強薇 陳仲偉

摘 要：在強調(diào)經(jīng)濟利益的社會背景下，我國傳統(tǒng)建筑再開發(fā)存在較為明顯的生態(tài)破壞痕跡。春日大社作為日本傳統(tǒng)建筑的代表作之一，體現(xiàn)了融于自然、因地制宜、人文關(guān)懷和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念，對我國維護傳統(tǒng)建筑以及生態(tài)建筑設(shè)計有指導(dǎo)意義。本文通過分析研究春日大社，闡述日本建筑文化中獨特的生態(tài)理念，深入剖析生態(tài)建筑設(shè)計的深刻含義，以期對未來我國生態(tài)建筑設(shè)計有所啟發(fā)和帶來思考。

關(guān)鍵詞：日本;生態(tài);春日大社;建筑文化;建筑設(shè)計

中圖分類號：TU-80 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）05-00-04

1 春日大社中生態(tài)思想的淵源

據(jù)春日大社日本官網(wǎng)介紹，春日大社舊稱春日神社，位于日本奈良縣奈良公園內(nèi)，是一座有悠久歷史的日本神社。神社作為祭祀神道教所信奉諸神的場所，被認為是神道教的象征性建筑。為實現(xiàn)日本國興民安，春日大社內(nèi)供奉有包括武甕槌命、經(jīng)津主命、天兒屋根命和比賣神在內(nèi)的統(tǒng)稱春日神的神靈。自創(chuàng)建以來，其就憑借朱白相配的色彩美學(xué)及天然扁柏筑屋的精湛技藝聞名于世，而有偉岸雄姿的正殿和社殿堂更是千百年來屹立不倒，和身后壯闊的天然原始森林交相呼應(yīng)、融為一體。20年翻修一次的式年造替制度，保證了神社建筑的永續(xù)性。

日本早期生態(tài)思想起源于神道教的發(fā)展。神道教作為日本的國教，信奉以“天照大神”為首的八百萬神靈，具有泛靈多神的特點，是日本本土文化的重要組成部分。人們在耕作的過程中產(chǎn)生了對自然的無限崇拜，在日復(fù)一日的發(fā)展中形成了崇拜自然神靈的神道教核心教義。自然界中的山川湖海都能成為百姓祭祀崇拜的對象，這也正反映出神道教對人與自然和諧相處的渴望。春日大社在日本全國設(shè)有1000多所分社且存在時間長久，體現(xiàn)了神道教在日本文化傳播中的廣泛性和強勁的生命力。

2 生態(tài)理念與生態(tài)建筑設(shè)計

生態(tài)理念被廣泛運用于建筑設(shè)計領(lǐng)域，形成了生態(tài)建筑設(shè)計的原則。

首先是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明是生態(tài)理念發(fā)展到一定階段形成的一種文明形態(tài)，姬振海指出，“生態(tài)文明的核心是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，把發(fā)展與生態(tài)保護緊密聯(lián)系起來，在保護生態(tài)環(huán)境的前提下發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展”。[1]人與自然是息息相關(guān)的命運共同體，在生態(tài)建筑設(shè)計中也是如此，人類可以主觀地改變自然及生態(tài)環(huán)境，但因為共同體關(guān)系，人只有真正感知并融入自然，將生態(tài)保護作為一切活動的前提，才能真正做到將生態(tài)理念內(nèi)化于心、外顯于行。[2]

其次是傳承因地制宜的思想。張修玉指出，生態(tài)文明建設(shè)要根據(jù)不同地區(qū)的經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境狀況，因地制宜，分區(qū)管理。[3]生態(tài)建筑設(shè)計也要做到因地制宜、經(jīng)濟適用，以保護和延續(xù)自然山水作為基礎(chǔ)，在傳承歷史的同時豐富文化多樣性。在對當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)和自然景觀有了充分的認識后，再進行具有地方獨特性的創(chuàng)造性設(shè)計。在生態(tài)建筑設(shè)計中，應(yīng)該貫徹落實因地制宜的思想，根據(jù)不同地區(qū)的實際情況采取不同的建筑方式，延長建筑存在周期，降低損耗率，實現(xiàn)生態(tài)化發(fā)展。[4]

最后是堅守環(huán)保型原則，即可持續(xù)發(fā)展原則。參照西蒙·范·迪·瑞恩和斯圖亞特·考恩的定義：任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計。[5]這種設(shè)計意味著減少設(shè)計對自然環(huán)境的傷害與掠奪，同時維護生物之間的平衡，即將可持續(xù)發(fā)展原則融入設(shè)計。建筑設(shè)計中應(yīng)合理規(guī)劃，降低甚至杜絕其對當?shù)厣鷳B(tài)的破壞。此外還有建筑本身的可持續(xù)發(fā)展，建筑往往具有一定的時限，到達年限，就會面臨破敗和毀滅的問題。因此，增加建筑的存續(xù)時間是重中之重。

3 春日大社中建筑細節(jié)對生態(tài)理念的體現(xiàn)

作為古都奈良的文化遺產(chǎn)，春日大社中的種種建筑細節(jié)都體現(xiàn)著強烈的生態(tài)理念。

第一，春日大社建材多選用木頭，木制屋檐等可以改善建筑周圍生態(tài)氣候，實現(xiàn)自然的通風、照明和對自然資源的重復(fù)利用，降低人工和機械的使用頻次。木材取于自然也可降解于自然，減少了現(xiàn)代建材的使用量，在生態(tài)危機日益嚴峻的今天，起到了減少環(huán)境污染的積極作用。[6]現(xiàn)代日本建筑設(shè)計仍在使用木質(zhì)材料，看中的正是木頭取材和使用都能極大地減少對自然的破壞，維護良好的建筑生態(tài)環(huán)境。

第二，春日大社的神山是春日山，春日大社坐落于春日山山腳，與春日山多樣的自然景觀相融合，頗具自然趣味。張修玉的因地制宜分區(qū)管理原則，強調(diào)選種植物應(yīng)充分考慮當?shù)刂脖磺闆r，以適應(yīng)人類生存的生態(tài)環(huán)境。[7]春日大社中通向主殿的道路由細砂石鋪成，道路兩旁種植了高大茂密的層層樹木，充分發(fā)揮了吸聲、除塵、遮陽、調(diào)節(jié)溫濕度等生態(tài)效應(yīng)，體現(xiàn)了建筑與自然相融合的生態(tài)理念。[8，9]

第三，春日大社采用被動式節(jié)能措施：式年造替。這是指將兩塊比鄰的用地，一地使用一地休閑，每隔20年將神社社殿的一部分或全部依照原樣新建一次。保證了土地得到適當休養(yǎng)，提升了土地的再續(xù)性，同時保證了春日大社正殿和社殿堂的屹立不倒，使本只有20年壽命的和式建筑得以存續(xù)，使珍貴優(yōu)秀的日本傳統(tǒng)思想文化和建筑藝術(shù)得以保留，體現(xiàn)出了春日大社在建造和養(yǎng)護過程中深刻踐行了可持續(xù)發(fā)展原則，繼承了日本傳統(tǒng)建筑的生態(tài)理念。

第四，春日大社中根據(jù)建筑在一年四季中不同的景致，舉行與季節(jié)相關(guān)的年中行事。每年11月23日上午10點，本殿會舉行新嘗祭，將新收稻谷薦天地神祇，祈求來年風調(diào)雨順。在生態(tài)危機日益突顯的今天，春日大社的存在使人與自然精神相聯(lián)系的傳統(tǒng)儀式得到了尊重與保留。[10]神社被回廊四面環(huán)繞，回廊內(nèi)外及參道兩旁都排滿了石燈籠和銅燈籠。風宮圍墻中有蚊母樹、山櫻、紫藤等7種珍貴樹木，被稱為7種寄木。人們將愿望寫在紙條上，然后拴在樹木上祈禱，意義是日漢共通的。[11]人走在參道上，會偶遇幾只小鹿伸出頭來討食，使這里的一磚一物都顯得平靜而肅穆。寄木、紙條、燈籠、紫藤蘿、小鹿等種種意象的交錯與融合，構(gòu)成了一幅幅精致的生態(tài)樣景，既給予了本單調(diào)乏味的神社不竭的活力，更有利于提高參觀民眾對生態(tài)環(huán)境的感知度與共鳴度，從而達到人與自然的高度和諧統(tǒng)一。[12，13，14]

4 對現(xiàn)代中國生態(tài)建筑發(fā)展的啟示

我國幅員遼闊，不同區(qū)域間的地理環(huán)境與人文景觀存在差異。[15]對傳統(tǒng)建筑的修繕和延續(xù)，應(yīng)盡可能減少對建筑本身的傷害，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國和日本同屬東方文化，從古典園林到現(xiàn)代建筑，都傾向于將自然融入建筑，同時都傳遞出一種人與自然和諧共生的淡泊靜雅之感。[16，17]但是日本現(xiàn)代建筑綜合了西方先進生態(tài)建設(shè)思想與理念，并與本國地理社會實際相結(jié)合，建造出大批兼具生態(tài)理念和美學(xué)思想又不缺乏使用價值的建筑。反觀中國，在當下追求經(jīng)濟的高速發(fā)展，但有時過度追求速度而忽視質(zhì)量，將生態(tài)理念拋在腦后，帶來一系列環(huán)境與民生問題。

中國建筑設(shè)計，尤其是在一些景區(qū)內(nèi)的設(shè)計方面，往往顯得過于雜亂與浮躁。由于中國的景區(qū)建筑設(shè)計是由政府主導(dǎo)的，所以在遇到與盈利出現(xiàn)沖突的情況時，往往會以犧牲自然要素為先。相反，日本的建筑設(shè)計常以民間主導(dǎo)，體現(xiàn)了民眾的意愿，比起盈利更注重對自然的適度開發(fā)與合理利用，將建筑與生態(tài)有機融合。日本建筑重視在土地、水等的使用周期內(nèi)合理開發(fā)，在有損自然的預(yù)兆出現(xiàn)時及時止損，盈利為次，傳承為主。這為中國建筑設(shè)計提供了許多靈感與啟示。[18]我們在進行建筑設(shè)計時，也要充分考慮周圍環(huán)境因素與自然風貌，優(yōu)化建筑布局，突顯濃厚的中國文化特色，推動生態(tài)建筑邁向新臺階，做到神與形的和諧統(tǒng)一。[19，20，21]同時對于已經(jīng)對環(huán)境造成破壞的建筑群，應(yīng)修復(fù)與改造，以達到建筑與生態(tài)有機融合的效果。[22，23]

5 結(jié)語

以春日大社為首的日本傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)出來的生態(tài)理念，是日本傳統(tǒng)思想和時代潮流共同作用的結(jié)果。這種生態(tài)理念主要包括人類世界與自然界的和諧共生、建筑中的人文關(guān)懷、建筑與自然環(huán)境的融合、因地制宜的思想和可持續(xù)發(fā)展原則，給中國的景區(qū)設(shè)計、住宅設(shè)計帶來了啟發(fā)。日本乃至全球范圍的人都應(yīng)該在建筑中傳承和發(fā)展生態(tài)理念。“綠水青山就是金山銀山”，建設(shè)綠色生態(tài)建筑將成為我國富國興邦的必經(jīng)之路。

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作者簡介：強薇（1999—），女，江蘇常州人，本科在讀，研究方向：日本文化。

陳仲偉（1993—），男，江蘇南京人，研究生，碩士，助理實驗師，外國語學(xué)院語言實驗實訓(xùn)中心實驗員，研究方向：英語筆譯，對外傳播，文學(xué)翻譯。