曹紅亮，吳穎靜，俞美蓮

(上海市農(nóng)業(yè)科學(xué)院農(nóng)業(yè)科技信息研究所，上海都市農(nóng)業(yè)研究中心，上海201403)

1 研究背景

中國向來以農(nóng)業(yè)立國，幾千年來，農(nóng)業(yè)在中國人心中具有舉足輕重的地位，中華農(nóng)耕文化就是在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中逐漸形成的。農(nóng)業(yè)與地理環(huán)境息息相關(guān)。在我國，存在著 3 條重要的農(nóng)業(yè)地理分界線，即400mm 等雨量線、青藏高原邊緣線和秦嶺-淮河線這 3 條分界線，把中國陸上部分劃分為四大農(nóng)耕文化區(qū)：北方旱地農(nóng)耕文化區(qū)、南方水田農(nóng)耕文化區(qū)、西北灌溉農(nóng)耕文化區(qū)和青藏高寒農(nóng)耕文化區(qū)。這是中國與自然地理環(huán)境相適應(yīng)的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化區(qū)域差異[1]。今天的上海市行政區(qū)域范圍之內(nèi)就屬于南方水田農(nóng)耕文化區(qū)。

農(nóng)耕文化包括物質(zhì)與非物質(zhì)兩個(gè)方面。從物質(zhì)方面來說，農(nóng)耕文化包括與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的器具、耕作方式、農(nóng)村建筑、村落布局等；從非物質(zhì)層面來說，農(nóng)耕文化包括與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的生活方式、道德觀念、思維模式、民俗節(jié)慶、神話謠諺等等。近代以來，隨著時(shí)代的變遷，上海地區(qū)農(nóng)耕文化也在不斷演變，而其演變的根本動(dòng)因，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)往往形成與之相應(yīng)的上層建筑，農(nóng)耕文化則屬于上層建筑的一部分。在1843年開埠之前，上海雖然有元明清時(shí)期手工業(yè)(特別是紡織業(yè))的繁榮，但其整體上還是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式為主，整個(gè)社會(huì)文化還是按照傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化模式運(yùn)行。在1843年開埠之后，西方商品經(jīng)濟(jì)模式大舉進(jìn)入，上海開始走向西方工業(yè)化的道路，與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化具有明顯異質(zhì)性的城市商業(yè)文化在上海這座城市扎根，兩種不同文化開始交融耦合。這種交融耦合沒有因?yàn)?0世紀(jì)30—40年代上海成為“東方巴黎”而發(fā)生商業(yè)文化壓倒農(nóng)耕文化的質(zhì)變，也沒有因?yàn)橹腥A人民共和國成立以及社會(huì)主義改造、城市青年上山下鄉(xiāng)而停止，而是在不同階段相對地此消彼長。因?yàn)閺恼w上來說，這段時(shí)期中國的現(xiàn)代工業(yè)以及現(xiàn)代商業(yè)文化還處在初步成長期，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)以及文化仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。

隨著1978年開始改革開放，上海工商業(yè)地位逐步確立，制造業(yè)崛起，成為名副其實(shí)的全國工業(yè)中心，工廠林立，商業(yè)發(fā)達(dá)；特別是20世紀(jì)90年代之后，城市化進(jìn)程快速推進(jìn)，上海的農(nóng)耕文化也在工業(yè)化、城市化的浪潮中逐漸走向衰微。這種衰微隨著2013年中央提出建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”以及黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略而出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，其背后的經(jīng)濟(jì)背景是：相較于城市的發(fā)展，我國鄉(xiāng)村的發(fā)展依然相對滯后，要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的偉大目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，就必須補(bǔ)齊農(nóng)業(yè)農(nóng)村這個(gè)短板。而對于上海來說，要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，讓整個(gè)城市更加生態(tài)宜居，單靠城區(qū)顯然是片面且難以為繼的，必須啟動(dòng)鄉(xiāng)村這一新引擎，必須振興當(dāng)前相對凋敝的鄉(xiāng)村。

2 上海近代以來農(nóng)耕文化的流變

根據(jù)上述對上海社會(huì)發(fā)展的情況分析，本研究將上海近代以來農(nóng)耕文化的流變分為以下四個(gè)時(shí)期：即江南農(nóng)耕文化傳承期、農(nóng)耕文化與商業(yè)文化的并行及耦合期、農(nóng)耕文化的式微期、農(nóng)耕文化的復(fù)興與轉(zhuǎn)型期。

2.1 江南農(nóng)耕文化傳承期(1843年上海開埠前)

今天上海管轄的范圍，是在地殼運(yùn)動(dòng)加上長江和大海的共同漫長作用下形成的。在該區(qū)域范圍內(nèi)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古文化遺址主要有崧澤遺址、廣富林遺址、馬橋遺址、柘林遺址、福泉山遺址等。從考古發(fā)掘出的文物可知，有石錛、石鏟、石刀、陶網(wǎng)墜,還有已經(jīng)碳化的稻谷顆粒和家豬的豬骨等，這證明在距今6 000年前,上海的先民們已經(jīng)在這塊土地上從事農(nóng)作物種植、家畜家禽飼養(yǎng)和漁獵活動(dòng)。隨著唐宋江南的不斷開發(fā)，包括上海在內(nèi)的江南地區(qū)已經(jīng)成為歷代中華帝國的糧倉，中國的經(jīng)濟(jì)中心逐漸南移。到了明清時(shí)期，以蘇州、杭州為中心的長三角地區(qū)將農(nóng)耕文明的繁榮發(fā)展到極致，與之相應(yīng)的農(nóng)耕文化也得以傳承發(fā)展。這種狀況一直延續(xù)至清道光二十三年(1843年)上海開埠。

在這漫長的歲月里，上海與周邊的江浙地區(qū)是一個(gè)整體，逐漸形成了典型的中國江南農(nóng)耕文化。從耕作方式來看，稻棉耕作文化與漁耕文化并存。江河縱橫以及濱江靠海的良好自然環(huán)境造就了上海成為魚米之鄉(xiāng)，成為明清棉花種植及紡織業(yè)中心，也造就了上海海鹽業(yè)的發(fā)達(dá)。從村落布局來看，鄉(xiāng)村的房屋、農(nóng)田、河浜、堤岸、道路、 墳地、廟宇、祠堂等自然和人文景觀錯(cuò)落有致，共同構(gòu)成一幅和諧的水鄉(xiāng)生態(tài)圖景，這也是典型的江南水鄉(xiāng)格局[2]。從生活方式來看，人們以村鎮(zhèn)為主要聚居地，彼此協(xié)作共存，以“熟人社會(huì)”的形態(tài)共同生活，而民俗節(jié)慶是這種農(nóng)耕文化的集中體現(xiàn)。上海農(nóng)耕文化根植于吳越文化，在融匯各種文化基礎(chǔ)上逐步形成，與中國農(nóng)耕文明相關(guān)的主要風(fēng)俗習(xí)慣都在此得到傳承，一些具有本地特色的民俗節(jié)慶也得以弘揚(yáng)。全國性的節(jié)日如春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽、冬至都一直傳承著。地方性的民俗節(jié)慶如城隍廟會(huì)在上海異常興盛，明代中葉后，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎均建立了城隍廟，至清代中葉，松江府、太倉縣所轄的各縣與主要市鎮(zhèn)也都修建有城隍廟宇，使城隍信仰得到廣泛普及。具有明顯漁耕文化特色的媽祖信仰以及各類迎神賽會(huì)也在上海十分興盛。根據(jù)上?？h志記載，明清兩代經(jīng)修葺、增建和重建后供奉媽祖的廟宇有南圣妃宮、上海天后宮(清代，媽祖被朝廷敕封為天后，媽祖廟遂被稱為天后宮)等好幾座，在今天上海的金山、奉賢、南匯、川沙、寶山、崇明等地區(qū)也建有數(shù)量眾多的媽祖廟。此外諸如關(guān)公廟、財(cái)神廟、觀音廟、土地廟、劉猛將廟等也遍布明清時(shí)期上海的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，僅青浦縣金澤鎮(zhèn)的廟宇就達(dá)四十多座[3]。需要特別指出的是，此時(shí)的縣府治所所在地，雖然名義上是城市，商業(yè)相對發(fā)達(dá)，人們的生活方式與農(nóng)村有些不同，但在近代西方意義上的城市引入中國之前，這些城市總體上可看作是農(nóng)耕文化另一種形式的存在，其內(nèi)在本質(zhì)還是屬于農(nóng)耕文化范疇。表1列舉出當(dāng)時(shí)部分民俗節(jié)慶。

表1 上海地區(qū)歷史上部分重要民俗節(jié)慶

Table 1 Important folk festivals in the history of Shanghai

注：根據(jù)《中國民俗大系·上海卷》及相關(guān)文獻(xiàn)整理，表中未列出春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等全國通行的重要傳統(tǒng)節(jié)日

2.2 農(nóng)耕文化與商業(yè)文化的并行與耦合期(1843年上海開埠—1978年上海改革開放)

1843年上海開埠，“華洋雜居”，上海發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。伴隨著上海縣城西北邊眾多西式建筑的出現(xiàn)，特別是成片的各國租界區(qū)的鋪開，一種全新的城市商業(yè)文化開始沖擊上海傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，西方工業(yè)文明開始植入傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的土壤之中，并不斷發(fā)展壯大。上海進(jìn)入了農(nóng)耕文化與商業(yè)文化的并行與耦合期。

西方商業(yè)文化在上海興起最直觀的表現(xiàn)在城市建設(shè)風(fēng)貌上，更深層次的則表現(xiàn)在與西方工業(yè)文明相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)方式和居民的生活方式上。在租界地區(qū)，由于直接受西方統(tǒng)治,租界內(nèi)的建筑、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治各項(xiàng)制度以及宗教信仰都以租借國母國為模本。上海開埠后，重商重利主義得以張揚(yáng)，經(jīng)由上海港進(jìn)出的繁榮的對外貿(mào)易和國內(nèi)埠際貿(mào)易，直接刺激了上海及周邊蘇南、浙北農(nóng)副業(yè)的發(fā)展，棉花、蠶桑、蔬菜等經(jīng)濟(jì)作物種植面積明顯擴(kuò)展[4]。據(jù)光緒《重修華亭縣志》記載，19世紀(jì)70年代中期,上海地區(qū)禾稻種植僅占全部作物種植的20%。盡管那時(shí)候上海的商業(yè)文化蓬勃興起，但其影響范圍主要還是限于城區(qū)特別是租界區(qū)內(nèi)，遠(yuǎn)離城市中心的各郊區(qū)由于社會(huì)生活的變化并不大，傳統(tǒng)舊俗的成長土壤依然濃厚[5]，在郊區(qū)依然是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的天下。

隨著西方工業(yè)文明在上海的登陸，西方商業(yè)文化與中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的耦合是必然的。上海在開埠之前，本來就是一個(gè)五方雜處、海納百川的城市，“各省均有寄寓之人，首指者為廣幫，次則寧、紹，次則蘇幫，最次則本幫”[6]。國內(nèi)各地文化在此交融，只不過是因?yàn)橥瑸橹腥A農(nóng)耕文化體系，沒有本質(zhì)上的區(qū)別。而具有明顯異質(zhì)特征的西方商業(yè)文化的進(jìn)入，則使得上海地區(qū)的文化呈現(xiàn)出異樣的風(fēng)貌。首先從建筑上，上海石庫門風(fēng)格的出現(xiàn)，就體現(xiàn)出西方建筑樣式與東方四合院內(nèi)在的結(jié)合；而傳統(tǒng)的正月初四接財(cái)神雖然是全國性民間信仰，但在商業(yè)文化影響下的上海人心中則尤受推崇。上海竹枝詞所謂“香煙結(jié)篆燭生花，百子高升震耳嘩。天上財(cái)神有多少，下方迎接遍家家”,反映的就是滬上民眾搶接財(cái)神的熱鬧景象。當(dāng)時(shí)上海這種異質(zhì)文化的耦合狀態(tài)，如果從服飾角度來形象體現(xiàn)，則為“穿長袍、馬褂的有，穿西裝、短服的也有；皮鞋、布鞋的有；禮帽、瓜皮帽的也有。各種顏色，各種式樣”[7]。當(dāng)然，總體上來說，這種耦合度是隨著中心城區(qū)與郊區(qū)距離的增大而遞減。

由此可見，上海在農(nóng)耕文化與商業(yè)文化的并行與耦合期，中心城區(qū)是以商業(yè)文化主導(dǎo)的，但農(nóng)耕文化依然頑強(qiáng)傳承著，即使出現(xiàn)像1930年民國政府下令廢除春節(jié)這種極端現(xiàn)象，也依然如此；郊區(qū)是以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為主導(dǎo)，但商業(yè)文化也潤物細(xì)無聲地影響著人們的生活方式和思維模式。這種狀況延續(xù)了130多年，雖然其中有一些起伏，如1949年后的一段時(shí)間出現(xiàn)的對商業(yè)的極左思想認(rèn)識(shí)，以及推行所謂“革命化春節(jié)”“破四舊”等等，但總體上來說變化是不大的。

2.3 農(nóng)耕文化的式微期(1978年上海改革開放—2013年中央1號(hào)文件提出建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”)

上海農(nóng)耕文化的式微源于城市化進(jìn)程的加快。上海自公元1292年建縣至今，一共經(jīng)歷了四個(gè)階段的城市化進(jìn)程，即第一階段為1292—1843年、第二階段為1843—1949年、第三階段為1949—1978年、第四階段為1978年至今[8]。但是，從上海建縣到1978年上海改革開放前，上海的城市化進(jìn)程是相對緩慢的。撇開其他因素而單從城市規(guī)模來看，在上海建縣到開埠之前，今天的外灘、人民廣場等地全是農(nóng)田；縣城西門外(今肇嘉浜路和徐家匯路)河道里還可以揚(yáng)帆啟航；租界范圍還沒有擴(kuò)大之前，處在城市遠(yuǎn)郊的靜安寺每到四月初八浴佛節(jié)還是四周農(nóng)民遛牛祈福的場所；改革開放前的上海，中心城區(qū)范圍還僅僅大致局限在今天的內(nèi)環(huán)之內(nèi)；而上海當(dāng)代城市化進(jìn)程的加快大致起步于1978年，到1990年左右國家啟動(dòng)商品房改革之后驟然加速，發(fā)展到了今天溢出外環(huán)的規(guī)模。

為破解長期以來我國逐漸形成的城鄉(xiāng)二元的社會(huì)結(jié)構(gòu)，早在1984年，上海就提出“城鄉(xiāng)開通”的發(fā)展理念，到1985年正式提出“城鄉(xiāng)一體化”。上?！俺青l(xiāng)一體化”的整體布局，是要在全市范圍內(nèi)逐步形成“1966”四級(jí)城鎮(zhèn)體系框架，即要建設(shè)1個(gè)中心城、9個(gè)新城、60個(gè)左右新市鎮(zhèn)、600個(gè)左右中心村。在2016—2040年上海城市總體規(guī)劃中，上海市又對“1966”四級(jí)城鎮(zhèn)體系進(jìn)行了擴(kuò)容升級(jí)。

一直以來，上海城鄉(xiāng)一體化的基本模式就是走鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化和郊區(qū)工業(yè)化之路，盡可能地用先進(jìn)的城市模式直接覆蓋落后的農(nóng)村。因?yàn)樵跊Q策部門看來，上海郊區(qū)農(nóng)村城市化的發(fā)展,可以促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面進(jìn)步,提高規(guī)模效益和集聚效益,拓寬農(nóng)民就業(yè)門路,提高農(nóng)民生活質(zhì)量,改善投資環(huán)境,為上海郊區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速全面健康發(fā)展創(chuàng)造良好的條件[9]。

表2 上海農(nóng)村基層組織、戶數(shù)和人口情況

數(shù)據(jù)來源：《上海農(nóng)村統(tǒng)計(jì)年鑒2017》

應(yīng)該說，這種模式充分利用了城市的強(qiáng)大活力，對于提高上海農(nóng)民的生活水平來說是卓有成效的，但對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化來說，卻是一個(gè)毀滅性的打擊。首先，從外部的建筑和村落布局來說，隨著上海中心城區(qū)以及其他副中心新城外圍的不斷擴(kuò)大，特別是20世紀(jì)90年代開始的商品房制度的實(shí)施，城市化進(jìn)程驟然加快，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村房屋、農(nóng)田、河浜、堤岸、道路、廟宇、祠堂的格局被嚴(yán)重破壞乃至蕩然無存，取而代之的是一個(gè)個(gè)新式居民小區(qū)、一幢幢高樓大廈；只有在城市觸角一時(shí)難以企及的遠(yuǎn)郊地區(qū)，尚能保留部分傳統(tǒng)江南民居和農(nóng)村格局。農(nóng)耕文化由此失去了其賴以生存的物理載體和空間布局。其次，從農(nóng)村人口狀況來說，城市化的推進(jìn)對農(nóng)村產(chǎn)生了強(qiáng)大的虹吸效應(yīng)，大量的農(nóng)村人口涌入城鎮(zhèn)，或者通過動(dòng)拆遷和城市中購房轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用瘢迩f以及農(nóng)村人口數(shù)量逐年減少，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化時(shí)代的“熟人社會(huì)”走向瓦解。以2012—2016年為例，上海村委會(huì)個(gè)數(shù)就從1 610個(gè)降為1 582個(gè)，村民小組數(shù)由23 686個(gè)降為23 339個(gè)，農(nóng)村戶數(shù)由 112.08萬戶降為99.13萬戶，鄉(xiāng)村人口數(shù)由 289.70萬人降為 256.67萬人(表2)。而從生產(chǎn)生活方式上來看，從事第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)民比例較低且越來越少，第二和第三產(chǎn)業(yè)成為農(nóng)村從業(yè)人員的主陣地(表3)。即使有很多非滬籍人口的補(bǔ)充，他們也只是臨時(shí)的租客和寄居者，上海當(dāng)前的戶籍政策以及農(nóng)村土地制度決定了他們與原住民之間往往僅是經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而缺乏彼此的社會(huì)交往和文化聯(lián)系。這樣，上海農(nóng)耕文化在失去了存在的物理空間的同時(shí)，又漸漸失去了“人”這一最核心的要素。這也就導(dǎo)致了如下一種狀況的出現(xiàn)：歷經(jīng)城市化、工業(yè)化洗禮后的上海農(nóng)村，多數(shù)人在生活方式和思想意識(shí)上已逐漸“去農(nóng)村化”而與城市融為一體了。

表3 上海農(nóng)村從業(yè)人員情況

注：根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)制度規(guī)定，表中2012年第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員中包括農(nóng)林牧漁服務(wù)業(yè)從業(yè)人員，從2013年起，農(nóng)林牧漁服務(wù)業(yè)從業(yè)人員從第一產(chǎn)業(yè)中劃出，歸入第三產(chǎn)業(yè)。數(shù)據(jù)來源：《上海農(nóng)村統(tǒng)計(jì)年鑒2017》

上海市大力推進(jìn)農(nóng)村城市化工程是順應(yīng)民心的。長期以來逐漸形成的城鄉(xiāng)二元化格局讓上海郊區(qū)農(nóng)民深受其苦，大家都非常期盼能夠移居城鎮(zhèn)，希望在城鎮(zhèn)里買上高樓大廈的商品房，強(qiáng)烈希望擺脫被人瞧不起的“鄉(xiāng)下人”身份而過上城市人“現(xiàn)代化”的生活。早在1992年對上海嘉定區(qū)馬陸鄉(xiāng)400多個(gè)農(nóng)民的問卷調(diào)查就發(fā)現(xiàn)，希望政府能讓自己移居城市(包括城鎮(zhèn))的農(nóng)民占40%以上，當(dāng)時(shí)全鄉(xiāng)已有800多戶農(nóng)民在城鎮(zhèn)買了商品房,農(nóng)民要求進(jìn)城定居已成了郊區(qū)一部分農(nóng)民關(guān)心的“熱點(diǎn)”之一[10]。而今天，馬陸那里除了還有部分葡萄園之外，已經(jīng)變成上海著名的物流園區(qū)和工業(yè)園區(qū)?？梢姡谵r(nóng)民生活的實(shí)際需求面前，那種希望農(nóng)村一直保持田園牧歌式狀態(tài)的思想，只是局外欣賞者無關(guān)實(shí)際痛癢的幻想。

因此，在改革開放之后，以“時(shí)間就是金錢”為代表的生存與發(fā)展成為包括上海在內(nèi)的全國人民首要追求，農(nóng)村及其農(nóng)耕文化往往被視為土氣的象征而不受重視。當(dāng)然，上海城鄉(xiāng)各地依舊過著春節(jié)、元宵、清明、 端午、中秋、重陽等等傳統(tǒng)節(jié)日，有的時(shí)候也會(huì)舉辦一些傳統(tǒng)廟會(huì)、舞龍舞獅之類的活動(dòng)，但這些節(jié)日多半只是城市化商業(yè)文明生活的一種調(diào)劑，具有濃厚的城市商業(yè)文明色彩，其形式多樣性、熱鬧度以及在人們心中的分量已經(jīng)大不如從前。由于上海農(nóng)耕文化的根基已經(jīng)基本喪失，很多具有深厚歷史傳統(tǒng)和濃郁地方特色的傳統(tǒng)民俗項(xiàng)目也走向衰落，如七寶的皮影戲、崇明的扁擔(dān)戲、南匯的鑼鼓書、黃浦江的觀潮、濱海地區(qū)的漁船號(hào)子和漁船山歌、南匯的哭嫁歌和哭喪歌、嘉定徐行的草編工藝、奉賢鄉(xiāng)土紙藝、青浦商榻阿婆茶等等。這種狀況大致延續(xù)到2005年十六屆五中全會(huì)上中央關(guān)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)思想的提出，才有了一定的改觀。只是在強(qiáng)大的城市商業(yè)文化的影響輻射下，上海這種改觀較之其他地區(qū)更不明顯。直到2013年中央1號(hào)文件從國家層面首次提出建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的奮斗目標(biāo)之后，上海農(nóng)村與城市的差異化發(fā)展問題才真正開始進(jìn)入有關(guān)部門的視野，農(nóng)耕文化的發(fā)展也迎來了相應(yīng)的轉(zhuǎn)機(jī)。

2.4 農(nóng)耕文化的復(fù)興與轉(zhuǎn)型期(2013年前后至今)

“倉廩實(shí)而知禮節(jié)。”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段后，從政府到民間百姓，都慢慢意識(shí)到精神文化才是人們內(nèi)心更為本質(zhì)的需求，農(nóng)耕文化也是如此，它逐漸變成久居城市的人們一種難以釋懷的“鄉(xiāng)愁”。而當(dāng)人們在經(jīng)濟(jì)上富裕之后想追尋這種“鄉(xiāng)愁”的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)經(jīng)城市化洗禮之后的農(nóng)村早已面目全非，上海尤其如此。

國家顯然感知到了社會(huì)的這種需求，早在中國共產(chǎn)黨十六屆五中全會(huì)上就正式提出了要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。2007年10月，黨的十七大上又提出“要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”。2008年，浙江省安吉縣正式提出“中國美麗鄉(xiāng)村計(jì)劃”，出臺(tái)《建設(shè)“中國美麗鄉(xiāng)村”行動(dòng)綱要》。在總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在2013年中央1號(hào)文件中，國家第一次提出了建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的奮斗目標(biāo)，提出要進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和綜合整治工作。2013年2月，農(nóng)業(yè)部辦公廳發(fā)布了《關(guān)于開展“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建活動(dòng)的意見》，新農(nóng)村建設(shè)升級(jí)為“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)。在2017年10月18日黨的十九大上，國家又提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并在2018年2月4日正式頒布了《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》。接著，同年9月，國務(wù)院發(fā)布了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》，在第七篇中把鄉(xiāng)村文化建設(shè)作為重要內(nèi)容予以闡述。這些文件的頒布，體現(xiàn)了國家對農(nóng)村社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、環(huán)境等方面建設(shè)的高度重視。

上海農(nóng)耕文化的復(fù)興和轉(zhuǎn)型就是在這樣的背景下發(fā)生的。毋庸諱言，對照中央的要求，上海發(fā)現(xiàn)，對比周邊江蘇、浙江鄉(xiāng)村建設(shè)，上海農(nóng)村多數(shù)地區(qū)顯得不那么“美麗”，甚至還有點(diǎn)“凋敝”。因?yàn)樯虾Ｒ恢币詠硎且猿鞘袨橹行牡乃季S模式去改造農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展,而不是以農(nóng)村為中心去建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。上海的農(nóng)民也多數(shù)按照“1966”四級(jí)城鎮(zhèn)體系框架搬進(jìn)了城市，鄉(xiāng)村故園被主動(dòng)或被動(dòng)拋棄。因此，已經(jīng)高度城市化的上海鄉(xiāng)村如何走向“美麗”、如何實(shí)現(xiàn)“農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富”全面振興目標(biāo)，是擺在上海面前的一個(gè)新的歷史命題。在國家提出鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略規(guī)劃之后，上海市委、市政府立即統(tǒng)一思想，研究并發(fā)布了《上海市鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》及《上海市鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施方案(2018—2022年)》；提出上海鄉(xiāng)村振興的重大抓手是“363”工程，即打造“三園”工程(“美麗家園”“綠色田園”“幸福樂園”)，實(shí)施六大行動(dòng)計(jì)劃，落實(shí)三大保障機(jī)制；提出大都市郊區(qū)鄉(xiāng)村的振興體現(xiàn)為“美在生態(tài)，富在產(chǎn)業(yè)，根在文化”?？梢?，農(nóng)耕文化在鄉(xiāng)村振興中的重要地位，包括農(nóng)耕文化振興在內(nèi)的鄉(xiāng)村振興已納入上海市委、市政府當(dāng)前最為重要的議事日程中。目前，上海農(nóng)耕文化的復(fù)興與轉(zhuǎn)型才剛剛開始，如很多節(jié)日和民俗項(xiàng)目煥發(fā)出新的生機(jī)，也有些歷史上的節(jié)慶和民俗項(xiàng)目重新登上時(shí)代的舞臺(tái)——如豫園元宵燈會(huì)、龍華廟會(huì)、羅店龍船文化、松江關(guān)帝廟會(huì)的舞草龍、金山呂巷的小白龍舞、南匯和金山的打蓮湘、浦東三林的中秋拜月習(xí)俗、三林的城隍“三巡會(huì)”展演、松江的媽祖祭拜以及江南絲竹、奉賢滾燈，等等。這些民俗的復(fù)興與復(fù)歸反映了當(dāng)代上海人對民俗文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，它飽含著民族凝聚的情感，實(shí)際上是對傳統(tǒng)異化的一種抗?fàn)嶽11]，只是這種復(fù)興和轉(zhuǎn)型還要經(jīng)歷很長一段時(shí)間。

誠然，當(dāng)前上海農(nóng)耕文化的復(fù)興與轉(zhuǎn)型面臨諸多困難。上海城市化進(jìn)程的加速及其農(nóng)村人口的銳減，已經(jīng)導(dǎo)致農(nóng)耕文化的傳承失去了基本的傳承主體和承載空間。青年人口流向城鎮(zhèn)，農(nóng)村傳統(tǒng)的村舍-街巷-農(nóng)田的空間布局遭到破壞，很多傳統(tǒng)農(nóng)耕文化隨著時(shí)代的變遷自然走向了衰微。同時(shí)，如何實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興還需要持續(xù)的探索。在上海今天的農(nóng)耕文化傳承中，很多時(shí)候存在明顯的“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”商業(yè)傾向,而非真的為了傳承；很多傳承只是停留在娛樂化的表演或旁觀式的體驗(yàn)，而非真正沉浸式的情景融入，人們無法從中得到鄉(xiāng)愁情感的內(nèi)在滿足。因此，在進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中，上海現(xiàn)存農(nóng)村能否在城鎮(zhèn)化道路之外，走出一條既能實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繁榮又能實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文化昌盛的新路？這是值得進(jìn)一步思考的問題。

3 結(jié)論與展望

上海農(nóng)耕文化是生于斯長于斯的人們在世世代代的生活中累積形成的。其流變隨著社會(huì)的變遷總體上體現(xiàn)為農(nóng)耕社會(huì)-半農(nóng)耕半工業(yè)社會(huì)-工業(yè)社會(huì)乃至信息社會(huì)的過程[12]。上海農(nóng)耕文化的流變始終是與時(shí)代背景緊密相關(guān)的，它既具有相對穩(wěn)定的傳承性，又具有鮮明的時(shí)代性。上海雖然是國際化大都市，但其農(nóng)耕文化的傳承發(fā)展也具有重要意義，特別是在大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的今天。因?yàn)樗休d著祖祖輩輩上海人的集體記憶，標(biāo)識(shí)著上海人的身份印記。即使人們在某個(gè)時(shí)期、某個(gè)時(shí)刻感覺不到它甚至將它遺忘，但它往往會(huì)在特定的時(shí)空成為相當(dāng)一部分人的內(nèi)在精神需要，成為人們心靈的一種寄托與慰藉，它是上海文化的根，不但不會(huì)消亡，相反會(huì)在時(shí)代的土壤里不斷延續(xù)傳承。當(dāng)然，傳承農(nóng)耕文化應(yīng)堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕”的原則，不對歷史文化過度盲目贊美；應(yīng)堅(jiān)持“與時(shí)俱進(jìn)”的原則，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。