◎曹 陵

一、高中階段文言文教學(xué)現(xiàn)狀淺析

文言文一直是高中生心中的郁結(jié)，原因有三：一是本身晦澀難懂；二是缺乏現(xiàn)實的語言環(huán)境，學(xué)生難以對它產(chǎn)生好感；三是教師講授方法失當(dāng)。因此多數(shù)高中生對文言文學(xué)習(xí)有較大抵觸情緒，迫于高考，不得不學(xué)。閱讀文言文，必然涉及實詞、虛詞、句式以及歷史、文化、情俗、文體等諸多方面的知識。其中實詞為第一重障礙，因為虛詞、句式及文化常識遠(yuǎn)不及實詞繁多復(fù)雜。僅高中必修教材中文言實詞就約有340 個，而且很多實詞的古今意義差別很大，有些詞的古今意義甚至風(fēng)馬牛不相及，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往靠死記硬背。這些本來就單調(diào)、枯燥、零碎的東西，學(xué)生即使當(dāng)時記住了，很快就忘記了，偶有幸存于記憶倉庫的知識，要熟練運(yùn)用起來，也十分困難，每逢考試，仍不見長進(jìn)，學(xué)生十分苦惱。

文言詞匯也是高考語文考查的重點(diǎn)難點(diǎn)，目前的高考試題中文言文閱讀共19 分，斷句占3分，文化常識占3 分，內(nèi)容分析判斷占3 分，翻譯占10 分。這種考查方式也直接影響著教師的教學(xué)，許多教師就重“言”輕“文”，他們在教學(xué)文言文時，常常采取“一言堂”方式，從頭到尾字字落實，句句翻譯，甚至大膽忽略“文”的教學(xué)?？墒?，三年過去了，考生照樣得不到多少分，師生辛苦著，納悶著，這個中緣由還真值得反思。

從廣義上講，文言文中的“言”是指虛詞實詞的積累、古漢語語法、誦讀方法、文言語感等。關(guān)于“言”的教學(xué)，首要的是虛詞實詞的積累。實詞積累重在多義詞的累積；虛詞重在語氣和用法。文言語感是文言文中“言”的最高層面，高考試題中的第10 題（斷句）就是對文言語感的直接考查。

不少教師這樣認(rèn)為，只要全部掃清了“言”的障礙，就是理解“文”的前提，而且還振振有詞：當(dāng)年我們中學(xué)時代，文言文不也就是這樣學(xué)的嗎？甚至認(rèn)為，只要解決了“言”的問題，就可應(yīng)付考試了，就可以拿高分、滿分了。于是，文言文教學(xué)差不多變成了古漢語知識教學(xué)，忽略了“體裁”特點(diǎn)，即“見言不見文”。這種教學(xué)導(dǎo)致文言文給學(xué)生的永遠(yuǎn)只是關(guān)于字、詞和句的瑣碎知識，讓學(xué)生感到索然無味，人為地拉大了文言文與學(xué)生的情感距離，也拉大了學(xué)生與古文化知識的距離。

通常來說，詞與句，詞是重點(diǎn)；實詞與虛詞，實詞是重點(diǎn)；常用詞與生僻詞，常用詞是重點(diǎn)，文章的主要內(nèi)容基本靠常用實詞來表達(dá)，所以文言常用實詞的教與學(xué)有著舉足輕重的地位。但是文言實詞詞義繁雜，數(shù)量繁多，用法復(fù)雜。漢字在歷史發(fā)展中發(fā)生了詞義演變，并因此產(chǎn)生了通假字、古今字和同源字等詞匯現(xiàn)象，這就使文言文實詞學(xué)習(xí)更加復(fù)雜，同時也增加了教學(xué)的難度。進(jìn)入高中學(xué)習(xí)階段，占有很大比重的學(xué)生對于學(xué)習(xí)文言文產(chǎn)生了強(qiáng)烈的畏懼心理，究其原因，主要是文言文實詞學(xué)習(xí)和教學(xué)方法欠妥。學(xué)生由于缺乏對文言實詞的基本感知，缺乏詞義之間的聯(lián)系能力，難以橫跨時間空間的鴻溝去領(lǐng)會，且不能切身體悟到特定背景下的實詞含義、具體的文章內(nèi)容和古人特殊的思想情懷。以現(xiàn)有的高中語文課堂教學(xué)現(xiàn)狀而言，教師在理論指導(dǎo)上也缺乏科學(xué)性，忽視了對學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的心理研究，教學(xué)方法陳舊死板，一味蠻干，僅通過教師講授，學(xué)生聽課，作筆記等死記硬背的機(jī)械方式學(xué)習(xí)，這本身也違背了高中生的記憶特征，造成課堂枯燥無味，學(xué)生對詞匯的積累和文章的學(xué)習(xí)毫無興趣，從而導(dǎo)致學(xué)生難學(xué)，教師教學(xué)效果低差。

二、根據(jù)實詞特點(diǎn)，遵循訓(xùn)詁規(guī)則

德國著名教育家第斯多惠說過：“一個壞教師奉獻(xiàn)真理，一個好教師則教人發(fā)現(xiàn)真理?！背Ｑ哉f：“教無定法，貴在得法?！蔽难晕膶嵲~教學(xué)怎樣才能得法呢？讓我們先來了解文言實詞的特點(diǎn)。

文言實詞的特點(diǎn)較多：一是歷史悠久，時間跨度大，陌生感強(qiáng)；二是數(shù)量比較龐大，《古漢語常用字字典》收錄常用漢字3231 個（實詞占絕大多數(shù)），同時也收錄了4000 多個常用的復(fù)音詞及詞組；三是字的涵義非常之多，每個詞有幾個，甚至更多的義項；四是詞義的古今差別比較大，許多詞的詞義隨時間推移發(fā)生了很大變化，造成了學(xué)習(xí)和理解上的困難；五是用法靈活多變，有很多文言實詞可以在具體的語境中發(fā)生詞性變化，乃至轉(zhuǎn)化為虛詞，這就使學(xué)生難以把握；因此，文言實詞的教學(xué)方法應(yīng)該從實詞的特點(diǎn)出發(fā)，依照訓(xùn)詁方法。教師在實際的教學(xué)中要適時滲透一些訓(xùn)詁學(xué)知識，要引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地探究文言實詞詞義的源流關(guān)系，注重文言實詞的釋義和積累。

漢字是世界上現(xiàn)存的古老的表意文字，也是唯一有字理的文字。古代學(xué)者已總結(jié)出形訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)三種訓(xùn)詁方法。形訓(xùn)即以形索義，就是從字形分析尋找解釋詞義的依據(jù)；聲訓(xùn)即因聲求義，就是從讀音線索尋找解釋詞義的依據(jù)；義訓(xùn)即據(jù)文證義，就是從文獻(xiàn)中的具體語言材料來解釋詞義。中國傳統(tǒng)的識字方法就是依據(jù)漢字的構(gòu)造原理和規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)今小學(xué)的識字教學(xué)仍沿用不衰。東漢學(xué)者許慎提出了作為漢字結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)——“六書”，即指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借。《說文解字》以及其它識字教本，都非常注重從構(gòu)字原理上解析漢字。王力先生在《古代漢語》中就關(guān)注了漢字結(jié)構(gòu)理論的應(yīng)用，他說：“漢字是屬于表意體系的文字，分析字形有助于對本義的了解?！备咧猩鷮W(xué)習(xí)不能僅限于知道結(jié)果，死記結(jié)論，更應(yīng)該知道為什么，弄清楚知識的原理。

三、推本溯源，建立文言詞義系統(tǒng)

心理學(xué)告訴我們：孤立地記憶一件事物是很易遺忘的，只有將未曾記憶的新對象與已熟悉的舊對象建立起緊密的聯(lián)系，才能用最少的代價最牢固地記住新的記憶內(nèi)容。

漢字經(jīng)過了六千多年的變化，其演變過程是甲骨文（商）、金文（周）、小篆（秦）、隸書（漢）、楷書（魏晉）、行書、草書。漫長的發(fā)展演變歷程自然形成了詞義的變化。漢字不僅有本義，還有引申義。一個詞往往不只有一個意義，當(dāng)它具有兩個以上意義的時候，除了本義之外，其它的就有可能是引申義了。語義的歷史演變過程以語言單位的一個義項為核心，依靠比喻和借代等途徑引申出與之相關(guān)的新的義項，核心義項（本義）與新義項（引申義）之間構(gòu)成網(wǎng)狀或鏈狀的語義系統(tǒng)。清代的文字學(xué)家段玉裁，朱駿聲等，都非常重視本義和引申義的關(guān)系。

在抓住本義的基礎(chǔ)上去理解引申義，會對詞義的理解更加透徹，而且本義和引申義是相互聯(lián)

系的，往往都是圍繞一個中心，了解本義對我們閱讀古典文獻(xiàn)都會有很大的幫助。文言實詞在歷史發(fā)展過程中由本義衍生出多種意義，但是它們之間有著某種必然的聯(lián)系，本義與引申義之間往往是因果關(guān)系。

如“歸”。這個字在高考文言實詞大綱之列，會意兼形聲字。甲骨文字形為“”，從帚聲，金文字形為“”，承續(xù)甲骨文“”，“”表示兵符，借代軍隊、戰(zhàn)爭，“”表示止，終結(jié)，并加“”，另加義符“彳”（半條街）和“辵”“止”（腳，行進(jìn)），以突出行動，強(qiáng)調(diào)前往中央朝拜，表示邊境方國停止戰(zhàn)爭狀態(tài)，會執(zhí)箕帚之人到來之意。籀文“”省去金文字形中的“”“”。篆文省去“彳”并整齊化“”，基本承續(xù)金文字形。經(jīng)過隸變后楷書寫作“”，后簡化為“歸”。從止，從婦，（即婦，省去女）。古人以父系為主體，認(rèn)為女子的母家是暫棲之地，出嫁至夫家才算回到了自己真正意義上的家?；氐阶约旱募?，就與“帚”產(chǎn)生密切關(guān)系，這就是“婦”字包含的文化意蘊(yùn)。“歸”的基本義是“女子出嫁”①。出嫁就是成年女子回到另一個家，故引申為“回家”“回國”②；也即“歸附、附屬”于夫家或其它國家終老了，但出嫁女可返回娘家（原來的家），故引申為“歸寧”③；由此還可鄰近引申為“返回”④；根據(jù)由人及物的關(guān)系，物品還給原主人叫“完璧歸趙”⑤；女子（人）、物品等為具體之物，抽象的東西（如思想、意見等）統(tǒng)一于某處叫“趨向”⑥，如“殊途同歸”；這其中均含有把某種東西合并在一起之意，故又引申為“歸納”⑦；還可通過鄰近引申為“屬于”⑧；還可引申為珠算中一位數(shù)的除法叫“九歸”⑨；出嫁含有把女兒送給別人之義，故又借作“饋”字，于是就有了“贈送”⑩之義。現(xiàn)在凡從“歸”取義的字都與行動等義有關(guān)?！皻w”字的眾多義項與其本義就形成了網(wǎng)狀的語義系統(tǒng)。

因此，我們可以構(gòu)建出“歸”的詞義系統(tǒng)：

又如“軍”。人教版高中語文必修一《鴻門宴》中有“沛公軍霸上”。教材中沒有對“軍”加注。以前有的課本注釋為“軍，駐軍，動詞”。即把“軍”作為名詞活用為動詞的現(xiàn)象來看待，其實是不對的?！墩f文·車部》：“軍，會意兼形聲字，圜（huán圍繞）圍也。四千人為軍。從車，從包省。軍，兵車也?！苯鹞淖中螢椤啊保瑥能?，從勻（環(huán)臂有所包），會以車環(huán)繞之意，勻也兼表聲，篆書變?yōu)閺膹馁瑁╞āo，包裹），表示用車子打包圍圈的意思。古代打仗主要靠車戰(zhàn)，駐扎時，用戰(zhàn)車圍起來形成營壘，以防敵人襲擊。小篆字形為“”“”基本承續(xù)金文字形，隸書變化成楷書為“軍”，后簡化為“軍”。古時車戰(zhàn)，止則以車自圍扎營?！败姟钡谋玖x就是以車自圍扎營，即駐軍，動詞①，“沛公軍霸上”的“軍”用的是其本義；由此引申為包圍②；作名詞用則引申為營壘③；又借指軍隊編制單位，如三軍④；因軍隊由士兵組成，故可借代指士兵、軍隊⑤；由于軍隊是大集體，故又引申為有組織的集體，如勞動大軍⑥。另外，《廣雅釋言》：“軍，圍也?！薄墩f文通訓(xùn)定聲》：“軍，圜圍也。從車，從勹，會意。車，兵車也?！敝芮貢r期軍隊往往實行車戰(zhàn)，整個軍隊駐扎時往往以戰(zhàn)車首尾相接而環(huán)圍繞成營壘。“軍”的字形正是描述這種兵車環(huán)繞為營壘的現(xiàn)象?？梢姟败姟钡谋玖x是包圍，是動詞，而不是像有的教材中注釋的名詞活用為動詞。

于是，我們可以構(gòu)建出“軍”的詞義系統(tǒng)：

由此可以看出，文言實詞的本義和引申義之間都有著不同的聯(lián)系：它們或相似，通過類比、比喻引申；或相關(guān)，通過借代引申；或相因，通過因果、條件引申。

這種教學(xué)方法有科學(xué)的漢字結(jié)構(gòu)原理依據(jù)，因為詞義之間有了各種聯(lián)系，所以給學(xué)生提供了記憶上的幫助，還使學(xué)生產(chǎn)生了一定的興趣，更重要的是還豐富了學(xué)生的古文化底蘊(yùn)。

四、言文結(jié)合，豐富學(xué)生文化底蘊(yùn)

早在1997年，全國著名特級教師錢夢龍先生在《文言文教學(xué)改革芻議》一文中指出，當(dāng)時的文言文教學(xué)存在的最大的問題就是有“言”而無“文”。他尖銳地指出了語文教師重“言”的問題在于“字字落實，句句清楚”的教學(xué)方法，這種教學(xué)法把飽含思想感情的文言文肢解為文言字詞和語法。

漢字是世界上唯一未曾中斷使用而延續(xù)至今的表意文字。它產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時代，承載著當(dāng)時的文化和文明，因此，它是漢文化的一個子系統(tǒng)。它既是文化的產(chǎn)物，又是文明社會的一個標(biāo)志。它的字理結(jié)構(gòu)、詞義系統(tǒng)是我們在依據(jù)字形通過推本溯源分析漢字文化意蘊(yùn)的可靠依據(jù)。每一個漢字從誕生之日起，就一直伴隨著漢民族的文化進(jìn)程，既肩負(fù)著語言交際職能，又以其獨(dú)特的形式承載著極其豐富的歷史文化積淀。因此，漢字的問世，凝聚著古代先人的智慧和文明。

漢字，方方正正，四平八穩(wěn)，美不勝收，妙不可言。文言實詞是漢字的重要組成部分，一個漢字（文言實詞）就是一幅生動展現(xiàn)古人生活的歷史風(fēng)俗畫卷。在這漫長的畫卷里滾滾流淌著我們民族源源不斷的傳統(tǒng)文化。《說文解字》給我們提供了一個了解先秦社會歷史文化的科學(xué)途徑。我們把一個漢字（文言實詞）從甲骨文、金文直到現(xiàn)代的楷書字形排列起來，就可清晰地看出漢民族文化歷史以及民俗風(fēng)情的發(fā)展軌跡。我們教師帶領(lǐng)學(xué)生探究漢字（詞）字理結(jié)構(gòu)，實際上是在探索古代文化的承傳和弘揚(yáng)規(guī)律。教師通過分析漢字的字形來探求本義與引申義之間的關(guān)系，有助于發(fā)掘漢字深厚的文化意蘊(yùn)，從而讓學(xué)生領(lǐng)略漢字的豐富意蘊(yùn)和神奇魅力；也有利于拓寬學(xué)生的人文知識視野，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)；更有利于傳承中華民族古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。