馬喜寧 全澤慧

〔摘要〕 習(xí)近平總書(shū)記非常重視歷史思維的運(yùn)用，圍繞“什么是正確的歷史觀(guān)”“為什么要樹(shù)立正確的歷史觀(guān)”和“怎樣樹(shù)立正確的歷史觀(guān)”作出了一系列重要論述，提出了內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的新思想、新觀(guān)點(diǎn)、新論斷。習(xí)近平的歷史觀(guān)體現(xiàn)為以人民為中心的群眾史觀(guān)、求真求實(shí)的科學(xué)史觀(guān)、辯證統(tǒng)一的整體史觀(guān)、面向未來(lái)的世界史觀(guān)，是我們批判歷史虛無(wú)主義的思想武器、堅(jiān)持唯物史觀(guān)的理論指引、強(qiáng)化道路自信的精神支撐、學(xué)習(xí)研究歷史的科學(xué)方法以及推動(dòng)世界文明的歷史自覺(jué)。

〔關(guān)鍵詞〕 習(xí)近平;歷史觀(guān);歷史唯物主義;歷史虛無(wú)主義

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D616? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2020）02-0003-06

習(xí)近平總書(shū)記非常重視歷史思維的運(yùn)用，深刻闡明了“什么是正確的歷史觀(guān)”“為什么要樹(shù)立正確的歷史觀(guān)”和“怎樣樹(shù)立正確的歷史觀(guān)”等一系列基本理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他在中央黨校2011年秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上指出，“回顧黨的歷史可以清楚地看到，重視對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與運(yùn)用，善于從不斷認(rèn)識(shí)和把握歷史規(guī)律中找到前進(jìn)的正確方向和正確道路，這是我們黨90年來(lái)之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的一個(gè)重要原因” 〔1 〕，旨在強(qiáng)調(diào)用歷史照亮現(xiàn)實(shí)與啟迪未來(lái)。習(xí)近平的歷史觀(guān)不僅為我們批判歷史虛無(wú)主義、堅(jiān)持唯物史觀(guān)、學(xué)習(xí)研究歷史提供了科學(xué)的思維方法，而且為我們堅(jiān)定“四個(gè)自信”、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了精神滋養(yǎng)與智慧啟迪。

一、習(xí)近平歷史觀(guān)的主要內(nèi)容

（一）什么是正確的歷史觀(guān)

歷史觀(guān)又稱(chēng)社會(huì)歷史觀(guān)，是人們關(guān)于社會(huì)歷史的基本觀(guān)點(diǎn)和總的看法，也是關(guān)于社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展規(guī)律等一般問(wèn)題的思想觀(guān)點(diǎn)和理論體系。歷史觀(guān)的正確與否本質(zhì)上是堅(jiān)持唯物主義歷史觀(guān)還是唯心主義歷史觀(guān)的問(wèn)題。馬克思主義唯物史觀(guān)認(rèn)為，歷史是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其規(guī)律的產(chǎn)物，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)演進(jìn)過(guò)程。正確的歷史觀(guān)是人們對(duì)歷史的本質(zhì)、功能、作用的科學(xué)認(rèn)知，以及看待歷史的正確態(tài)度、運(yùn)用歷史的正確指向。說(shuō)到底，歷史觀(guān)就是認(rèn)識(shí)歷史和運(yùn)用歷史所遵循的正確立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于正確歷史觀(guān)的論述涵蓋了以下幾個(gè)方面：一是要系統(tǒng)全面地認(rèn)知?dú)v史發(fā)展進(jìn)程，包括從橫向、縱向?qū)ξ覈?guó)古代史、黨史、國(guó)史、軍史以及世界史進(jìn)行整體認(rèn)識(shí)。二是要科學(xué)傳承歷史文化，包括中華民族上下五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。三是要正確評(píng)價(jià)歷史事件與歷史人物，形成科學(xué)的歷史觀(guān)，澄清對(duì)歷史事件、歷史人物的模糊認(rèn)知和錯(cuò)誤認(rèn)知，汲取正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，把握歷史認(rèn)知的真理性、客觀(guān)性。四是要正確借鑒、吸收歷史的智慧和營(yíng)養(yǎng)，以史鑒今、為我所用，掌握學(xué)習(xí)研究歷史的科學(xué)思維方法，擁有推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。五是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局下，我們面臨具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，只有居安思危、樹(shù)立憂(yōu)患意識(shí)，才能破解“其興也勃焉，其亡也忽焉”歷史周期律的魔咒。

（二）為什么要樹(shù)立正確的歷史觀(guān)

正確的歷史觀(guān)是樹(shù)立歷史自覺(jué)、產(chǎn)生強(qiáng)烈歷史責(zé)任感的基本前提。樹(shù)立正確的歷史觀(guān)向來(lái)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)” 〔2 〕。歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。唐太宗李世民《舊唐書(shū)·魏徵傳》有言：“以古為鏡，可以知興替?！币嗍钦f(shuō)，從歷史中可以獲取了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的智慧，只有樹(shù)立正確的歷史觀(guān)，才能更好地回顧歷史、把握現(xiàn)狀、展望未來(lái)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在系列講話(huà)、談話(huà)、演講、報(bào)告中用“歷史是最好的教科書(shū)”“歷史是最好的老師”“歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑”“歷史是最好的清醒劑”等形象生動(dòng)的比喻闡釋了歷史的功能。他指出，“歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的‘百科全書(shū)，即前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯” 〔3 〕。歷史是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是中華民族增強(qiáng)底氣、骨氣的根本依據(jù)及內(nèi)生動(dòng)力。不忘初心，才能更好地前行。中華民族從積貧積弱的舊社會(huì)走向國(guó)富民強(qiáng)的新時(shí)代這一偉大飛躍離不開(kāi)正確歷史觀(guān)的指引，習(xí)近平總書(shū)記把對(duì)歷史的正確認(rèn)知置于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一語(yǔ)境中，從歷史觀(guān)的角度發(fā)出了“不忘初心，牢記使命”的新時(shí)代的偉大號(hào)召，還從以史鑒今、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)、資政育人等功能視角闡釋了為什么要樹(shù)立正確的歷史觀(guān)。

一方面，習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)回顧我國(guó)近現(xiàn)代歷史上內(nèi)憂(yōu)外患、積貧積弱的悲慘境遇，強(qiáng)調(diào)了樹(shù)立正確歷史觀(guān)的重要性。他在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年儀式上講道，“偉大的中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，使中華民族的覺(jué)醒和團(tuán)結(jié)達(dá)到了前所未有的高度” 〔4 〕，勉勵(lì)人們銘記歷史、警示未來(lái)，以共同的歷史記憶喚起中華民族的凝聚力、向心力。另一方面，他通過(guò)闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與意義來(lái)說(shuō)明樹(shù)立正確歷史觀(guān)的重要性。他指出，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基” 〔5 〕，我們要切記任何時(shí)候都不能拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，不能割斷了自己的精神命脈。歷史觀(guān)不僅僅是人們對(duì)某個(gè)歷史事件或者歷史人物的看法或評(píng)價(jià)，還在一定程度上影響到人們對(duì)自身所處的民族、國(guó)家及其文化的根本看法。歷史觀(guān)表征著人們對(duì)其文化身份的認(rèn)同。因此，從意識(shí)形態(tài)維度看，正確的歷史觀(guān)是一種合法性資源。歷史昭示，一個(gè)民族和國(guó)家對(duì)歷史文化的丟棄就意味著民族精神底座的坍塌與價(jià)值體系的崩潰。以習(xí)近平同志為核心的黨中央把引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀(guān)寫(xiě)進(jìn)了黨的十九大報(bào)告中，把歷史觀(guān)提到了與國(guó)家觀(guān)、民族觀(guān)、文化觀(guān)同等重要的地位?？傊?，以正確的歷史觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、民族觀(guān)涵養(yǎng)中華民族，是喚起中華民族歷史自覺(jué)，厚植中華文化自信，凝聚和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的根本動(dòng)力。

（三）怎樣樹(shù)立正確的歷史觀(guān)

一是要學(xué)習(xí)歷史。學(xué)習(xí)歷史是提高個(gè)人歷史文化素養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的基本途徑。知史才能愛(ài)黨，明史才能愛(ài)國(guó)。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為學(xué)習(xí)歷史要從青少年抓起，他指出， “要著力抓好青少年這個(gè)群體，開(kāi)展形式多樣的黨的歷史知識(shí)、光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)、英雄模范事跡的教育，積極推動(dòng)黨史教育進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，從小培養(yǎng)青少年熱愛(ài)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義的感情” 〔6 〕。他還重視歷史思維對(duì)提升黨員領(lǐng)導(dǎo)干部工作能力的作用。他認(rèn)為學(xué)習(xí)歷史重點(diǎn)要學(xué)好中國(guó)歷史、中國(guó)近現(xiàn)代史、中共黨史和世界歷史。在他看來(lái)，學(xué)習(xí)中國(guó)歷史的目的在于增強(qiáng)歷史文化素養(yǎng)、汲取歷史智慧營(yíng)養(yǎng)，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中習(xí)得治國(guó)理政的成功經(jīng)驗(yàn)、掌握實(shí)際工作的本領(lǐng)。學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史的目的在于了解近現(xiàn)代中華民族積貧積弱、飽經(jīng)苦難的屈辱史，吸取落后就要挨打的深刻教訓(xùn)，從而激發(fā)人們?yōu)橹腥A民族偉大復(fù)興勵(lì)精圖治、奮發(fā)圖強(qiáng)的歷史使命感和責(zé)任感。學(xué)習(xí)中共黨史的目的在于使人們既要了解我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革所創(chuàng)造的歷史輝煌，又要充分認(rèn)識(shí)新時(shí)代我們黨面臨的具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，從而提升我們黨應(yīng)對(duì)各種困難和風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的能力。學(xué)習(xí)世界歷史的目的在于樹(shù)立“大歷史觀(guān)”，在全球化浪潮下，既要立足中國(guó)，又要放眼世界，正確把握我國(guó)在世界上所處的歷史地位，借鑒吸納世界各國(guó)的優(yōu)秀文明成果，與世界人民共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。二是要認(rèn)識(shí)歷史。認(rèn)識(shí)歷史的根本目的是幫助我們了解世情、國(guó)情、黨情、民情。認(rèn)識(shí)歷史要堅(jiān)持歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，深刻認(rèn)識(shí)歷史的必然性與規(guī)律性。三是要宣傳歷史和傳承歷史。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為通過(guò)南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日等重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)活動(dòng)進(jìn)行歷史宣傳非常重要。他指出：“對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過(guò)學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣?！?〔7 〕162四是要研究歷史。深入研究歷史才能更好地發(fā)揮其歷史鏡鑒與資政育人的重要作用。

二、習(xí)近平歷史觀(guān)的精髓要義

（一）以人民為中心的群眾史觀(guān)

歷史是人民創(chuàng)造的歷史，人民群眾是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和主宰力量。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過(guò)考察創(chuàng)造社會(huì)歷史的主體、目的、方式，科學(xué)地回答了歷史是什么、誰(shuí)是歷史真正的創(chuàng)造者、堅(jiān)持什么立場(chǎng)創(chuàng)造歷史等社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)歷史過(guò)程和一般規(guī)律，從而得出了“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾的思想和活動(dòng)” 〔8 〕103，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大” 〔8 〕104等科學(xué)論斷，第一次真正意義上實(shí)現(xiàn)了唯物主義歷史觀(guān)與唯心主義歷史觀(guān)最徹底的區(qū)分和決裂。堅(jiān)持以人民為中心的歷史觀(guān)是我們黨帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造歷史、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的前提。能否堅(jiān)持以人民為中心的歷史觀(guān)，其實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持唯物主義還是唯心主義的問(wèn)題。堅(jiān)持以人民為中心是習(xí)近平歷史觀(guān)的鮮明價(jià)值取向。習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀(guān)，以人民的情懷審視歷史，從民族的需要把握歷史，從世界人民的共同利益回顧歷史。在他看來(lái)，任何社會(huì)歷史活動(dòng)能否取得成功，都取決于該歷史活動(dòng)能否堅(jiān)守人民立場(chǎng)，或者在何種程度上代表了群眾的根本利益。在論及我國(guó)歷史時(shí)習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)歷史是中國(guó)人民、中華民族堅(jiān)持不懈的創(chuàng)業(yè)史和發(fā)展史” 〔1 〕，“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國(guó)人民書(shū)寫(xiě)的！博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國(guó)人民培育的！中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍是中國(guó)人民奮斗出來(lái)的” 〔9 〕。習(xí)近平以人民為中心的歷史觀(guān)反映了人民群眾的首創(chuàng)精神和主體地位，順應(yīng)了人民群眾的利益訴求，進(jìn)一步明確了帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。還表明人民群眾是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量，啟示我們必須從人民當(dāng)中汲取前行的力量，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè);必須緊緊依靠人民推動(dòng)歷史進(jìn)步，把人民群眾對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。

（二）求真求實(shí)的科學(xué)史觀(guān)

求真求實(shí)即實(shí)事求是，其基本內(nèi)涵就是在把握事物內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，把握事物的本質(zhì)。實(shí)事求是是馬克思主義唯物史觀(guān)的基本要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論品格和精神品質(zhì)。堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀(guān)是形成求真求實(shí)歷史觀(guān)的本質(zhì)要求。堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是習(xí)近平歷史觀(guān)的基本原則和方法。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，能否堅(jiān)持求真求實(shí)的科學(xué)歷史觀(guān)既是一個(gè)重大理論問(wèn)題，也是一個(gè)重大實(shí)踐問(wèn)題，更是一個(gè)重大政治問(wèn)題。在理論與實(shí)踐維度上，他強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持求真求實(shí)的態(tài)度才能對(duì)過(guò)去的事實(shí)及前人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)，從而在歷史軌跡與歷史真相中把握社會(huì)變遷與世界演變的本質(zhì)和規(guī)律，更好地傳承歷史文化。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不可能改變歷史和事實(shí)” 〔4 〕，“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇” 〔10 〕。在政治維度上，習(xí)近平的歷史觀(guān)內(nèi)在地體現(xiàn)出其本質(zhì)上屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，人們只有樹(shù)立正確的歷史觀(guān)，才能認(rèn)清各種意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和根源，才能在意識(shí)形態(tài)多元化中應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮的侵蝕與干擾，在世界歷史潮流中正確把握人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的方向。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記從如何評(píng)價(jià)黨史人物等方面，闡明了我們要遵循馬克思主義從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)的原則，客觀(guān)辯證地對(duì)待歷史，強(qiáng)調(diào)要將黨史人物放到其所處的時(shí)代背景和社會(huì)條件下去分析。習(xí)近平總書(shū)記從歷史和現(xiàn)實(shí)相貫通、理論和實(shí)際相結(jié)合的寬廣視角，要求我們必須樹(shù)立歷史眼光、運(yùn)用歷史思維，分析我國(guó)全面深化改革歷史進(jìn)程中遇到的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題歷史淵源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)以及未來(lái)趨勢(shì)。他認(rèn)為，樹(shù)立求真求實(shí)的歷史觀(guān)既要注重對(duì)歷史事實(shí)的概括敘述，又要重視對(duì)歷史邏輯的系統(tǒng)提煉，這也體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的大智慧。

（三）辯證統(tǒng)一的整體史觀(guān)

盡管歷史是一個(gè)整體的、連續(xù)的過(guò)程，但整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史鏈條中也呈現(xiàn)出階段性特征。階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一是唯物史觀(guān)的一個(gè)基本特征。關(guān)于這點(diǎn)，馬克思有一段經(jīng)典的論述，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造” 〔11 〕。馬克思的社會(huì)“五形態(tài)說(shuō)”將人類(lèi)社會(huì)劃分為五個(gè)基本形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，這實(shí)際上就是階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的歷史演進(jìn)的結(jié)果。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)歷史發(fā)展的客觀(guān)性與規(guī)律性有深刻的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史證明，無(wú)論會(huì)遇到什么樣的曲折，歷史都總是按照自己的規(guī)律向前發(fā)展，沒(méi)有任何力量能夠阻擋歷史前進(jìn)的車(chē)輪” 〔12 〕。針對(duì)將改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期割裂理解的錯(cuò)誤言論，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索”，“不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期， 也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期”。〔7 〕22-23他要求我們樹(shù)立階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的歷史觀(guān)，告誡我們必須認(rèn)清歷史發(fā)展的趨勢(shì)，尊重歷史規(guī)律，緊跟歷史前進(jìn)的腳步，唯此，才不會(huì)在歷史發(fā)展中掉隊(duì)。同時(shí)，歷史是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們必須承認(rèn)歷史發(fā)展的客觀(guān)性，尊重歷史發(fā)展的規(guī)律性，直面歷史發(fā)展的曲折性。

（四）面向未來(lái)的世界史觀(guān)

“大歷史觀(guān)”是馬克思世界歷史理論的本質(zhì)體現(xiàn)。馬克思世界歷史理論認(rèn)為，資本主義社會(huì)基于大工業(yè)興起的需求進(jìn)行世界市場(chǎng)的開(kāi)辟，加速了世界歷史的發(fā)展和世界一體化的進(jìn)程。就此而言，資產(chǎn)階級(jí)首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史。馬克思分析了世界歷史產(chǎn)生的過(guò)程，即“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史” 〔13 〕88，得出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在” 〔13 〕87的著名論斷。在全球化背景下，各個(gè)國(guó)家相互影響、相互依存，各種文明相互借鑒、相互交融、彼此碰撞的程度空前加深，人們之間的交往已經(jīng)超越了“民族的”“地域性的”局限。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)，這已成為普遍共識(shí)。習(xí)近平的歷史觀(guān)體現(xiàn)了放眼世界的寬廣的國(guó)際視野，即善于在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中審視中國(guó)的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在準(zhǔn)確判斷國(guó)際關(guān)系與世界格局的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思世界歷史理論，豐富了全球化思想。在他看來(lái)，“所謂正確歷史觀(guān)，就是不僅要看現(xiàn)在國(guó)際形勢(shì)什么樣，而且要端起歷史望遠(yuǎn)鏡回顧過(guò)去、總結(jié)歷史規(guī)律，展望未來(lái)、把握歷史前進(jìn)大勢(shì)” 〔14 〕。當(dāng)今時(shí)代，和平發(fā)展與合作共贏已經(jīng)成為世界歷史發(fā)展中不可阻擋的潮流，習(xí)近平總書(shū)記提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要思想，為促進(jìn)世界和平與發(fā)展、解決人類(lèi)社會(huì)共同面臨的問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

三、 習(xí)近平歷史觀(guān)的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）批判歷史虛無(wú)主義的思想武器

近年來(lái)，歷史虛無(wú)主義作為一種錯(cuò)誤社會(huì)思潮，在網(wǎng)絡(luò)空間、史學(xué)研究領(lǐng)域乃至現(xiàn)實(shí)生活中有所蔓延已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，引起了我國(guó)理論界和學(xué)術(shù)界的關(guān)注與批判。理論界和學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，歷史虛無(wú)主義往往以國(guó)史黨史為切入點(diǎn)，一方面在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)通過(guò)肆意抹黑和丑化、虛化、矮化甚至污名化英雄人物、歷史人物以及領(lǐng)袖人物等慣用的方法手段，企圖虛無(wú)黨史，否認(rèn)我們黨執(zhí)政的合法性;另一方面輕薄歷史，通過(guò)質(zhì)疑、割裂甚至虛無(wú)改革開(kāi)放前后的歷史，混淆歷史的支流和主流、現(xiàn)象和本質(zhì)，企圖弱化社會(huì)主義制度以及改革開(kāi)放的合理性。這也意味著我們必須基于政治層面分析歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)。歷史虛無(wú)主義對(duì)我們形成正確的歷史觀(guān)、文化觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的侵蝕是隱性的，而對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全、文化安全、政治安全乃至國(guó)家安全的威脅又是不可忽視的。習(xí)近平總書(shū)記旗幟鮮明地指出：“要警惕和抵制歷史虛無(wú)主義的影響，堅(jiān)決抵制、反對(duì)黨史問(wèn)題上存在的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)和錯(cuò)誤傾向。” 〔15 〕對(duì)于如何認(rèn)清歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)，剖析歷史虛無(wú)主義的謬誤，提高反對(duì)歷史虛無(wú)主義的思維能力，習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，“只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識(shí)別各種唯心主義觀(guān)點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無(wú)主義謬論” 〔16 〕。堅(jiān)持習(xí)近平的歷史觀(guān)就是要堅(jiān)持馬克思主義歷史觀(guān)的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為批判歷史虛無(wú)主義的有力武器。

（二）堅(jiān)持唯物史觀(guān)的理論指引

習(xí)近平總書(shū)記的歷史思維是基于馬克思主義唯物史觀(guān)，用歷史和邏輯、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的方法，探索和揭示社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律與本質(zhì)，以歷史反照現(xiàn)實(shí)的思維預(yù)測(cè)事物未來(lái)的發(fā)展方向。他指出：“95年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義?！?〔17 〕中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義歷史觀(guān)為指導(dǎo)，帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利，在艱辛的探索中成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，通過(guò)改革的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。習(xí)近平總書(shū)記始終以馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法研究歷史、學(xué)習(xí)歷史、傳承歷史，善于把歷史唯物主義實(shí)踐觀(guān)運(yùn)用到治國(guó)理政中，用科學(xué)的歷史觀(guān)揭露歷史虛無(wú)主義的謬誤，旗幟鮮明地抵制歷史虛無(wú)主義。歷史虛無(wú)主義往往以唯心史觀(guān)片面、孤立、靜止的觀(guān)點(diǎn)看待國(guó)家問(wèn)題、民族問(wèn)題、歷史問(wèn)題，脫離人民性，因而看不到歷史的本質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)馬克思主義歷史觀(guān)的堅(jiān)持、發(fā)展、運(yùn)用，對(duì)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位意義重大。

（三）強(qiáng)化道路自信的精神支撐

歷史文化決定道路選擇。堅(jiān)定的道路自信源于對(duì)既往歷史的深刻總結(jié)，牢固樹(shù)立道路自信離不開(kāi)正確的歷史觀(guān)這個(gè)基礎(chǔ)。唯有堅(jiān)定道路自信，才會(huì)更好地堅(jiān)定理論自信、制度自信和文化自信?；仡櫄v史，中國(guó)特色社會(huì)主義既走過(guò)了風(fēng)雨兼程，又創(chuàng)造了歷史輝煌，誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路來(lái)之不易，“它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)” 〔18 〕。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路也是世界社會(huì)主義500年的歷史發(fā)展而來(lái)的。歷史與現(xiàn)實(shí)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是歷史和人民的選擇，是科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯與中國(guó)特色社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然性和必要性，已經(jīng)在歷史發(fā)展進(jìn)程中得到了深刻的詮釋。習(xí)近平的歷史觀(guān)善于回看走過(guò)的歷史道路，總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn);善于比較別國(guó)的路，在不同文明的對(duì)比中相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短;善于展望未來(lái)的路，在追夢(mèng)路上砥礪前行。中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信是中華民族將自身的發(fā)展置于歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的時(shí)空維度而產(chǎn)生的道路認(rèn)同，是由我國(guó)的歷史傳承、文化傳統(tǒng)決定的，這是我們堅(jiān)定道路自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。習(xí)近平的歷史觀(guān)為我們站在新時(shí)代的歷史方位上堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信提供了基本遵循。

（四）學(xué)習(xí)研究歷史的科學(xué)方法

習(xí)近平總書(shū)記十分重視歷史的學(xué)習(xí)和研究，在他看來(lái)，“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變的使命” 〔19 〕，掌握正確的方法論是提高歷史學(xué)習(xí)研究水平的前提，所以要“推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作” 〔20 〕。尤其針對(duì)當(dāng)前史學(xué)研究，習(xí)近平總書(shū)記“希望我國(guó)廣大歷史研究工作者繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，整合中國(guó)歷史、世界歷史、考古等方面研究力量，著力提高研究水平和創(chuàng)新能力，推動(dòng)相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示歷史規(guī)律，把握歷史趨勢(shì)，加快構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系” 〔2 〕。他勉勵(lì)廣大歷史研究工作者既要潛心治學(xué)，又要研以致用;既要研究歷史，又要書(shū)寫(xiě)歷史;既要客觀(guān)、理性地闡述和分析歷史，又要融入自己的思想感情。習(xí)近平的歷史觀(guān)蘊(yùn)含著豐富的方法論。例如，他認(rèn)為學(xué)習(xí)研究和宣傳歷史要堅(jiān)持實(shí)事求是的方法論原則，運(yùn)用“與歷史對(duì)話(huà)”“讓文物說(shuō)話(huà)”“用史實(shí)發(fā)言”等生動(dòng)語(yǔ)言，指出通過(guò)歷史檔案、資料等掌握翔實(shí)準(zhǔn)確的第一手歷史材料的重要性。他在2010年全國(guó)黨史工作會(huì)議上的講話(huà)中指出，黨史研究“要堅(jiān)持黨性與科學(xué)性的統(tǒng)一” 〔6 〕，深刻體現(xiàn)了實(shí)事求是的歷史研究觀(guān)。關(guān)于如何評(píng)價(jià)改革開(kāi)放這個(gè)歷史問(wèn)題，他認(rèn)為要做到階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一、歷史與邏輯相統(tǒng)一，把握歷史主題和主線(xiàn)、主流和本質(zhì)，用全面的、辯證的、發(fā)展的、系統(tǒng)的歷史思維研究歷史。在評(píng)價(jià)黨史人物問(wèn)題上，他提出應(yīng)運(yùn)用真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一、必然性與偶然性相統(tǒng)一、主觀(guān)性與客觀(guān)性相統(tǒng)一等辯證方法論。

（五）推動(dòng)世界文明的歷史自覺(jué)

在全球化背景下，各個(gè)民族、整個(gè)世界形成了普遍交往、相互往來(lái)、彼此依賴(lài)的統(tǒng)一的歷史，即世界整體化的歷史。馬克思深刻洞察、揭示了世界歷史發(fā)展的大勢(shì)，在馬克思主義歷史觀(guān)視域中，歷史一方面是指民族的、地域性的歷史，另一方面是指世界性的、整體性的歷史，而人類(lèi)只有走向世界歷史的廣闊時(shí)空，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由全面發(fā)展。但這并不意味著各民族的歷史文化不具有多樣性、民族性、差異性，而恰恰說(shuō)明人類(lèi)可以通過(guò)普遍交往，即通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面的物質(zhì)交往、精神交往、人員交往等打破狹隘的地域性，從而實(shí)現(xiàn)共同繁榮。也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為世界歷史是辯證統(tǒng)一的，只有以既“獨(dú)善其身”又“兼濟(jì)天下”的胸懷才能在求同存異中共同發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代全球化發(fā)展迅猛，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家往來(lái)頻繁，因此全球性問(wèn)題成為世界性議題。在對(duì)待各國(guó)歷史文化問(wèn)題上，習(xí)近平總書(shū)記辯證地認(rèn)為，“越是民族的越是世界的” 〔7 〕174。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論和共同體思想，提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要思想，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想和全球治理聯(lián)系在一起，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐具有重大指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。” 〔21 〕他的歷史觀(guān)善于在全球化發(fā)展的宏大視域中分析和考察社會(huì)發(fā)展，對(duì)我們分析全球化的利與弊，認(rèn)清全球化的本質(zhì)，在全球化的歷史坐標(biāo)中恰當(dāng)定位自己的角色和地位，從而更好地利用全球化帶來(lái)的各種條件和機(jī)遇來(lái)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

總之，習(xí)近平的歷史觀(guān)牢牢堅(jiān)持馬克思主義的根本立場(chǎng)，在理論與實(shí)踐上都具有科學(xué)性和指導(dǎo)性，彰顯了辯證唯物主義和歷史唯物主義的深邃力量，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)歷史、分析歷史、研究歷史、運(yùn)用歷史的理論工具，也是增強(qiáng)我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的毅力與決心的精神引領(lǐng)，更是我們黨治國(guó)理政、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的智慧經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)思維。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史——在中央黨校2011年秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)（2011年9月1日）〔J〕.黨建研究，2011（10）：4-10.

〔2〕習(xí)近平致信祝賀中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院成立強(qiáng)調(diào) 總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)揭示歷史規(guī)律把握歷史趨勢(shì) 加快構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系學(xué)術(shù)體系話(huà)語(yǔ)體系〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2019-01-04（01）.

〔3〕本書(shū)課題組.習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)精神學(xué)習(xí)問(wèn)答〔M〕.北京：中共中央黨校出版社，2013：108.

〔4〕習(xí)近平.在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年儀式上的講話(huà)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-07-08（02）.

〔5〕習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26（01）.

〔6〕習(xí)近平.在全國(guó)黨史工作會(huì)議上的講話(huà)（摘要）〔J〕.中共黨史研究，2010（08）：5.

〔7〕習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷〔M〕.北京：外文出版社，2018.

〔8〕馬克思恩格斯全集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1957.

〔9〕習(xí)近平.在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話(huà)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2018-03-21（02）.

〔10〕習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話(huà)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2013-12-27（02）.

〔11〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：470.

〔12〕習(xí)近平在中共中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 以更大的政治勇氣和智慧深化改革 朝著十八大指引的改革開(kāi)放方向前進(jìn)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2013-01-02（01）.

〔13〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔14〕習(xí)近平在北京召開(kāi)的中央外事工作會(huì)議上的講話(huà)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)海外版，2018-06-25（01）.

〔15〕張國(guó)安.旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2018-09-11（15）.

〔16〕習(xí)近平主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào) 結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐 加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-18（01）.

〔17〕習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷〔M〕.北京：外文出版社，2017：33.

〔18〕本書(shū)編寫(xiě)組.習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)精神學(xué)習(xí)讀本〔M〕.北京：中共中央黨校出版社，2013：186.

〔19〕習(xí)近平致信祝賀第二十二屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)開(kāi)幕〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2015-08-24（01）.

〔20〕習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義 更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2013-12-05（01）.

〔21〕中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上〔M〕. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：259.

責(zé)任編輯 梁華林