摘要：墨家的“節(jié)用”、“節(jié)葬”思想具有鮮明的平民主義特點(diǎn)，它是先秦時(shí)期小農(nóng)群體、小手工業(yè)者、小生產(chǎn)者的現(xiàn)實(shí)生活在思想學(xué)說(shuō)領(lǐng)域的反映，與儒家重“禮”之說(shuō)的社會(huì)基礎(chǔ)不同，形成了與儒學(xué)相異的社會(huì)秩序建構(gòu)理論。

關(guān)鍵詞：墨學(xué);平民主義;節(jié)用;節(jié)葬

平民有自己的訴求，它與精英文化相區(qū)別。墨家思想是先秦時(shí)期平民文化最杰出的代表，充分反映了平民階層的生活實(shí)際、利益訴求、價(jià)值觀念和精神理想。而“節(jié)用、節(jié)葬”則是墨家思想體系中能夠較突出地體現(xiàn)其平民主義特點(diǎn)的部分，前賢對(duì)這兩種思想的專題研究已有一定成果，詳見(jiàn)《中國(guó)墨學(xué)通史》[1]，而從平民主義視角探討“節(jié)用、節(jié)葬”思想的則不多，故筆者不揣淺陋，試作探討，以此就教于方家。

一、“節(jié)用、節(jié)葬”思想產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)

墨家是先秦時(shí)期小農(nóng)群體、小手工業(yè)者、小生產(chǎn)者的代表，這一平民群體生產(chǎn)生活的實(shí)際是“節(jié)用、節(jié)葬”思想產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。從墨家學(xué)派的組成來(lái)看，墨子本人便是出身手工業(yè)者，另外在《墨子》一書(shū)以及先秦諸子對(duì)墨家學(xué)派的論說(shuō)中可以知道“役夫、萌人、匠作、工匠、賤人、鄙人、庶民、庶人、刑徒、苦役、役夫、小人、小商、黔首、匹夫、流民、傭工、耕農(nóng)、農(nóng)夫、野人、農(nóng)與工肆之人”這些稱呼都是對(duì)墨家學(xué)派人員組成的反映?？梢?jiàn)，平民群體基本上由社會(huì)下層人民構(gòu)成的，而他們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)生活資料的占有與分配上是弱勢(shì)的，其話語(yǔ)權(quán)更是極其有限的，因此，自然地形成了其特有的價(jià)值體系，在生活資料的使用方面上，其“節(jié)用、節(jié)葬”思想獨(dú)具特色。

二、“節(jié)用”思想的平民主義特點(diǎn)

墨家節(jié)用思想的總原則是：“凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為?！盵2]164這里面包含了墨家的生產(chǎn)觀念和消費(fèi)消費(fèi)觀念兩方面，一方面在生產(chǎn)方面是要求是如果生產(chǎn)出的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富能夠滿足社會(huì)整體人群的基本

生存需要，這樣就不要再繼續(xù)耗費(fèi)民力進(jìn)行具有奢侈性質(zhì)消費(fèi)品的生產(chǎn);而另一方面是要求統(tǒng)治者和平民都要進(jìn)行適當(dāng)?shù)南M(fèi)，統(tǒng)治者的各項(xiàng)消費(fèi)政策盡量不要損害到平民百姓的利益。墨家從衣食住行用各個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定。在衣服方面，墨家主張：“古者圣王制為衣服之法，曰：‘冬服紺緅之衣，輕且暖;夏服絺绤之衣，輕且清，則止?！盵2]166在飲食方面，墨家主張：“古者圣王制為飲食之法，曰：‘足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調(diào)、芬芳之和，不致遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物。”[2]164在居住方面，墨家主張：“其旁可以御風(fēng)寒，上可以御雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止。諸加費(fèi)不利于民者，圣王弗為?！盵2]168在交通方面，墨家主張：“車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷不可濟(jì)，于是利為舟楫，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也?！盵2]166-167墨子的節(jié)用論實(shí)際上體現(xiàn)了低度消耗資源與適度消費(fèi)的原則。胡適說(shuō)：“墨子在哲學(xué)上的重要，只在于他的‘實(shí)用主義。[3]121節(jié)用思想總原則是從平民百姓的利益角度來(lái)出發(fā)的，墨家對(duì)衣食住行的具體主張充分體現(xiàn)了其平民主義的特點(diǎn)。

三、“節(jié)葬”思想的平民主義特點(diǎn)

“節(jié)葬”是“節(jié)用”思想的延伸，是針對(duì)當(dāng)時(shí)“厚葬久喪”給國(guó)家人民帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)傷害而提出。墨子說(shuō)：“此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文縤必繁，丘垅必巨。存乎匹夫賤人死者，殆竭家室。乎諸侯死者，虛車府，然后金玉珠璣比乎身，綸組節(jié)約。車馬藏乎壙，又必多為屋幕、戈劍、羽旌、齒革，寢而埋之?！盵2]171-173這種厚葬的做法大量了消耗了資財(cái)，而這些資財(cái)又直接來(lái)自于對(duì)平民百姓的搜刮，使平民更加的貧困。針對(duì)“厚葬久喪”的弊端，墨家也提出了自己的主張：“古者圣王制為節(jié)葬之法，曰：‘衣三領(lǐng)，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，掘穴深不通于泉，流布發(fā)洩，則止，死者既葬，生者毋久喪用哀?！?[2]167由上可見(jiàn)，墨家強(qiáng)調(diào)的不是主觀動(dòng)機(jī)而是客觀效果，墨家的“節(jié)葬”制度設(shè)計(jì)，從效果出發(fā)，注重制度的成本。“節(jié)葬”思想充分體現(xiàn)了墨家的平民主義特點(diǎn)。

結(jié)論

墨家的“節(jié)用”、“節(jié)葬”思想具有鮮明的平民主義特點(diǎn)，它是先秦時(shí)期小農(nóng)群體、小手工業(yè)者、小生產(chǎn)者的現(xiàn)實(shí)生活在思想學(xué)說(shuō)領(lǐng)域的反映，與儒家重“禮”之說(shuō)的社會(huì)基礎(chǔ)不同，從而形成了與儒學(xué)相異的社會(huì)秩序建構(gòu)理論。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭杰文：《中國(guó)墨學(xué)通史》，北京：人民出版社，2006年。

[2]（清）孫詒讓撰，孫啟治點(diǎn)校：《墨子閒詁》，北京：中華書(shū)局，2001年。

[3]《胡適學(xué)術(shù)文集》，北京：中華書(shū)局，1991年。

作者簡(jiǎn)介：

洪偉俠（1982年—），女，陜西西安人，銅仁學(xué)院學(xué)生工作部教師，大學(xué)本科學(xué)歷，研究方向：先秦思想史。