摘? ? 要：哲學(xué)和藝術(shù)作為社會(huì)中精神和文化的集中顯現(xiàn)，彼此之間存在著密切的聯(lián)系。而道家作為中國哲學(xué)的主流思想之一，對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作、發(fā)展和研究都產(chǎn)生了重要的影響。本文即在說明道家思想對(duì)中國藝術(shù)創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：道家思想;哲學(xué);傳統(tǒng)中國畫;現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)

在綿延中國幾千年光輝的文化史中，古代哲學(xué)思想在歷史的長河中占有非常重要的地位，代表著中國傳統(tǒng)文化的精髓。哲學(xué)作為一種世界觀和方法論的學(xué)說，具有普遍的適用性和規(guī)律，而藝術(shù)是人們自身感性的體現(xiàn)，是人類感性認(rèn)識(shí)的最高表達(dá)方式，而哲學(xué)是人類理性認(rèn)識(shí)的最高表達(dá)形式，二者是相互影響的。中國藝術(shù)被認(rèn)為是哲學(xué)思想具體體現(xiàn)的載體，從古至今，無論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)當(dāng)代的前衛(wèi)藝術(shù)，它所展現(xiàn)的都是中國人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的追求與思考，所以道家思想始滲透在藝術(shù)創(chuàng)作中得以顯現(xiàn)。

一、傳統(tǒng)繪畫

傳統(tǒng)的中國繪畫具有鮮明的民族特色和悠久的歷史積淀，作為中國古典審美價(jià)值的體現(xiàn)，傳統(tǒng)中國畫始終受當(dāng)時(shí)的社會(huì)、人文、歷史和社會(huì)需求等諸因素的影響。其發(fā)展中方方面面受道家影響頗深，道家思想作為中國哲學(xué)的代表之一，追求的是“自然無為”，即排除任何外力，全力順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的思想。強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。傳統(tǒng)中國畫則在題材的選擇上受道家“順應(yīng)自然”的影響，多采用自然中的物象，在對(duì)其參考的基礎(chǔ)上進(jìn)行描線、施色和形體的表達(dá)，講求的是畫面整體的和諧統(tǒng)一和道法自然的思想統(tǒng)一。除此外，就畫面的的整體觀感和結(jié)構(gòu)而言，中國畫注重神似，而非形似的逼真，正如蘇軾曾說的“論畫以形似，見以兒童齡”，講求天人合一的內(nèi)在和諧。中國繪畫也遵循這一觀點(diǎn)，講究天人合一。 天人合一的哲學(xué)思想實(shí)質(zhì)上是道家辯證思維的是一種體現(xiàn)，講求整體，倡導(dǎo)和諧，正是在這種哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，中國畫在選擇題材方面和表現(xiàn)手法方面才形成獨(dú)具中國特色的審美意象。

此外，道家思想貫穿傳統(tǒng)中國畫的體現(xiàn)還可體現(xiàn)在另外兩個(gè)方面。第一，“有生于無”這一哲學(xué)思想揭示了中國畫中“虛”、“實(shí)”的意境。中國畫講求畫面的留白，以虛寫實(shí)、以靜寫動(dòng)，營造一種“此地?zé)o聲勝有聲”的藝術(shù)境界，給人以無窮幻想。中國畫家們不喜歡把想要表達(dá)的內(nèi)容全盤托出，喜歡營造一種“未滿”的空間和感覺留給觀者自己去體會(huì)領(lǐng)悟。比如南宋四家中馬遠(yuǎn)、夏圭的作品，馬遠(yuǎn)、夏圭善畫一些邊角小景、構(gòu)圖常常只取半邊，其余空間留白，因其獨(dú)特的畫風(fēng)也被稱為“馬一角夏半邊”，企圖畫面中的“無”和“虛”來表達(dá)破碎的山河，寄托自身對(duì)于國家存亡的憂慮。第二，“道法自然”。道法自然的意思是將完善的制度是順應(yīng)天成，講求的是自然的完整性，強(qiáng)調(diào)的是一種自然的美。南北朝時(shí)期宗斌《畫山水序》中提到的“山水以形媚道，而仁者樂”的觀點(diǎn)也是繪畫中“人與自然”的重要演變，對(duì)淳樸自然的追求不僅僅體現(xiàn)在古代畫家們喜愛用描繪自然事物的本真面目來表達(dá)自身對(duì)真實(shí)和素樸向往的追求，還體現(xiàn)在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的工具中，無論是竹木做成的紙筆，還是純天然礦石制成的顏料，這些都體現(xiàn)了“窮盡天下”“道法自然”的哲學(xué)思想。

二、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)

現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)注重作品的“意”，在一件優(yōu)秀前衛(wèi)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中，放在首位的應(yīng)該是作品的思想內(nèi)涵，是否具備中國語境和體現(xiàn)了中國思維。換言之，一件沒有中國特色的藝術(shù)品，就不具備前衛(wèi)的方向性，所以現(xiàn)當(dāng)代前衛(wèi)藝術(shù)是用中國式的敘事邏輯和語言修辭方式創(chuàng)作的。那么，如何在藝術(shù)中體現(xiàn)中國思維和中國特色？采用中國的哲學(xué)智慧是很多藝術(shù)家會(huì)選擇的一種方式，而道家思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓自然是藝術(shù)家們的選擇之一。道家思想體現(xiàn)的無為等認(rèn)知觀念受到現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家們的青睞。在這里，除了實(shí)驗(yàn)性水墨或新文人畫那些在傳統(tǒng)中國畫基礎(chǔ)上進(jìn)行編碼再創(chuàng)造的，還有很多其他藝術(shù)體現(xiàn)著道家哲學(xué)觀。例如著名的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家徐冰的裝置作品《地書》則反映了道家思想，徐冰將平時(shí)熟悉的中國漢字拆解組合重新創(chuàng)造出四千多個(gè)“偽漢字”，通過刻板印制的方法將其印制在紙卷上做成裝置作品，“偽漢字”即一些看似逼真于中國漢字，但待要仔細(xì)查看時(shí)卻發(fā)現(xiàn)其與漢字完全無法對(duì)應(yīng)、難以閱讀。此作品也是在真實(shí)與虛幻之間做文章，同樣體現(xiàn)了道家“虛無”的哲學(xué)思想。

三、總結(jié)

綜上所述可以得知，道家思想作為一種指引人們生活和前進(jìn)的方法論，教導(dǎo)人們從自然尋找解決疑惑的答案，探尋自我的認(rèn)知方式。道家思想深入到十幾代中國人心中，這種影響人們通過使用藝術(shù)的方式將其顯現(xiàn)出來，但并不是說所有的藝術(shù)作品都會(huì)反映一定的哲學(xué)觀。藝術(shù)對(duì)于哲學(xué)的影響主要是體現(xiàn)在藝術(shù)作品的創(chuàng)造思維中和藝術(shù)為哲學(xué)的傳播提供了有效的途徑，兩者是相互促進(jìn)，互相影響的。

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作者簡介：張鑫（1996.6—），性別，女，民族，漢，籍貫，山西省晉城市，學(xué)歷，研究生在讀（四川美術(shù)學(xué)院），研究方向，藝術(shù)理論。