摘 要：在黨的十九大報(bào)告中，明確提出了將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心作為理論武裝任務(wù)的新要求。隨著歷史的演變與時(shí)代的發(fā)展，如何推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心，已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)之一。本文首先對(duì)不忘初心和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，隨后再進(jìn)一步提出實(shí)現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心的科學(xué)方法，即發(fā)揮理論方法和實(shí)踐方法、形式方法和內(nèi)容方法、直接方法和間接方法、思想宣傳部門和人民群眾以及對(duì)內(nèi)和對(duì)外的協(xié)同作用。

關(guān)鍵詞：不忘初心;習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想;深入人心;科學(xué)方法

“不忘初心，牢記使命”是新時(shí)期黨和國(guó)家開(kāi)展各項(xiàng)工作的總體理論指導(dǎo)和思想方針。在新的歷史發(fā)展時(shí)期，如何在不忘初心的總體要求下走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心的偉大目標(biāo)是非常值得探討的一個(gè)問(wèn)題。要想實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，必須明確廣大人民群眾以及黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)干部在全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的任務(wù)中所占據(jù)的重要地位，并本著不忘初心的原則，將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想滲透到黨的廣大領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾的心中，從而進(jìn)一步探索出符合新時(shí)期所要求的實(shí)現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心的科學(xué)方法。

一、不忘初心的思想內(nèi)涵

不忘初心，是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)上，習(xí)近平總書記在發(fā)表重要講話時(shí)所提出的重要內(nèi)容。不忘初心，要求在新時(shí)期黨和國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展中，必須本著八個(gè)方面的總體要求，在新的歷史起點(diǎn)上做好黨和國(guó)家建設(shè)的各方面工作。從詞匯來(lái)歷方面進(jìn)行追根溯源，不忘初心最早出自唐代詩(shī)人白居易的《畫彌勒上生幀記》：“所以表不忘初心，而必果本愿也。”其意思是時(shí)刻不忘最初的發(fā)心，則最終一定能夠?qū)崿F(xiàn)本來(lái)的愿望。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，國(guó)家發(fā)展所堅(jiān)持的初心，即堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。不忘初心作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心內(nèi)容，在努力實(shí)現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心的過(guò)程中，起著不可取代的理論支撐和思想引導(dǎo)作用，不但為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的推進(jìn)提供了必要的行動(dòng)指南，而且對(duì)人類文明事業(yè)的共同發(fā)展具有重要的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義[1]。為了迎合新時(shí)代不忘初心的發(fā)展要求，我們一方面應(yīng)當(dāng)針對(duì)黨和國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史進(jìn)行分析與明確;另一方面，也要從新時(shí)代的理論武裝要求出發(fā)，時(shí)刻保持領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾都有真切的初心狀態(tài)，從而以堅(jiān)定的信念來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。因此，在進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決勝階段的背景下，只有堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的初心不被忘記，才能夠在探索出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心的科學(xué)發(fā)展道路，這是推動(dòng)我國(guó)各族人民和諧相處、團(tuán)結(jié)互助、共同發(fā)展的必要條件，具有深遠(yuǎn)且重大的時(shí)代價(jià)值。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)涵

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義理論同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的又一偉大實(shí)踐，是我國(guó)一代又一代的領(lǐng)導(dǎo)集體在把握社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展脈絡(luò)的過(guò)程中提出的重要思想，其中包含了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論指導(dǎo)、道路規(guī)劃、制度體系以及文化內(nèi)涵等多方面的內(nèi)容。準(zhǔn)確來(lái)講，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是指在黨和國(guó)家的正確領(lǐng)導(dǎo)下，總結(jié)前人的先進(jìn)思想經(jīng)驗(yàn)，遵循歷史和時(shí)代的發(fā)展軌跡，以改革開(kāi)放與經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心動(dòng)力所開(kāi)辟出的一種具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)思想[2]。而支撐這一思想建設(shè)和發(fā)展的理論體系，是偉大的思想理論體系——馬克思主義理論體系，將馬克思主義理論體系作為理論支撐并將其逐漸引向中國(guó)化的過(guò)程，就是適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展而提出的理論研究和創(chuàng)新過(guò)程。當(dāng)前，以習(xí)近平同志為核心的黨中央所建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是基于中國(guó)化的馬克思主義理論體系視角下，結(jié)合我國(guó)的基本國(guó)情，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，并且以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和對(duì)外開(kāi)放，從而建立起一個(gè)滿足我國(guó)建設(shè)和發(fā)展需求以及人民群眾所要求的社會(huì)形態(tài)。由此可見(jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為了馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，其分別囊括了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重要思想內(nèi)核。現(xiàn)階段，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想逐漸被國(guó)際社會(huì)所認(rèn)可，并且為全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、國(guó)際和平事業(yè)的發(fā)展以及建設(shè)世界民族平等、公正的新秩序提供了極具代表性的中國(guó)智慧與中國(guó)方案，是新時(shí)期我國(guó)實(shí)現(xiàn)“一帶一路”和全面建成小康社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

三、實(shí)現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心的科學(xué)方法

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為一個(gè)在不斷傳承和發(fā)展中而逐步完善的理論體系，順應(yīng)了我國(guó)歷史發(fā)展的潮流，符合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展要求，有利于引導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)逐步邁上新征程、開(kāi)啟新格局、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。因此，在實(shí)現(xiàn)這一思想深入人心的過(guò)程中，只有結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)際情況，才能探索出新時(shí)代所要求的科學(xué)方法。

（一）發(fā)揮理論方法和實(shí)踐方法的協(xié)同作用

第一，理論和實(shí)踐是緊密聯(lián)系、相輔相成的兩個(gè)非常重要的方面，無(wú)論是對(duì)于任何理論體系的認(rèn)知，理論結(jié)合實(shí)踐都是一條必由之路。所謂的理論方法，主要是指通過(guò)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行系統(tǒng)完善的整理和分析，得到一套能夠通過(guò)宣傳教育與培訓(xùn)學(xué)習(xí)途徑進(jìn)行傳播的理論性依據(jù)，從而完成理論武裝的戰(zhàn)略任務(wù)。實(shí)踐方法則是指從理論出發(fā)，投身于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐當(dāng)中，從而通過(guò)實(shí)踐這一視角來(lái)明確個(gè)人在具體工作中存在的意義和作用，并且結(jié)合實(shí)踐來(lái)對(duì)理論內(nèi)容進(jìn)行更為準(zhǔn)確深入的理解和掌握。加強(qiáng)和提升對(duì)黨的創(chuàng)新理論的認(rèn)同度，理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心的性質(zhì)和內(nèi)涵，是開(kāi)展理論武裝活動(dòng)的基礎(chǔ)，其屬性包含了理論學(xué)術(shù)性和活動(dòng)實(shí)踐性。具體來(lái)講，實(shí)踐是理論武裝實(shí)現(xiàn)的來(lái)源和基礎(chǔ)，理論為實(shí)踐活動(dòng)提供了科學(xué)的指導(dǎo)。

第二，當(dāng)前我國(guó)普遍采用的思想宣傳方式主要是關(guān)于理論內(nèi)容的宣傳教育。由我國(guó)于具備較為豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因而以何種方式推動(dòng)思想工作的開(kāi)展已經(jīng)形成了一套相對(duì)完整的流程和體系，比較典型的具體活動(dòng)形式包括了理論宣傳活動(dòng)、理論培訓(xùn)互動(dòng)以及理論學(xué)習(xí)活動(dòng)等，這些思想宣傳方式從形式和效果上來(lái)看，均在穩(wěn)定性和集中性上占有一定的優(yōu)勢(shì)[3]。但是，這種思想宣傳方式也存在整體推進(jìn)效果不佳的問(wèn)題，具體表現(xiàn)為人民群眾雖然在意識(shí)形態(tài)上對(duì)于這一思想體系，具有較高且穩(wěn)定的認(rèn)同度，但實(shí)際上他們對(duì)于這一思想體系的實(shí)質(zhì)知曉程度不夠深。這意味著人民群眾和部分黨員干部對(duì)于這一思想體系的認(rèn)知，仍然處在較為淺表的感性認(rèn)識(shí)階段，而沒(méi)有上升到一定的理性高度。

第三，基于以上的分析，可知要想實(shí)現(xiàn)理論方法與實(shí)踐方法的協(xié)同作用發(fā)揮，就需要在工作推進(jìn)中，將理論內(nèi)容的普及和宣傳作為主導(dǎo)和前提，并且同步發(fā)揮出實(shí)踐途徑的作用。一方面加大理論宣傳和普及的力度，而另一方面實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)于這一思想體系從感性到理性的認(rèn)知層次轉(zhuǎn)變。只有打好思想宣傳工作的理論基礎(chǔ)，才能夠更進(jìn)一步地從實(shí)踐的角度出發(fā)，以科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，使理論力量和實(shí)踐力量的協(xié)同作用得到發(fā)揮，促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（二）發(fā)揮形式方法和內(nèi)容方法的協(xié)同作用

第一，所謂的形式方法，從基礎(chǔ)的意義上分析主要是指一種具體的方法、途徑和媒介等，這種具體的方法，實(shí)際上都會(huì)對(duì)理論武裝的具體表現(xiàn)形式產(chǎn)生影響。而內(nèi)容方法主要是指，通過(guò)創(chuàng)新思想的理論內(nèi)容，發(fā)揮思想內(nèi)容的主觀吸引力，引導(dǎo)人民群眾對(duì)于這一理論體系和思想內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)同。對(duì)于具體的推進(jìn)活動(dòng)而言，形式和內(nèi)容是兩個(gè)密不可分的部分，只有內(nèi)容和形式實(shí)現(xiàn)了有效的融合，才能達(dá)到良好的推動(dòng)實(shí)施效果。具體來(lái)講，不同形式適應(yīng)于不同內(nèi)容的應(yīng)用，不同的內(nèi)容也決定著具體的推動(dòng)作用的發(fā)揮形式。

第二，從目前習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的宣傳工作現(xiàn)狀來(lái)看，在形式和內(nèi)容的方法中，形式方法是比較受到關(guān)注的一種方法。也就是說(shuō)，在推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心的工作中，已經(jīng)更加注重通過(guò)方式方法的改變來(lái)達(dá)到相應(yīng)思想體系的宣傳與普及效果。因此，形式方法在實(shí)際應(yīng)用中對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的宣傳普及具有一定的促進(jìn)作用，但同時(shí)也存在一定的局限性。這種局限性主要體現(xiàn)在民眾對(duì)于思想體系傳播有效度的評(píng)價(jià)上，當(dāng)單一的注重形式的狀態(tài)下，有效度的評(píng)價(jià)維持在40%左右，而當(dāng)內(nèi)容和形式達(dá)到有機(jī)結(jié)合，使其內(nèi)容部分更為豐富與具體后，評(píng)價(jià)的有效度則相應(yīng)地上升至80%[4]。

第三，通過(guò)上文的分析和闡述可知，形式方法和內(nèi)容方法的結(jié)合，是推動(dòng)新時(shí)代習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心的必要條件，并且在具體的推動(dòng)實(shí)踐互動(dòng)中，要求具體的形式要具有生動(dòng)性和豐富性。基于對(duì)形式上內(nèi)容的配合，要求理論維度上也要進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。從理論創(chuàng)新的單一維度上分析，這種創(chuàng)新行為是實(shí)現(xiàn)新時(shí)期馬克思主義大眾化的科學(xué)路徑。由此可見(jiàn)，只有從理論武裝的形式和內(nèi)容上進(jìn)行同步的更新和發(fā)展，才能達(dá)到兩者相互匹配、協(xié)同發(fā)揮作用的良好效果。

（三）發(fā)揮直接方法和間接方法的協(xié)同作用

第一，直接方法是指一種基于既定的理論內(nèi)容和理論武裝渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)思想內(nèi)容推進(jìn)的方法。而間接方法主要是指以理論成果為依托，將其融合在其它多種形式的具體活動(dòng)中，利用其它因素和形式的推動(dòng)作用，進(jìn)而提升民眾對(duì)于理論成果本身的認(rèn)同度。從兩者的特點(diǎn)上分析，直接方法具有針對(duì)性、系統(tǒng)性和精確性相對(duì)較高的優(yōu)勢(shì)，也正是基于這些方面的優(yōu)勢(shì)，所以這種方法在理論武裝活動(dòng)的開(kāi)展中占據(jù)著主導(dǎo)地位。但從途徑和方法的全面性上來(lái)講，間接方法仍然是一種不可忽視的、有助于推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心的科學(xué)路徑。關(guān)于間接方法的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為豐富性、多樣性和全面性等多個(gè)方面，它是具有拓展性和延伸性的一種思想推進(jìn)方式。

第二，從當(dāng)前推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心的具體活動(dòng)情況來(lái)看，可知直接方法是發(fā)揮推動(dòng)作用的主要方法。在具體實(shí)施的過(guò)程中，我黨主要通過(guò)新聞宣傳領(lǐng)域、教育領(lǐng)域以及政府的宏觀調(diào)控作用，用直接的專題形式，開(kāi)展相關(guān)的宣傳活動(dòng)。從功能發(fā)揮的效果上來(lái)講，直接的宣傳推進(jìn)方法，仍然是現(xiàn)階段我國(guó)在推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心過(guò)程中所應(yīng)用的主導(dǎo)方式[5]。但同時(shí)，間接方法在不斷提升民眾對(duì)于這一思想體系的認(rèn)同度方面，也發(fā)揮著非常關(guān)鍵的作用，能促進(jìn)人們形成準(zhǔn)確的政治觀、價(jià)值觀和人生觀。其中，平衡三者關(guān)系的核心變量是政治觀，為了發(fā)揮出直接方法和間接方法的協(xié)同作用，就需要找到從中適當(dāng)?shù)穆窂胶头椒ā?/p>

第三，基于上文的分析可知，要想充分發(fā)揮出直接方法和間接方法在推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代特色社會(huì)主義思想深入人心的過(guò)程中的作用，則應(yīng)當(dāng)首先對(duì)直接方法和間接方法有一個(gè)科學(xué)全面的認(rèn)識(shí)，明確兩者在推動(dòng)思想內(nèi)容深入人心的過(guò)程中并重的地位。一方面通過(guò)對(duì)針對(duì)性強(qiáng)的直接方法開(kāi)展質(zhì)量的提升，同步實(shí)現(xiàn)直接方法應(yīng)用效果的提升。另一方面通過(guò)積極應(yīng)用具有多樣性的間接方法，達(dá)到對(duì)廣大人民尊重的政治觀、人生觀和價(jià)值觀的正面影響的目的，從而將具有理論高度和理論抽象性的中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)容落實(shí)到民眾的日常生活和思想道德領(lǐng)域，將直接方法和間接方法在融合的基礎(chǔ)上發(fā)揮出其相互補(bǔ)充和完善的作用。

（四）發(fā)揮思想宣傳部門和人民群眾的協(xié)同作用

第一，從性質(zhì)上來(lái)講，無(wú)論是思想宣傳部門還是人民群眾，都是作為一個(gè)獨(dú)立的主體而存在的。也就是說(shuō)，兩者都可以作為理論武裝的主體而存在的。結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，從理論的角度出發(fā)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的推進(jìn)需要依托于馬克思主義大眾化的輔助，只有從宏觀上實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化，才能進(jìn)一步為實(shí)現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的大眾化提供動(dòng)力[6]。在這個(gè)大眾化的發(fā)展進(jìn)程中，可以促使人民群眾將理論內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胛淦鳎@種從理論到思想層面的上升，事實(shí)上需要把思想宣傳部門和廣大人民群眾作為思想推動(dòng)的主體和服務(wù)的對(duì)象，才能充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。

第二，從兩者協(xié)同作用的發(fā)揮現(xiàn)狀上來(lái)看，人民群眾對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的相關(guān)宣傳和推廣工作實(shí)際上是具有一定的主觀積極性。這意味著相關(guān)的思想宣傳部門在具體工作的落實(shí)方法上，也已經(jīng)形成了一套具有規(guī)范性和科學(xué)性的工作模式。從組織的角度來(lái)說(shuō)，相關(guān)的思想宣傳和普及活動(dòng)是擁有一定資源和條件的，但相對(duì)來(lái)講，協(xié)同作用的模式并沒(méi)有充分體現(xiàn)出其自身的重要意義。

第三，基于上文的分析中可知，思想宣傳部門和人民群眾在實(shí)現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心的過(guò)程中，具有非常關(guān)鍵的作用。從思想宣傳部門的角度上來(lái)說(shuō)，不但應(yīng)當(dāng)豐富宣傳實(shí)踐活動(dòng)的形式，還要加強(qiáng)與民眾的溝通交流，更加全面準(zhǔn)確地掌握推動(dòng)這一核心思想內(nèi)容的方法，找到群眾易于接受且興趣度比較高的活動(dòng)開(kāi)展形式[7]。通過(guò)豐富的活動(dòng)形式以及適當(dāng)?shù)乃枷雰?nèi)容傳播途徑，促使廣大人民群眾對(duì)于這一思想體系內(nèi)容產(chǎn)生主觀上的學(xué)習(xí)和了解欲望，從而發(fā)揮出人民群眾自身對(duì)于思想宣傳活動(dòng)的推進(jìn)和發(fā)展力量。

（五）發(fā)揮對(duì)內(nèi)和對(duì)外的協(xié)同作用

關(guān)于對(duì)內(nèi)和對(duì)外協(xié)同宣傳工作的探討，主要是基于現(xiàn)階段全面對(duì)外開(kāi)放的政策背景?，F(xiàn)階段我國(guó)的發(fā)展處在一種與世界不斷產(chǎn)生交集和互動(dòng)的狀態(tài)，對(duì)內(nèi)的則是關(guān)于人民群眾思想層面上的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的宣傳普及，這固然是國(guó)家工作開(kāi)展的主要陣地和核心區(qū)域，但對(duì)外的思想宣傳工作在目前的國(guó)際環(huán)境下也具有不容小覷的重大意義[8]。從兩者的辯證關(guān)系的角度上來(lái)說(shuō)，只有首先對(duì)內(nèi)完成了這一思想體系內(nèi)容的深入人心，才能真正以領(lǐng)導(dǎo)干部為引導(dǎo)者，發(fā)揮出人民群眾對(duì)于這一思想體系內(nèi)容的對(duì)外宣傳作用。而從具體的對(duì)外宣傳路徑上來(lái)講，習(xí)近平總書記所撰寫的《習(xí)近平談治國(guó)理政》是一本理論結(jié)合實(shí)際、案例結(jié)合理論研究、宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的經(jīng)典著作。其中，對(duì)我國(guó)的發(fā)展觀念、發(fā)展理論、發(fā)展政策、發(fā)展道路做了詳盡的闡述。該書籍的海外發(fā)行，是打開(kāi)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)外宣傳通道的一個(gè)重要標(biāo)志。現(xiàn)今，這種影響范圍已經(jīng)拓展了到海外的對(duì)內(nèi)和對(duì)外協(xié)同宣傳工作，實(shí)際上也是這種思想體系深入人心的一種體現(xiàn)，同時(shí)還為進(jìn)一步形成良好的思想宣傳的國(guó)際環(huán)境提供了新的發(fā)展路徑。

四、結(jié)語(yǔ)

總體而言，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義理論的繼承與創(chuàng)新，是思想的巨輪、智慧的燈塔，是支持新時(shí)代黨和國(guó)家發(fā)展的核心理論體系和重要思想內(nèi)容?；谛碌膰?guó)家發(fā)展時(shí)期和社會(huì)發(fā)展階段，作為21世紀(jì)的馬克思主義接班人，我們需要從理論實(shí)踐、直接間接、對(duì)內(nèi)對(duì)外等多個(gè)方面來(lái)入手，堅(jiān)持不忘初心，牢記歷史使命，從而努力實(shí)現(xiàn)這一思想體系深入人心的偉大目標(biāo)，為國(guó)家和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：羅志鵬（1993.3.16-），男，漢族，廣東清遠(yuǎn)人，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，2017級(jí)馬克思主義民族理論與政策專業(yè)，研究方向：馬克思主義民族理論中國(guó)化研究。

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