◎楊艷英

（山西省長治市博物館 山西 長治 046000）

長治市潞州區(qū)梁家莊觀音堂，位于距離市區(qū)3公里處的西郊梁家莊村西，在2001年6月25日被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。觀音堂最早建于明萬歷十年（1582年），距今已有420多年的歷史，是長治市內(nèi)保存得較為完整的一處寺院。

一、觀音堂現(xiàn)存建筑概況

觀音堂是一座明代廟堂建筑，坐東向西，現(xiàn)存兩進(jìn)院落。中軸線上依次有山門（戲樓）、天王殿、香亭、南北配殿、觀音殿。進(jìn)入山門的第一院落也是戲樓、現(xiàn)在的戲樓是按照古建筑修葺方式用南街王家大院的原構(gòu)件按以舊修舊的方式修葺而成，仍舊能看出明代建筑的美感，大梁上面雕梁畫棟、色彩斑斕。

第一進(jìn)院落正中間的古建是天王殿，天王殿兩側(cè)設(shè)鐘鼓樓，拾階而上，登樓遠(yuǎn)眺，四野盡收眼底。鐘鼓二樓有著晨鐘暮鼓的說法，早晨敲鐘、傍晚敲鼓，這也是寺廟僧人的日常生活，晨鐘暮鼓是讓人對(duì)時(shí)間、對(duì)生活的一種驚醒和覺悟，希望活著的人珍惜生命。

環(huán)視天王殿四周，可見四大天王的塑像，他們分別是：北方多聞天王（持寶傘，護(hù)持北俱盧洲）、東方持國天王（持琵琶，護(hù)持東勝神洲）、南方增長天王（持寶劍，護(hù)持南瞻部州）、西方廣木天王（持蛇，護(hù)持西牛賀洲）也就是大家口中常說的東南西北四大天王，亦是風(fēng)調(diào)雨順的意思，有了他們的護(hù)佑，人們更能安居樂業(yè)。這四尊塑像的造型取自殿內(nèi)二十四諸天里的四大天王造型。

二、觀音堂的建筑布局

觀音堂的主殿為寺院中的正殿，大殿面闊三間進(jìn)深兩間，殿頂是綠黃兩色的琉璃吻脊和琉璃瓦，脊吻上的紋飾多為與西番蓮和蟠龍的紋樣，古樸典雅大氣，造型也很逼真，前檐筑卷棚式廊屋，單檐懸山頂，觀音堂正殿為明代遺構(gòu)。正殿前面搭有前廈，是擺放供桌的地方，前廈占據(jù)大殿三分之一的空間，顯得殿內(nèi)空間并不是很大，前廈檐柱之間雕刻垂花雀替，前檐的三攢補(bǔ)間斗拱，斗做成了瓜棱狀，耍頭為龍紋狀，風(fēng)格獨(dú)特，裝飾效果極強(qiáng)。前門隔扇四頁，隔扇鏤刻的是三交六斜欞花圖案。觀音殿正門的門楣之上，懸一塊周邊彩繪龍紋的雕花大匾，匾額上刻金粉書寫的“觀音堂”三個(gè)鎏金大字，為明萬歷十一年（1583年），誥封兵部侍郎論經(jīng)所書，誥欽，名郜廣先，長治人，明嘉靖時(shí)進(jìn)士，最早在云南、上海等地做官，萬歷年為山西的兵部侍郎，最后官至兵部尚書，在《明史》和《潞安府志》上均有記載，此匾額能保存至今，十分珍貴。

三教合一祖師同堂

當(dāng)初“文革”破“四舊”時(shí)，由于村民的保護(hù)意識(shí)特別強(qiáng)，提前在觀音堂正殿內(nèi)供臺(tái)外砌上磚，在砌好的墻磚正墻上刷上白灰，并鋪上稻草以掩人耳目。村民們很悠閑地在院子里說笑，和紅衛(wèi)兵說裝雜物的庫房，使觀音堂保存下來。

三、觀音堂殿內(nèi)懸彩塑

廟宇四壁及柱、梁、架上處處塑滿了天富圣境、桂殿蘭閣、瓊樓玉宇及三教各界人物，大小五百余尊塑像無不神態(tài)各一，栩栩如生。并附以龕閣裝修，塑像精美，衣紋線條流暢，色澤艷麗，金碧輝煌，是明代彩塑中的佳作，觀音堂殿內(nèi)彩塑、懸塑數(shù)量眾多，保持完整，造型生動(dòng)，內(nèi)涵豐富，有很高的藝術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)在保持完整的明代懸彩塑全國共有四處，觀音堂為其中一處，另外三處分別是北京海淀大慧寺、晉中平遙雙林寺和臨汾隰縣的小西天。

在迎面神龕的殿堂上體量最大的主尊造像為觀音菩薩、文殊菩薩及普賢菩薩，觀音菩薩居中，文殊和普賢分列兩側(cè)，南北兩側(cè)分別為第一層十八羅漢、第二層二十四諸天、第三層十二元覺等佛教人物。在他們頂部有五彩祥云縈繞，端坐著儒、釋、道三教祖師爺，釋迦牟尼、老子、孔子三像兩側(cè)是隨侍其左右的弟子、菩薩、神人等。

平梁和大梁之上，第四層南次間以上是道教人物，正面頂部中央塑有道教最重要的神仙玉皇大帝，及仙界的皇后——王母娘娘，在南壁的三座樓閣里則分別塑三官大帝、玄天上帝、道家仙樂中的人物和二十八星宿等重要神仙。在對(duì)立面的北次間第四層塑造的則是儒家極力推崇的孔子的七十二弟子，他們大多手執(zhí)笏板、各個(gè)才高八斗、學(xué)富五車，這“孔門七十二賢”是孔子思想和學(xué)說的堅(jiān)定追隨者和實(shí)踐者，也是儒學(xué)的積極傳承者。在北次間位置塑了熾盛光佛與十一曜千手觀音等塑像，在補(bǔ)間斗拱及支撐梁架的木構(gòu)件上分別有八仙慶壽、雷音寺、未來佛等塑像，工匠更是巧妙利用梁架的高差錯(cuò)落，塑出金碧輝煌的樓閣，借大梁和二梁瓜柱做依托，塑了三十五尊佛,安放在其后壁塔閣樓觀里。

在正殿門窗的門楣上面還有道教中最著名的唐王接經(jīng)的歷史傳說故事，講述了唐王李世民喜迎唐僧師徒取經(jīng)歸來的盛大場(chǎng)景，在其西北角的塑像則是西大乘教人物故事；視角轉(zhuǎn)入了歷史故事，講述了讓大明朝由盛轉(zhuǎn)衰的“土木堡之變”，轎子里坐的人便是明英宗朱祁鎮(zhèn)，那些穿著異域服飾的就是瓦剌人。這些懸彩塑或懸于半空，或設(shè)在坐壇上，或懸椽望，或依山墻，或是在纖巧細(xì)密的寶蓋花頂下，宮殿樓閣之內(nèi)的每一組人物似乎都有說不盡的故事，精巧瑰麗、姿態(tài)萬千，難怪本地老百姓將此觀音殿稱為全神廟了。

四、塑像的世俗趣味性

在唐宋期間，民眾對(duì)佛教的信仰由魏晉南北朝的頂禮膜拜、狂熱虔誠演變?yōu)橐环N綜合的民間風(fēng)俗。傳統(tǒng)造像中的神圣光環(huán)也慢慢褪去，此時(shí)諸路神明及滿堂神佛所呈現(xiàn)出來的其實(shí)不過就是“一幅幅五花八門、多姿多彩的社會(huì)風(fēng)俗畫”。明、清兩代是中國佛教的低潮和衰落期，神佛的形象逐漸名俗化和戲劇化。

梁家莊觀音殿內(nèi)正東神臺(tái)塑有三尊高約二米的菩薩像，他們分別是觀音菩薩、文殊菩薩和普賢菩薩三大士，觀音菩薩居中，文殊菩薩居左，普賢菩薩居右。觀音菩薩單腿坐于蓮蓬之上，頭戴寶冠，豐頤大耳，櫻桃小口，身穿通肩大袖衫裙，身體微微前傾，面和目慈，目光俯視下方。左腿向前下垂踏在朝天吼背部的蓮蓬之上，左臂自然伸直，右腿彎曲，右腳踏在祥云之上，右手很隨意地搭在膝蓋上面，面部表情自然恬靜，具有很濃郁的生活氣息，和其他寺廟的觀音形象有著很大的不同，被人稱為“自在觀音”。她這休閑自得的形象與分列兩側(cè)的文殊、普賢形成了鮮明的對(duì)比，居左的文殊菩薩和居右的普賢菩薩跏趺分坐于蓮臺(tái)之上，單掌立于胸前，一派莊嚴(yán)、肅穆、虔誠的形象，前面分別塑有象征智慧的青獅和象征功德圓滿白象。觀音背后是一組較小的人物群組塑像，其上部為《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》中記載的善財(cái)童子向文殊菩薩請(qǐng)教大乘佛教修行方法，受其指點(diǎn)參拜了五十三位善知識(shí)者，最后遇到了普賢菩薩，終于得道成了觀音菩薩的左協(xié)侍的故事；其下部是海水海獸。

正殿神龕后金柱頂部，釋迦牟尼、老子、孔子也就是釋、道、儒三教祖師爺立坐于中央，他們的坐像下方都是色彩斑斕的云紋裝飾。釋迦牟尼居中，老子、孔子分列左右兩側(cè)，孔子著儒生服飾，手執(zhí)笏板正襟危坐向從眾弟子講學(xué)；釋迦牟尼結(jié)咖趺坐，右手向上屈指做環(huán)形，左手橫置左足上，為“說法像”；老子為道長裝束，手執(zhí)如意，仿佛在講道論經(jīng)；三位祖師爺都有背光，在其各自兩側(cè)分別有“佛日增輝”“法輪常轉(zhuǎn)”“德配天地”“氣貫古今”“出三界外” “道德至尊”等字樣。

長治市觀音堂的十八羅漢，形象塑造自然，少了幾許神氣，多了幾分生活的氣息，就像你身邊的長輩或是兄長，讓你感受到無比的親近，仿佛是你可以吐露心事的傾聽者。南璧東數(shù)第二尊羅漢，是一個(gè)大肚羅漢的形象，慈眉善目，悠然自得地從一門中走出來，滿面紅光，滿臉笑容，右手摟著玉女，左手金童為他扛著禪杖，一副休閑自得的表情，因與大肚彌勒形似，百姓親切地叫他彌勒羅漢或是看門羅漢。南璧東數(shù)的第五尊羅漢為降龍羅漢，面部赤紅、大耳、濃眉微聳、雙目怒瞪，看著對(duì)面右窗戶上雕塑的一條猛龍，氣勢(shì)逼人，遙相呼應(yīng)，設(shè)計(jì)精巧。北璧東數(shù)的第七尊羅漢頭戴風(fēng)帽、雙目炯然、絡(luò)腮胡、大耳環(huán)、緘默嚴(yán)持的威嚴(yán)像盡在眼前，有人從形象上看認(rèn)為這是達(dá)摩祖師，但是從孔武有力的外形，刻意強(qiáng)調(diào)了發(fā)達(dá)的肌肉與正襟危坐的靜修，更接近十八羅漢的靜羅漢。其他羅漢分別還有笑羅漢、講經(jīng)羅漢、睡羅漢、布袋羅漢、芭蕉羅漢、騎象羅漢以及瘦骨嶙峋的瘦羅漢等。

羅漢之上為二十四諸天尊神，位于南北神臺(tái)的第二層，他們均為站姿，身軀微微前傾，神態(tài)各異，塑造得都異常精美。南璧東數(shù)第一位就是大梵天，他神情凝重，一副帝王形象，頭戴儒冠，濃眉細(xì)眼，留胡須，雙目垂視，若有所思狀，身著廣口長袖衫，雙手交握笏板，腳穿云頭鞋。北璧第一位是帝釋天，神情端正的后妃形象，頭戴鳳冠，耳飾珠環(huán)，面龐豐盈，柳眉細(xì)眼，朱唇緊閉，嘴角含嫣，肩披霞帔，穿寬口長袖衫，下著及地長裙，身體微微前傾，雙手?jǐn)n于胸前袖內(nèi)做敬佛之儀態(tài)。觀音堂四大天王，北璧從東數(shù)第二位為南方增長天王，從東數(shù)第四位為西方廣目天王，南璧從東數(shù)第三位為東方持國天王，南璧從東數(shù)第四位為北方多聞天王。這四位天王是漢化最徹底的塑像，除了手中法器沒有變化，其他無論是從五官、服飾還是發(fā)型膚色等方面都與常規(guī)的形象有很大的區(qū)別，這也是梁家莊觀音堂塑像的特點(diǎn)。北壁窗戶邊的這尊是關(guān)羽，也稱關(guān)帝圣君，原來是道教“護(hù)法四元帥”之一，是古代集忠、孝、節(jié)、義于一身的典型代表，自宋以來備受帝王的青睞，多次追封。儒、釋、道三教也爭相將其列入自己的神系中。

在十二圓覺往上的第四層，南壁為道教人物故事，有玉皇大帝（眾神之主）和西王母，天門三將塑在西王母山的下部，南次間補(bǔ)間斗拱的后尾上塑有一組八仙拜壽的人物故事等，中間為壽星南極仙翁，八仙分別在其兩側(cè)，還有三十六洞天的道家仙樂出行的人物，最上面的那尊玄天上帝即真武大帝，是古代神話傳說中的北方真神，端坐在古香古色的三開間古建筑的中門之外，還有三清神仙等等眾多的道家神仙。

五、結(jié)語

長治市梁家莊觀音堂是一座明代廟堂建筑，在觀音殿內(nèi)除大量的人物塑像外，還合理地安排了三十多處建筑和大量的動(dòng)物植物等做陪襯物，在布局上符合教義的一般要求，又滿足了當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)宗教信仰的需求。這都是古代雕塑家們，為了滿足群眾對(duì)美好生活的精神寄托所創(chuàng)造的藝術(shù)精品。