任俊杰

《戰(zhàn)略學(xué)札記》是張文木先生在2018年中旬出版的新書。關(guān)于書名，作者在《自序》中寫道：“取名《戰(zhàn)略學(xué)札記》，并不能理解為作為學(xué)科的‘戰(zhàn)略學(xué)札記，而是作為戰(zhàn)略研究的心得和體會(huì)”，“這不是專業(yè)性很強(qiáng)的著作，相反，它是在寫作專業(yè)性學(xué)術(shù)著作前所作的準(zhǔn)備。”此書從1996年始寫至今日，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，記錄了筆者的思想歷程。行文提綱，按照心得、史鑒、治學(xué)、筆記、人物、人生、文藝、字詞八個(gè)章節(jié)展開，全書形散神不散，生死存亡是貫穿全書的紅線。在作者看來，“這（生死存亡）對于個(gè)人人生而言，關(guān)乎安身立命;對國家而言，關(guān)乎生死存亡或興衰成敗?！?/p>

把握歷史運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵：猜想為主導(dǎo)，邏輯為支撐，經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)

此書初見若散文，自由率性、簡潔明快;回看像史書，數(shù)風(fēng)云人物，指點(diǎn)江山，觀大國政治，形勢萬千;再觀，這何嘗不是一本理論結(jié)合實(shí)踐的、接地氣的、綜合性極強(qiáng)的戰(zhàn)略策論，書中積累了作者豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和人生體悟，給予廣大讀者深遠(yuǎn)的思想啟迪，值得讀者反復(fù)思索品味。作者把握出神入化的歷史運(yùn)動(dòng)的思維方法，揭開了此書獨(dú)特性、哲理性的神秘面紗。作者在《治學(xué)》一章中，提出了人生做學(xué)問的三個(gè)階段：年輕時(shí)做學(xué)問主要靠猜想與反駁，喜歡提出諸如“上帝死了”之類的命題。從原邏輯上根本打到對方，但因缺乏支撐其命題的邏輯和經(jīng)驗(yàn)，其猜想和反駁往往異化為“大膽”。中年時(shí)做學(xué)問多依據(jù)邏輯。所用邏輯體系如此嚴(yán)密和精致以致可用數(shù)學(xué)表達(dá)，有的還可以成為美學(xué)范本。但在偶然性，尤其是在偶然突發(fā)的重大歷史事件面前，這些“邏輯”，尤其是所謂“科學(xué)方法”的邏輯，卻往往束手無策。而偶然性恰恰是牽動(dòng)歷史變革的先鋒。老年人做學(xué)問則更多地依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，而不單單是猜想、反駁和邏輯思辨。經(jīng)驗(yàn)使人的思維在把握歷史偶然性方面留有充分的余地并更有彈性。所以作者總結(jié)道：“總體而論，猜想為主導(dǎo)，邏輯為支撐，經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，使人類思維把握那出神入化的歷史運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵?！?/p>

“經(jīng)驗(yàn)”，在馬克思主義思想中屬于“實(shí)踐”的范疇，“經(jīng)驗(yàn)”是人類實(shí)踐活動(dòng)得出的規(guī)律性、實(shí)用性認(rèn)知，實(shí)踐是籠罩在思想光輝之下的人類活動(dòng)，作者辯證地看待思想和實(shí)踐之間的關(guān)系：“單純的人的活動(dòng)不是實(shí)踐，是思想使人的活動(dòng)成為實(shí)踐。人類是帶著思想?yún)⑴c歷史活動(dòng)的，脫離思想和精神，歷史就是一堆史實(shí)，人類實(shí)踐就成了人的一堆活動(dòng)。因此，讀史的最高境界是讀出隱藏于活動(dòng)后面的思想，從思想中讀出人類實(shí)踐以及意義?！睂?shí)踐思想貫穿了作者治學(xué)、洞察時(shí)政的整個(gè)行文脈絡(luò)。就治學(xué)而言，“一部《史記》告訴我們：好學(xué)問不是靠年齡熬出來的，好名聲也不是靠電視包裝出來的，它更多的是在盤根錯(cuò)節(jié)的世俗重壓下生長起來的”“中國這塊土地上生活著十三億人，其中只有百分之零點(diǎn)幾的人可以移居國外，而絕大多數(shù)人的利益都必須與自己祖國的命運(yùn)聯(lián)系在一起。因此，中國學(xué)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)只有與中國及中國絕大多數(shù)人的命運(yùn)息息相關(guān)，才能獲得可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和不朽生命力?！痹谡紊?，實(shí)踐指向人民群眾鮮活的生存實(shí)際，“凡事一脫離實(shí)際，就不可能進(jìn)入實(shí)踐，因?yàn)槿嗣袢罕娛莿?chuàng)造歷史的根本動(dòng)力，他們對中國國情的感受是最深的。政策正確與否首先是由人民群眾判定的?！?/p>

戰(zhàn)略思維的底線和極限

生死存亡的底線思維，往往與“極限”思維相待出現(xiàn)，作為一條核心線索貫穿著《戰(zhàn)略學(xué)札記》的始終。在作者看來，戰(zhàn)略學(xué)研究的重點(diǎn)是“極限”——“戰(zhàn)略底線，事關(guān)國家生死存亡，公民比較容易達(dá)成共識(shí);而戰(zhàn)略極限，事關(guān)國家發(fā)展，則往往容易被渲染夸大并由此導(dǎo)致許多國家其興也勃，其亡也忽。歷史上的帝國多在捍衛(wèi)國家戰(zhàn)略底線中崛起，在無節(jié)制地突破其戰(zhàn)略極限中敗亡。毛澤東同志告誡中國人民不要稱霸世界，所以才有新中國的可持續(xù)的高速發(fā)展……在戰(zhàn)略底線和極限間，后者是戰(zhàn)略學(xué)研究的重點(diǎn)，是主要矛盾的主要方面。”所以，“制定國家戰(zhàn)略，難不在確立目標(biāo)，而在確立國力邊界，即國力擴(kuò)張的極限和不能后退的底線”?！霸趪O限處發(fā)動(dòng)攻勢，是國家崩潰的開始”“在國力極限處，便是政治妥協(xié)的地方”，所以“歷史上因贏而敗的戰(zhàn)爭要比因敗而贏的戰(zhàn)爭多得多”。作者站在生存實(shí)踐的維度，創(chuàng)新性地闡發(fā)了唯物論和辯證法——“唯物論可以讓人守住底線，而辯證法可以讓人明了生死極限;前者讓人不至于餓死，后者讓人不至撐死。縱觀歷史，餓死的人有之，但撐死的人更多。對國家而言，被入侵亡國的不多，過度擴(kuò)張導(dǎo)致亡國的不少?！?/p>

“經(jīng)驗(yàn)”是“實(shí)踐”的精華，這在中國古典思想中有著生動(dòng)的闡發(fā)?！墩撜Z》開篇說道：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）學(xué)習(xí)到了知識(shí)，付諸在日常的生活行為中，由“知”促進(jìn)“行”，由“行”理解“知”的這樣一個(gè)過程，就是由書本知識(shí)促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)積累的方法，夫子在這個(gè)過程中得到了快樂。我們知道了某種經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知，而別人不知道，經(jīng)驗(yàn)積累需要一個(gè)過程，且非朝夕之事，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，尊重別人的看法，這真是君子之風(fēng)啊。作者也認(rèn)為：“學(xué)習(xí)學(xué)到一定時(shí)候，其中的問題就不是討論能解決的。天地之妙，存乎于心。道可道，非常道。經(jīng)驗(yàn)不到，討論不僅沒有意義而且低效。”經(jīng)驗(yàn)，無論是在軍事領(lǐng)域，還是學(xué)術(shù)知識(shí)，都是至關(guān)重要的?！败娛聦W(xué)最接近真理，最接近真哲學(xué)，因?yàn)閼?zhàn)場上沒有‘三種可能性，戰(zhàn)場上的軍人只有一種可能性：要么生，要么死。選擇正確者生，錯(cuò)者亡。掉腦袋的事哪能容人胡思亂想?！敝袊酥v“人命關(guān)天”，在生死存亡的戰(zhàn)斗疆域，擁有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)充足的良將指揮戰(zhàn)斗，可以救無數(shù)生命于水火之中。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，經(jīng)驗(yàn)是對治說大話、空談風(fēng)的速效藥?！皩W(xué)界現(xiàn)在空談風(fēng)盛，說大話。簡單的事，他給你講得玄而又玄，什么國際政治要‘站得高一點(diǎn)，要‘超越主權(quán)。同理，各個(gè)學(xué)科的知識(shí)，都必須經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)的打磨，知識(shí)，尤其是社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)，如無經(jīng)驗(yàn)介入，則蒼白無力。如此推論，教育若不與生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，則事倍功半;而教育如不與無產(chǎn)階級政治和社會(huì)主義目標(biāo)相結(jié)合，這樣培養(yǎng)出的學(xué)生則如無頭蒼蠅，完全沒有方向。”所以作者說：“僅靠聰明——靈感和邏輯——而不參照經(jīng)驗(yàn)治學(xué)的，輕則毀己，重則誤國?！?/p>

歷史是一本活的教科書，那么經(jīng)驗(yàn)性、規(guī)律性地認(rèn)知就是這本書的靈魂。毛澤東同志說過：“研究問題應(yīng)該從歷史的分析開始?！弊髡咴谠浿械膶Ｓ小笆疯b”一章，用豐富翔實(shí)的史料展現(xiàn)歷史事實(shí)，并加以評論，其中涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、環(huán)境各方面的內(nèi)容。這里擇取一段作者對環(huán)境問題的犀利洞見：“現(xiàn)代人發(fā)明的微波技術(shù)似乎就是人類滅亡過程的預(yù)演：目前地球就像一個(gè)微波爐，我們?nèi)祟惥拖癫簧鬟M(jìn)入其中又啟動(dòng)了開關(guān)的活物，為生存而發(fā)生的惡性競爭又使人類不能統(tǒng)一意志以停止紅外線輻射……事實(shí)上，自英國工業(yè)革命將資本這個(gè)‘潘多拉之箱的開關(guān)拉啟后，馬克思曾提出用社會(huì)主義即有節(jié)制地發(fā)展生產(chǎn)力的方式解決人類間惡性競爭所帶來的惡果。但是為了眼前利益，現(xiàn)在人已經(jīng)聽不進(jìn)馬克思的逆耳忠言了?！比祟愃械默F(xiàn)在時(shí)都會(huì)變成過去時(shí)，這些活生生的現(xiàn)實(shí)記錄在了史冊中，如果人類不加以經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、審慎反思，那么所有對未來的“美好生活”的藍(lán)圖構(gòu)想，豈非一紙你方唱罷我登場的荒唐言。

閱讀這本札記，我們可將其中的思想火花直接用于工作和研究，這或許就是這本書的生命力吧。

作者系中央黨校哲學(xué)部戰(zhàn)略室主任、首席專家