劉丙芬

摘要：在當(dāng)下電影中金魚作為一種有意味的象征符號非常典型地隱喻了愛情、性和女主人公的命運(yùn)。魚符號背后的文化基因?yàn)槲覀兝斫饨痿~符號提供了知識上的背景，與之相關(guān)的各種延伸符號又為我們提供了各種契機(jī)與可行性。對女性審美認(rèn)知的共同標(biāo)準(zhǔn)，視覺表達(dá)的審美需求，以及消費(fèi)文化下的創(chuàng)作需要，是當(dāng)下影視金魚符號隱喻表達(dá)愛情、女性的共同原因。

關(guān)鍵詞：金魚;隱喻;符號;女性

中圖分類號：J905文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2020）04-0143-04

在《一聲嘆息》《今年夏天》《泡芙小姐的金魚缸》《搜索》《黃金時代》等眾多電影中，金魚作為一種有意味的象征符號非常典型地隱喻了愛情、性和女主人公的命運(yùn)。金魚與愛情、女性，是通過怎樣的編碼實(shí)現(xiàn)了意義的等同，背后蘊(yùn)含了怎樣的文化理念，這些問題應(yīng)該值得關(guān)注。

一、當(dāng)下電影金魚符號運(yùn)用分析

霍爾在《電視話語中的編碼解碼》中指出，電視符號是圖像符號，也被稱為視覺符號，視覺符號是一種內(nèi)涵式符號，符號的內(nèi)涵、語境參照，在意義不同聯(lián)想域中的位置，具有了意識形態(tài)的維度。

（一）我國當(dāng)下電影金魚符號運(yùn)用分析

上述的電影中，《泡芙小姐的金魚缸》和《一聲嘆息》對金魚符號的運(yùn)用最為集中。

在《泡芙小姐的金魚缸》中，金魚是必不可少的主角，它的存在與否直接決定著泡芙的情緒。在泡芙眼里，金魚就是愛情。兩者的關(guān)系通過不斷強(qiáng)化的臺詞和金魚嬉戲的畫面集中展現(xiàn)。電影里面不僅有寫實(shí)的金魚，還有香煙幻化的金魚圖像、魚型項(xiàng)鏈等。性愛過程因?yàn)榻痿~而唯美，與輕緩音樂配合帶來了很強(qiáng)的視聽體驗(yàn)。甚至出現(xiàn)了泡芙嘴里吐出金魚這樣不合乎常理的畫面，富有創(chuàng)造性地表達(dá)了性愛過程。

在《一聲嘆息中》，金魚的隱喻則更隱晦。金魚雖然是配角，但它對劇情的發(fā)展、人物內(nèi)在情感的展示起著非常重要的作用。

在影片里，金魚隨著場地、劇情、人物關(guān)系的變化多次出現(xiàn)。金魚第一次出現(xiàn)在第三者李小丹的單位暫住地，那是她和男主角梁亞洲關(guān)系突破的地方;第二次出現(xiàn)在梁李聯(lián)系中斷時，金魚在魚缸里奄奄一息，“小丹，你好嗎？”梁亞洲的電話問候和換過水游動的金魚畫面同時出現(xiàn)，語言符號和畫面符號的組合，使金魚成為李小丹重新活過來的愛情象征。理解了這些，我們才能理解后來為什么李小丹到哪都隨身攜帶著金魚。梁亞洲的女兒發(fā)現(xiàn)了金魚，從而促使梁妻發(fā)現(xiàn)了他們的婚外情。金魚所處地方的光的強(qiáng)與弱暗示了他們婚外情的隱藏與公開。在整個影片中，金魚缸的造型變化暗示了他們情感的變化。

在《搜索》《黃金時代》等影片里，金魚雖然出現(xiàn)的次數(shù)少、時間短，但都給人留下了深刻的印象。不論是被人圍觀非議的葉藍(lán)秋，還是被洪水圍困的蕭紅，金魚出現(xiàn)的時機(jī)、展現(xiàn)的視角都隱含著對應(yīng)女主人公陷入困境的命運(yùn)。

（二）國外影視電影金魚符號運(yùn)用分析

中國是金魚原產(chǎn)地。隨著國家的交往，金魚也隨之流傳到了國外?！叭毡咀钤缬兄袊鴤魅虢痿~的記錄時間大約是在1502年，17世紀(jì)末傳入英國，18世紀(jì)中葉金魚就已經(jīng)傳遍了歐洲各個國家，18世紀(jì)后期金魚又傳入美洲”[1]，金魚融入他們的生活，也成為藝術(shù)表達(dá)的對象。

英美合拍的《一條名叫旺達(dá)的魚》、韓國的《雛妓》、法國的《天使愛美麗》、愛爾蘭的《愛像一條魚》中都有金魚?！兑粭l名叫旺達(dá)的魚》中深受主角喜愛的小魚和女盜賊都叫旺達(dá)，旺達(dá)既是魚也是人，所以符號化的片名是導(dǎo)演精心的設(shè)置?！短焓箰勖利悺分薪痿~是Amelie不幸童年的唯一朋友，母親焦躁、父親冷漠， Amelie認(rèn)為朋友金魚與自己一樣感同身受， 家的氛圍讓金魚神經(jīng)衰弱，并且有了自殺傾向。

在中外電影里，作為視覺符號的金魚，與金魚缸、水一起或隱晦、或明顯地承載著女性對愛情的期待、情感的變化;或與情節(jié)結(jié)合，成為女性被圍困、圍觀的象征，甚至成為女性生存境遇的象征。

二、金魚符號運(yùn)用的文化基因

國家不同，卻近似地把金魚與愛情、女性聯(lián)系起來，形成了有趣味的金魚隱喻，其背后的文化基因是什么？

（一）我國金魚符號運(yùn)用的文化基因

在中國的民俗與文化中，魚因腹中多子而成為生殖崇拜物。古人多如魚水之歡、魚戲蓮等隱晦的表達(dá)情欲。聞一多在《說魚》里說魚有“匹偶”“情侶”的象征意義。甲骨文“交”字即作兩魚相交之形，在《詩經(jīng)》等詩歌里，魚并非僅僅代指女性，有時也代指男性。

因?yàn)樯吵绨?，魚也成為婚禮習(xí)俗中常用的物件。金魚由野生鯽魚培育成功后很快成為婚俗的吉祥物。金魚古稱“金則”，諧音為“金玉”或“金余”，因吉祥性和可觀性被視為和平、幸福、富麗、快樂、名貴的象征。

男方下定后女方需回禮，被稱為“回魚箸”的回禮是舊時漢族婚姻風(fēng)俗。宋代開始金魚取代了“回魚箸”中其他魚類。南宋孟元老在《東京夢華錄·娶婦》敘宋代汴梁中記載：“擘女家以淡水二瓶，活魚三五個，箸一雙，悉送在元酒瓶內(nèi)，謂之‘回魚箸，”這里的活魚指的就是金魚。南宋吳自牧在《夢梁錄》記都城臨安（今杭州）的婚禮風(fēng)俗時也指出富家的魚箸，多用金銀打造，打造魚、筋、蔥，懸掛在瓶外。清代山東、河南訂婚時尚有類似的禮俗[2]。女方父母的“回魚箸”中金魚取其諧音“金余”，祝愿一對新人錢多多;水則是俗語常說的嫁出的女兒潑出去的水。

定親后，姑娘們準(zhǔn)備嫁衣和飾物并繡上喜慶的圖案，其中金魚就是一個廣受喜愛的圖案?！督匣榧夼t藝術(shù)研究 ——以浙東十里紅妝婚俗為例》和《探究我國漢族女性婚禮服的演變和創(chuàng)新》兩篇學(xué)位論文里附錄了大量的金魚服飾圖片。作為我國四大名繡之一的蘇繡，金魚更是最常見的題材。這些文化現(xiàn)象都說明了金魚與女性婚姻之間的關(guān)聯(lián)。

如果說婚禮習(xí)俗說明金魚可以指向女性婚姻的話，在明清的一些小說戲曲中則把金魚直接指向了女性。如明代文言小說《燕居筆記》中的《五金魚傳》，直接以五金魚為題描寫了五位美女與男主的離合悲歡。她們的故事始于身上所配金魚，也終于金魚佩飾?！堆嗑庸P記》圖文并茂，在當(dāng)時市民階層流傳很廣，甚至流到東京、巴黎等外國，具有可讀性、趣味性、通俗性[3]。

在婚禮儀式、繡品和文學(xué)作品的傳承中，金魚與女人有了密切的關(guān)系，而魚離不開水，魚與貓是天敵，與之相關(guān)的“女人如水”“魚水交歡”“沒有不偷腥的貓”等詞語也包含了一定的性內(nèi)容。甚至在古代的解夢學(xué)中，魚就代表著女性。

這些都構(gòu)成了我國影視中金魚符號隱喻愛情、性愛、女性的文化基因。

（二）國外金魚符號運(yùn)用的文化基因

英國著名人類學(xué)家卡納在《性崇拜》中指出魚含有很強(qiáng)的性暗示?！皳?jù)因曼說：‘魚類象征在活潑狀態(tài)的男性生殖原理。因?yàn)轸~的形狀似扁桃，其唇吻的翕張，亦甚饒暗示的意味。按希伯來語，魚字可作‘繁殖解，亦可作‘萌芽、增殖解。古人常把魚刻在碑銘之上，以象征某種含義，這和希臘司性愛之神阿富羅提（一名維納斯）的崇祀很有聯(lián)系的。羅馬天主教會在禮拜五集會，不食肉而食魚，禮拜五（Friday）之名，原為維納斯之日（DiesVeneris）” [4]。

外國雖然不是金魚的原生態(tài)國家，但關(guān)于魚的文化卻大體相似，尤其是美人魚文化。美人魚的傳說是最早、最古老的傳說之一。人們對美人魚的情感是復(fù)雜的，有人認(rèn)為她們是美的化身，能拯救落海之人的生命，有人則認(rèn)為她們是邪惡的化身，利用自身的魅力引誘人們。但不論怎樣，美人魚多數(shù)都是以女性形象出現(xiàn)，而關(guān)于美人魚的故事多少都關(guān)涉著愛情的主題。

隨著金魚融入生活，金魚在魚的文化分支里有了新的進(jìn)展和呈現(xiàn)。如果說美人魚是無法證明的形象，金魚般的女人卻隨處可見。美國小說家戴維.米斯恩2004年出版的短片小說《秘密金魚》、法國作家勒.克萊齊奧2000年出版的《金魚》等都以金魚為題，不約而同寫女性的故事?！睹孛芙痿~》再現(xiàn)了美國中產(chǎn)階級女性的工作、婚姻與生活，金魚象征了放棄工作選擇回歸家庭的女性，昏暗的魚缸就是現(xiàn)實(shí)壓抑的婚姻生活，沉悶的金魚成為堅強(qiáng)母親的象征，而喂養(yǎng)金魚的小男孩則演繹了男性的愛情天性。而《金魚》講述了非洲少女萊拉的故事，萊拉因種族、膚色而遭受著成年男人甚至體面的法國同性女人的種種騷擾。她就像一條可愛的小金魚，對未來充滿了美好的憧憬，但卻處處掙扎著尋找著身份的認(rèn)同。

從魚的生殖崇拜到美人魚的經(jīng)典形象，魚符號背后的文化基因?yàn)槲覀兝斫饨痿~符號提供了知識上的背景，與之相關(guān)的各種延伸符號又為我們提供了各種契機(jī)與可行性。

三、不同文化共同選擇的原因

不同國家、不同文化，在不同影視作品中將金魚與愛情、女性聯(lián)系起來，這一秩序化的內(nèi)涵符號顯然被相當(dāng)程度的結(jié)構(gòu)化了。用影視語言創(chuàng)造性地運(yùn)用金魚這一符號隱喻愛情與女性，不同文化共同選擇的原因值得分析。

（一）女性審美認(rèn)知的共同標(biāo)準(zhǔn)

古今中外，對女性形象美的認(rèn)知雖然沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，但卻有共識。外在容貌幾乎成為所有社會評判女性美的主要條件，身材曲線、生殖繁衍等是評判的重要標(biāo)桿。金魚和女性的外在美與生殖特性是二者聯(lián)系的兩個基本點(diǎn)。

霍爾指出視覺符號與文字符號不同，視覺符號在能指形式上復(fù)制了某些所知的元素。金魚小巧玲瓏的嘴巴、圓溜溜的眼睛、大大的肚子、搖曳的尾巴、鮮艷的顏色等外在元素與女性的櫻桃小口、大大的眼睛、妖嬈的曲線、豐腴的腹部、風(fēng)擺楊柳的走姿、多彩別致的服飾等外在元素有很大的重合性。女性的這些外在元素就是外在儀容、儀表、儀態(tài)美的具體體現(xiàn)。

為了更好的資本運(yùn)作，影視制作者在迎合受眾市場的喜好外，還隱藏著自己的女性審美標(biāo)準(zhǔn)。布爾迪厄在《文化生產(chǎn)的場域》中指出，文本的生產(chǎn)需要借助“慣習(xí)”（Habitus），慣習(xí)指的是個體在一段時間內(nèi)吸收社會背景的一部分而形成的一系列的態(tài)度或“性情的綜合”，顯然電影文本的生產(chǎn)也需要借助“慣習(xí)”的觀念。這些性情通常會不自覺地被吸收或擴(kuò)散，個體并沒有刻意遵循有意識的、習(xí)得的各種“規(guī)則”[5]。作為影視文本生產(chǎn)者們大多數(shù)是男性，如果說他們對女性美的判斷標(biāo)準(zhǔn)是非刻意的遵守了社會文化基因中對女性審美認(rèn)知的慣習(xí)，那么對于一些女性生產(chǎn)者來說，她們同樣的選擇則更多的來自于文化壓力與資本壓力。

（二）視覺表達(dá)的審美需求

隨著拍攝技術(shù)與特效技術(shù)的發(fā)展，電影給人以視覺的沖擊、美的享受是必須的選擇。法國電影理論家馬賽爾·馬爾丹在《電影語言》中指出影像是一種具有形象價值的具體現(xiàn)實(shí)，是一種具有感染價值的美學(xué)現(xiàn)實(shí)，是一種具有涵義的感知現(xiàn)實(shí)[6]。

所以進(jìn)入電影中的物象都是經(jīng)過導(dǎo)演精心選擇的，甚至賦予了特定功能的，尤其是主要物象。

在電影中，金魚除了具有真實(shí)可感的形象價值，更具有高層次的美學(xué)意義。

曾經(jīng)飼養(yǎng)金魚是有閑階級的業(yè)余愛好，如今也被視為有情調(diào)的、有品質(zhì)的生活體現(xiàn)。不論什么年代，飼養(yǎng)金魚主要是滿足人們欣賞美的精神需求。同樣作為滿足人們精神需求而衍生的電影，反映美的事物是一個最低需求。從外在表現(xiàn)看，金魚形態(tài)優(yōu)美，是人類自然的美化的最顯著的事例?！白匀坏拿阑耸俏锓N本身的尺度和人類在認(rèn)識其客觀規(guī)律基礎(chǔ)上力圖使合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的內(nèi)在的尺度二者交互作用的結(jié)果”[7]。金魚本身就是一種具有很強(qiáng)觀賞性的生物，就是合觀賞目的性與合生長規(guī)律性相統(tǒng)一的“內(nèi)在的尺度”的結(jié)果。

對觀影者來說，金魚也是美的存在。

金魚還能從某一角度反映出電影中主人的生活、情趣、性格甚至心理波動?！扒ё税賾B(tài)添情趣，一缸金魚滿堂春”，這是影視中金魚更高層次的審美意義。例如，絕大部分影視作品中的金魚是最常見的紅鯉魚，紅色是女性服飾顏色中最具代表性的顏色，而且紅鯉魚通常都不太大，符合女性體型小、服飾亮的特點(diǎn)，通常與影視劇中青春、陽光、愛美的女主人相映襯，具有襯托人物的生活、性格，甚至心理變化等功能。

（三）消費(fèi)文化下的創(chuàng)作需要

消費(fèi)社會在本質(zhì)上是一個由符號編織起來的充滿“意義”的社會，消費(fèi)中含有意義，意義寄身于消費(fèi)，在消費(fèi)中交流、創(chuàng)造意義。因此人們消費(fèi)商品，并不僅關(guān)注其功能，更關(guān)注其包含的意義。人們更傾向于通過消費(fèi)各種符號獲得意義，獲得自身價值實(shí)現(xiàn)的成就感。

“只不過在目前的歷史階段中，消費(fèi)文化給符號所注入的“意義”，并不是那種具有超越意味的社會歷史意義、哲理意義，而是一種充滿享樂主義意味的世俗化欲望” [8]。消費(fèi)社會背景下，我們可以發(fā)現(xiàn)唯美主義與消費(fèi)主義是平行的關(guān)系。越是美的，越是曾經(jīng)的禁忌，越容易被消費(fèi)，越容易引起愉悅的身體與精神享受。消費(fèi)文化一個非常重要的特征就是強(qiáng)調(diào)商品形象的觀賞效果。所以女性消費(fèi)和消費(fèi)女性以及美好的視覺消費(fèi)成為導(dǎo)演們創(chuàng)作的需求及巨大動力，最典型的表現(xiàn)之一就是身體消費(fèi)。

由于倫理制度、法規(guī)政策的限制，消費(fèi)身體的最佳策略是猶抱琵琶半遮面，半遮半掩，既能滿足受眾需要的世俗化欲望需求，又不碰觸法律倫理的底線，以多符號影像通過蒙太奇方式給身體禁忌行為注入一種新的意義與表達(dá)方式?！兑住分杏小柏烎~”一詞，即一男子統(tǒng)御眾多女性，后來成為皇帝和后妃性愛的專用術(shù)語[9]。這是原來特權(quán)階層的欲望身體行為表達(dá)，“有時一兩個星，有時好幾個星，同時飛落，使靜寂的秋空微顫，使萬星一時迷亂起來。有時一個單獨(dú)的巨星橫刺入天角，光尾極長，放射著星花;紅，漸黃;在最后的挺進(jìn)，忽然狂悅似的把天角照白了一條，好象刺開萬重的黑暗，透進(jìn)并逗留一些乳白的光。余光散盡，黑暗似晃動了幾下，又包合起來，靜靜懶懶的群星又復(fù)了原位，在秋風(fēng)上微笑。地上飛著些尋求情侶的秋螢，也作著星樣的游戲”[10]。這是文化精英們的別樣的表達(dá)方式。而消費(fèi)文化下的身體欲望表達(dá)則是借助金魚、火車等特殊意象唯美而另類的表達(dá)。從這個意義上來講，消費(fèi)文化下的商品符號的意義是通過區(qū)分，尤其是與特權(quán)階層和精英階層的表達(dá)方式來實(shí)現(xiàn)的。

金魚符號的運(yùn)用，追求美、追求另類的表達(dá)、追求視覺體驗(yàn)應(yīng)滿足市場消費(fèi)者的喜好，這是資本運(yùn)作的一種外在表現(xiàn)形式，可觀賞性、私藏性成為影視受眾的看點(diǎn)，隱藏著創(chuàng)作者對女性的審美價值觀。

對女性審美認(rèn)知的共同標(biāo)準(zhǔn)，視覺表達(dá)的審美需求，以及消費(fèi)文化下的創(chuàng)作需要，是當(dāng)下影視作品金魚符號隱喻表達(dá)愛情、女性的共同原因。

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[責(zé)任編輯：楊楚珺]