因?yàn)橄Ｍ涗浵逻@一快要消失的傳統(tǒng)，2016年5月她參加了鄉(xiāng)村之眼的培訓(xùn)。那一年她29歲。

性格開朗、愛說愛笑的小彭，做起事情來非常認(rèn)真。剛學(xué)了如何拍攝，不到半個月她就帶著相機(jī)上山了。她用兩天時間靜靜地記錄下和鄰居家一起上山剪牛毛的過程，之后剪輯出了自己的第一部紀(jì)錄片作品。

小彭成為了磽磧第一位拍攝紀(jì)錄片的人，也是鄉(xiāng)村之眼培訓(xùn)的磽磧第一位女性拍攝者。她為自己的片子命名為“色達(dá)麥隆”。這是磽磧當(dāng)?shù)匾蛔裆降拿?，剛好在她家牧場旁邊，因此取了它作為紀(jì)錄片的片名。2015年，她又和《色達(dá)麥隆》一起在云南麗江、廣東深圳參加藝術(shù)節(jié)交流活動和電影影展，宣傳自己的家鄉(xiāng)和“剪牦牛毛”這一獨(dú)特的傳統(tǒng)。

在藏區(qū)，傳統(tǒng)上男人們應(yīng)該出去社交，出去掙錢，婦女們都應(yīng)該在家里料理家庭，照看小孩和老人。很少有像小彭一樣離開家到處跑的，整天拿著相機(jī)到處拍攝的婦女更是少見。然而，小彭對于自己民族文化的自豪感，以及家人的開明，讓她的行動得到了家里的理解和大力支持。

“這個（剪牦牛毛）是很傳統(tǒng)的，是老年人給你留下的一份遺產(chǎn)。這份遺產(chǎn)不在于財產(chǎn)的遺產(chǎn)，還屬于精神上的遺產(chǎn)。”

小彭的丈夫阿泰說，“現(xiàn)在很多年輕人都往外面走，我們現(xiàn)在都感覺到社會在進(jìn)步，我們的生活方式也跟著社會開始改變。但是對這片山的感情，始終是不一樣的。我兒子以后（長大了），無論如何我都要把他帶到這里來，給他講我的曾經(jīng)，講我在這片山的曾經(jīng)。希望他繼續(xù)把這份精神傳給他的兒子，或者再往下他們孫子那一輩?！?/p>

阿泰的話代表了很多磽磧的鄉(xiāng)村拍攝者的心聲，他們都在用不同的影像方式，或者其它不同于影像的方式傳承著這份寶貴的精神遺產(chǎn)。

八

眼下，隨著國家基礎(chǔ)信息建設(shè)的發(fā)展以及各種數(shù)碼設(shè)備的普及，一個浪潮般的“全民影像時代”或“個人媒體時代”已經(jīng)到來，村民們、牧民們拿起照相機(jī)攝像機(jī)不再是什么新鮮事。在很多鄉(xiāng)村，村民們在微信朋友圈隨時曬自己的生活照以及短視頻也已經(jīng)非常普及。

“把相機(jī)交給村民”只是活動的表象，或者說只是開始。如何持續(xù)關(guān)注影像背后帶給項(xiàng)目實(shí)施人和他們的反思，如何幫助他們用影像有系統(tǒng)地記錄、整理和書寫自己的歷史，如何重建城市與鄉(xiāng)村的溝通和聯(lián)系，打破城鄉(xiāng)人群之間的隔閡、誤解甚至偏見，并用影像參與村民開展新農(nóng)村的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，反哺當(dāng)?shù)厝说氖杖耄瑫r在社會變革的大背景下，促進(jìn)傳統(tǒng)文化保護(hù)和復(fù)興才是活動的真正價值所在。

在磽磧，“村民影像”不只是影視人類學(xué)書本上所介紹的——“一種啟發(fā)社區(qū)自覺的方法和工具”，而是真正生長在泥土里，有著鮮明的當(dāng)?shù)靥厣?，并與當(dāng)?shù)厣詈托枨缶o密相連的。

“村民影像”可以是宣傳家鄉(xiāng)的一種途徑，比如石來將自己的作品掛在自己家里，向客人介紹這些照片背后的故事，一定程度上也是對自己藏式農(nóng)家樂的包裝經(jīng)營;可以幫助學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，比如石來和張大哥用相機(jī)記錄下老人們跳鍋莊以及其中唱詞后的學(xué)習(xí)，以及張大哥采訪老人后記錄下的村莊歷史。

“村民影像”可以留存下某一段記憶，比如小彭拍的《色達(dá)麥隆》，記錄下了2014年夏季一家人上山剪牛毛的故事，雖然剪牛毛每年都會上演，但是每一年都會有變化，參與勞動的人會變老，孩子們會長大，也許就在今年，剪牛毛已經(jīng)不需要徒手扳牛，只需要用木架就好了。

“村民影像”還可以豐富村里的文化，比如小彭把她的片子在村里播放，盡管下著大雨，但每當(dāng)片子里出現(xiàn)有熟悉的人時，能讓人感受到觀眾們發(fā)自內(nèi)心的歡樂，觀看自己身邊的人拍攝的身邊事，這完全不同于城里來的電影下鄉(xiāng)活動。

2013年，磽磧和雅安其他地方的鄉(xiāng)村拍攝者們一起自發(fā)成立和注冊了雅安市鄉(xiāng)村攝影協(xié)會。他們有了自己的組織，可以自主管理和申請其他外界的支持，也使村民影像初步在當(dāng)?shù)卦烁?/p>

2015年，鄉(xiāng)村之眼在云南昆明注冊為獨(dú)立的文化研究和保護(hù)機(jī)構(gòu)——云南鄉(xiāng)村之眼鄉(xiāng)土文化研究中心，繼續(xù)支持雅安市鄉(xiāng)村攝影協(xié)會，支持磽磧村民的拍攝實(shí)踐活動，并逐步建立中國西部鄉(xiāng)村的社區(qū)影像網(wǎng)絡(luò)。

截至2019年，磽磧的8位鄉(xiāng)村拍攝者已經(jīng)拍攝了上萬張照片，10多個有主題的照片故事，七八部紀(jì)錄短片，與雅安其他村的作品一起在成都、昆明、大理、麗江等地舉辦了多場城市圖片展和影展，也在村里進(jìn)行了超過10次圖片展和影片放映會。

2017年，長期關(guān)注磽磧當(dāng)?shù)刈兓膸孜焕蠋煛鷱?qiáng)、楊濤、郭思宇，借助騰訊公益發(fā)起的“99公益日”這個平臺，通過眾籌和基金會配捐，申請了一筆小額資金。他們利用業(yè)余時間，歷時一年半，采訪了近十位不同性別、年齡、職業(yè)的磽磧?nèi)?。他們或已?jīng)走出大山，來到北京、成都這樣的大城市打拼、生活，或還繼續(xù)在當(dāng)?shù)厣睢Ｋ麄冎杏幸呀?jīng)小有名氣的歌手，有政府公務(wù)員，有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，有寺院的喇嘛，有當(dāng)?shù)赜型睦先耍灿性诩覄?wù)農(nóng)的村民。

他們從自己的角度，講述的磽磧自然社會環(huán)境、生活方式、信仰文化等方面變遷的故事，匯集成了一部時長一小時左右的口述史人文紀(jì)錄片《卡爾貢噶》，成為當(dāng)?shù)卣滟F的影像檔案之一。

關(guān)于磽磧的影像故事，仍然在繼續(xù)。

（感謝聯(lián)合國教科文組織、雅安市世界遺產(chǎn)管理辦公室、梅賽德斯-奔馳星愿基金、壹基金、山水自然保護(hù)中心、云南鄉(xiāng)村之眼鄉(xiāng)土文化研究中心對四川雅安地區(qū)村民影像的支持。）

作者簡介

賓 根 自由攝影師，鄉(xiāng)村之眼顧問