內(nèi)容提要：《女神》奔突的感情，充溢于現(xiàn)實(shí)世界之外，并擴(kuò)化為五百年更生一次的絕稀鳳凰。這種審美感受穿越數(shù)千年而與莊子呼應(yīng)，也與西方的文藝審美交匯?！杜瘛分小八疾贿h(yuǎn)若為平生”的沉著之意與詩歌的雄渾、沖淡，是深得莊子審美之精髓的。莊子“美感藝術(shù)”深刻地影響了《女神》的詩性浪漫，使《女神》延續(xù)且還原了莊子永恒的意義——大美和至樂，凸顯了超前的后現(xiàn)代審美意識?！杜瘛芬晕鞣较冗M(jìn)文化為參照，以中國傳統(tǒng)文化精神為探索，從根本上獲得了鳳凰涅槃式的更新，從而煥發(fā)出生命的無限光芒。

《女神》，一個(gè)偉大而不衰的神話，至今一百年。它給后世留下了一筆豐富的精神遺產(chǎn)。伴隨時(shí)間的流逝，當(dāng)再次重溫這部詩集的時(shí)候，它又進(jìn)一步拓展了人們的想象與研究空間：《女神》看似追慕天才式的靈感，其實(shí)蘊(yùn)含了郭沫若厚重的中國古代文明的精神資源，盡管它一直充滿著爭議。那么，從文化淵源上如何對郭沫若《女神》做出完美的解釋呢？作者并非注意《女神》在形式上的創(chuàng)新，而指出其作為自由詩體的顯著性特征。因?yàn)檫@些闡釋仍然未能充分揭示《女神》在“五四”狂飆突進(jìn)的本質(zhì)所在。人們想盡量復(fù)原《女神》在當(dāng)年的精神和影響，因局限于主題思想與詩體的自由形式，而難以感受其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。1在郭沫若的社會歷史發(fā)展觀中，不能忽視的一個(gè)方面就是對于恬淡無為的太古的向往和對原始生命的敬仰崇拜。這種歷史發(fā)展觀的內(nèi)在矛盾性，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了他的泛神哲學(xué)的矛盾性。2這是他在“五四”狂飆突進(jìn)之后對歷史的反思，和對現(xiàn)實(shí)的反抗。那么，《女神》獨(dú)特的時(shí)代審美在哪？藝術(shù)之美與精神淵源來自何方？反觀歷史現(xiàn)場，返璞歸真。這是深入理解郭沫若《女神》的美學(xué)思想與精神之源的根本途徑。

郭沫若受到西方文化的深刻影響，同時(shí)，其思想深處浸染著厚重的中國古代文化。中國優(yōu)秀文化資源是郭沫若人格培養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)的重要因素，它是《女神》經(jīng)典性不可重復(fù)之美的智慧之根。郭沫若從小讀“五經(jīng)三傳”、唐宋古文3，進(jìn)入學(xué)堂之后，接受經(jīng)書的經(jīng)、傳、注、箋的訓(xùn)練，接受孔子的微言、大義。但在文學(xué)方面，對郭沫若影響較大的是《莊子》《楚辭》《文選》，其中《莊子》的影響最為深刻。這得益于郭沫若在青年求學(xué)時(shí)期力求擺脫空虛與苦悶，并且熟讀、苦讀的結(jié)果。這個(gè)時(shí)期郭沫若讀得最多就是包括《莊子》在內(nèi)的一些文學(xué)書籍。莊子思想激起了郭沫若對詩歌創(chuàng)作的極大審美熱情。莊子的文學(xué)創(chuàng)作如珠似玉、美輪美奐，更使郭沫若深受感染。郭沫若詩歌文學(xué)在思想情緒、藝術(shù)審美、文學(xué)風(fēng)格無不透露出濃厚的莊子思想與藝術(shù)情懷?！杜瘛芬云淙碌乃囆g(shù)個(gè)性與精神思想成為“五四”狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中一曲嘹亮的贊歌。

一 《女神》審美哲學(xué)與莊子的“美感藝術(shù)”

那么，郭沫若的《女神》與莊子文藝思想有何內(nèi)在發(fā)展邏輯呢？

《女神》直接抒發(fā)了破壞舊世界，創(chuàng)造新世界，破壞舊“我”，創(chuàng)造一個(gè)嶄新“我”的思想情感。如《我是一個(gè)偶像崇拜者》《女神之再生》《鳳凰涅槃》等?！杜裰偕芬怨补づc顓頊爭帝，破壞天體，從而女媧煉石補(bǔ)天，映射時(shí)局的民不聊生、國將不國的混亂現(xiàn)實(shí)，使大家奮起反抗。詩歌中呼喊“不能在這神龕之中做神”“要去創(chuàng)造個(gè)新的太陽”“你去問那太陽：為什么要亮？”它詛咒宇宙：“枯槁了的梧桐”“消歇了的醴泉”“浩茫茫的大海”“陰莽莽的平原”“寒風(fēng)凜冽的冰天”4……《女神》中一聲聲的吶喊，郭沫若奏響了人的個(gè)性和社會不斷發(fā)展及其創(chuàng)造的最強(qiáng)音，體現(xiàn)了“五四”解放運(yùn)動(dòng)大破壞、大創(chuàng)新的時(shí)代精神。

郭沫若是“五四”新詩的旗手。其狂飆突進(jìn)式的詩性浪漫，高山仰止。他對自己創(chuàng)作的審美意識與原則，有著清晰的意識。認(rèn)為詩的特征是“宇宙的精髓”“生命的泉水”“自我表現(xiàn)的全宇宙的本體”“我的詩便是我的生命！”5《天狗》《心燈》《爐中煤》《晨安》《浴?！贰而P凰涅槃》《電火光中》等，無不體現(xiàn)了這種原則。譬如，《立在地球變上放號》（節(jié)選）。

無數(shù)的白云正在空中怒涌，

啊??！好一幅壯麗的北冰洋的晴景喲！

無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。

啊啊！我眼前來了的滾滾洪濤喲！

啊??！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！

啊啊!力喲！力喲！.

力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂喲！6.

郭沫若對于自然、美與個(gè)性的接受體現(xiàn)了“五四”文學(xué)的審美個(gè)性——自由的解放精神。這是在當(dāng)時(shí)社會背景下，郭沫若對于莊子和西方浪漫美學(xué)自然觀的獨(dú)特理解。它表現(xiàn)為審美是無目的又合目的辯證統(tǒng)一。郭沫若認(rèn)為最高的“善”是合于自然中的Engery，是純?nèi)巫匀话l(fā)展中與Engery合為一體的。這正是把握住了美的本質(zhì)所在。郭沫若說：“莊子是絕頂聰明的人，他的門徒們大約也是些絕頂聰明的人。他們的文章實(shí)在是異常超妙。你說他們很隨便吧。但他們的文理很密察，實(shí)在是‘其理不竭，其來不蛻’的形勢?！鋪聿煌憽呤钦f獨(dú)來獨(dú)往，無所脫胎，不是從別人的東西蛻化而出的。但他們實(shí)在是一些厭世派，所謂‘以天下為沉濁，不可與莊語。’便只好‘獨(dú)與精神往來?！?《女神》是郭沫若在“五四”狂飆突進(jìn)新時(shí)代中對人文激進(jìn)精神的大膽探索。譬如，“我吃我的心肝，我在我的神經(jīng)上飛跑，我在我的脊椎上飛跑。我便是我呀，我的我要爆炸了”?。ā短旃贰罚┯幸环N“少年維特式的煩惱”：狂躁與焦灼。一種按捺不住的情緒在詩歌中反復(fù)詠唱?？芍^“異常超妙”，猶如熱鍋上的螞蟻煩躁不安。此情此景，有多少人能夠理解郭沫若那種苦悶、彷徨的情緒呢？因此，他“只好‘獨(dú)與精神往來”，其“絕頂聰明”不言而喻。《女神》體現(xiàn)了主情主義、泛神論及其對大自然的詠歌。詩歌中對于原始生命的敬仰諸命題，最能反映出郭沫若詩歌創(chuàng)作的浪漫特征。

郭沫若詩歌的古典浪漫，正與莊子美學(xué)思想相契合。莊子美學(xué)本質(zhì)而言就是一種浪漫主義的美學(xué)。他認(rèn)為：“天地大美而不言?！泵朗谴嬖谟诖笞匀恢械?，因?yàn)椤疤斓刂馈笔桥c“道”相契合的。人只要像“天地”那樣以自然之道為歸宿，就可以得到自由，得到人世之大美。因此，莊子要求人們順應(yīng)自然，人類要合目的性與合規(guī)律性地按照自然的尺度表現(xiàn)自己。這就是美與真的統(tǒng)一?！肚f子》中的《逍遙游》突出的是天與人的既對立又統(tǒng)一的兩種視角，其目的是讓人擺脫束縛，上升到天的高度，從而審視整個(gè)世界。然而，這種擺脫談何容易?！按蟆迸c“化”是這則寓言需要凸顯的兩個(gè)內(nèi)涵。鯤之大，大到不止幾千里也；鵬之大，其背大到不止幾千里也。何為大？積蓄以成大也。大是為了“化”。大鯤“化”為大鵬，即為高舉上升，正如莊周化蝶一樣，翩翩起舞，直沖云霄?！杜瘛芬庀笾?，是由抒情主人公的“小我”化為而成的“大我”。郭沫若刻意淡化世俗的“小我”，淡化個(gè)人的社會價(jià)值，通過拋棄自我，融入?；蹐A融的大象境界之中去，從而成就家國、世界的“大我”?！盎币馕吨靶∥摇钡南?。沒有一個(gè)一成不變的“我”，有的是宇宙的大化。這就是莊子《齊物論》中所言“吾喪我”。8從《女神》中，可以看到莊子哲學(xué)中心靈與形體的分離，自我的喪失與偉大人格的升華。莊子不止一次地把心靈提升至天際之高，消弭小我，讓世俗的功名利祿喪失依附。純?nèi)巫匀?，我就是自然之神的“大我”。郭沫若認(rèn)為：“一切的自然只是神底表現(xiàn)，我也只是神底表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是我的表現(xiàn)，人到無我的時(shí)候，與神合體，超越時(shí)空，而等齊生。人到一有我見的時(shí)候，只見宇宙萬匯和自我之外相，變滅無常而生死存亡之悲感?！?《女神》成功地貫徹了莊子模仿自然的藝術(shù)審美，采取了積極的浪漫主義手法。表達(dá)了一種天馬行空、自由奔放的創(chuàng)作風(fēng)格?！杜瘛返睦寺惆l(fā)與《莊子》美文的浪漫書寫在某種程度上有驚人的相似，郭沫若受到莊子的文藝思想影響是深刻的。

《女神》著重對中國傳統(tǒng)文化精神的探索，以西方先進(jìn)文化為參照，以復(fù)興中國傳統(tǒng)文化為指歸，試圖在古今中外的文化沖突、比較中，找到一種新的符合時(shí)代潮流的新質(zhì)文化。郭沫若《女神》中的自然意象幾乎是宇宙中巨大粗狂的事物，這是主體精神的載體。它以“我”觀物，其精神始終游移客體自然之外。它蘊(yùn)含著不同的兩個(gè)方面：一是人消融在自然之中，物我一體；二是自然滲透于人的身心、性情，從而淡化人的社會與世俗觀念而回到人性的原始與古樸。10郭沫若說：“我因?yàn)閬碜韵矚g莊子，又因?yàn)榻咏颂└隊(duì)?，對于泛神論的思想感受有莫大的牽行?！?1莊子為世人展示的是一個(gè)充滿令人詫異的奇妙境界。大者無形，無可計(jì)量。這就是“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也”。小者小至浮塵土粒，幾乎用肉眼難以看見。這種突兀的意象之變，由高聳入云之山到低矮草叢之木，令人驚羨。猶如幻想之曲，飄動(dòng)靈異。呈現(xiàn)流蕩無涯、放任恣肆之美態(tài)。12

20世紀(jì)下頁，在西方出現(xiàn)了一股后現(xiàn)代主義的思潮，其代表人物為美國的理查德·羅蒂、法國的雅克·德里達(dá)。它是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性和感覺豐富性與整體性的批判與解構(gòu)：反權(quán)威、反理性、反中心化、反統(tǒng)一、反藝術(shù)等?？墒?，在兩千年以前的中國《莊子》中，早就呈現(xiàn)出了這種超然現(xiàn)代的美學(xué)特征?！肚f子》中處處呈現(xiàn)出“思想與文學(xué)、哲學(xué)與詩的奇妙的化合”。13之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象，是因?yàn)闁|、西方人類文化的整體性在時(shí)間上、空間上的不連續(xù)性所致。莊子美學(xué)、西方后現(xiàn)代美學(xué)之所以異曲同工，是因?yàn)樗鼈兪窃谕黄盍种械耐粋€(gè)文化層面的不同時(shí)間段的呈現(xiàn)?！肚f子》是對一切成為真理的東西，包括藝術(shù)都提出挑戰(zhàn)?！肚f子》認(rèn)為藝術(shù)是人為的，人為的藝術(shù)并非對自然的發(fā)展與完善，反而是一種損害與破壞，因?yàn)檫h(yuǎn)離了它的本真狀態(tài)。進(jìn)而，莊子把審美擴(kuò)充到宇宙人生的各領(lǐng)域、各層次。認(rèn)為萬物在本質(zhì)上是平等的，并無高低貴賤之分，大小、彼此、美丑、是非、生死等莫不如此，事物之間可以相互轉(zhuǎn)化。譬如，莊子講了一則這樣的故事：“陽子之宋宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰‘其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也’?！保ā肚f子·山木》）它表明美是一種自然的行為與狀態(tài)，美、丑之間是平等的，且在一定的情況下相互轉(zhuǎn)化。莊子主張，“天地與我并生，萬物與我為一”，這種審美境界的蘊(yùn)意揭示了人與自然的天籟和諧。14

《女神》作為“五四”狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的寧馨兒，在一定程度上凸顯了后現(xiàn)代的典型特征，它是與《莊子》的精神審美哲學(xué)相通的。盡管郭沫若對莊子有所批評，但郭沫若對于莊子的人生審美哲學(xué)的贊美溢于言表：“在他（莊子）看來，人生就生出意義來了。人生的苦惱、繁雜、無聊，乃至生死的境地，都可以得到解脫。把一切差別都打破，和宇宙萬物成為一通。說我是牛也就是牛，說我是馬也就是馬，說我是神明也就是神明，說我是屎尿，也就是屎尿。道就是我，因而也就什么都是我。道士無窮無際、不生不滅的，因而我也就是無窮無際、不生不滅的……這樣的我是多么的自由呀，多么的長壽呀，多么的偉大呀。”15《女神》藝術(shù)審美中的后現(xiàn)代的意識主要表現(xiàn)了在作品中的主觀性、情感性與直接性的敘事之中。詩歌中的泛神論思想，同表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上的反權(quán)威。這是他的個(gè)性主義與自我思想精密地融為一體的。這一自我形象是一種精神，一個(gè)人神，一種自然力，一個(gè)宇宙意志，即自然的人化。《女神之再生》《鳳凰涅槃》《天狗》《心燈》《晨安》《立在地球上放號》《光?！贰兜厍颍业哪赣H》《梅花樹下醉歌》等，體現(xiàn)了一種狂飆突進(jìn)的超越的自我形象。它反映了《女神》美輪美奐的藝術(shù)境界與崇高的英雄基調(diào)。這種泛神論的美學(xué)思想是對千年以來的封建傳統(tǒng)迷信的一次挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了自由新詩的大解放。郭沫若認(rèn)為：“一切的自然都是神底表現(xiàn)，我也只是神底表現(xiàn)，我即是神，一切自然都是我的表現(xiàn)。人到無我的時(shí)候，與神合體，超絕時(shí)空，而等齊生死。人到一有我見的時(shí)候，只見宇宙萬匯和自我之外相，變滅無常而生死存亡之悲感，萬物必生必死，勝不能自持，死亦不能自阻，所以只見得‘天與地與在他們周圍生動(dòng)著的力，除是一個(gè)永遠(yuǎn)貪婪，永遠(yuǎn)反芻的怪物而外，不見有別的?！肆词莿?chuàng)生萬匯的本源，即是宇宙意志，即是物之自身（Ding an sich）能與此力冥合時(shí)，別只見其生而不見其死，只見其常而不見其變。體之周遭，隨時(shí)都是樂園，隨時(shí)都是天國，永恒之樂，溢滿靈臺?！跓o限之前，在永恒的擁抱之中，我與你永在?！酥烤?，為求此永恒之樂耳，欲求此永恒之樂，則先忘我。”（《少年維特之煩惱》）反映破壞舊世界，創(chuàng)造新世界，包括破壞舊我，創(chuàng)造新我的創(chuàng)世精神的再現(xiàn)。把自我提高到一個(gè)至高的境界，一切自然都是自我主觀精神的擴(kuò)張表現(xiàn)，這是他泛神論思想的核心。16表現(xiàn)藝術(shù)之上就是反權(quán)威、反理性、反中心的審美哲學(xué)。

后現(xiàn)代主義主張“保持事物的原樣”，這與莊子的“天人合一”可謂異曲同工之妙。它強(qiáng)調(diào)的是人的身體、精神與思想和天體自然是一體的。這就是“萬物與我并生，我與天體為一”。意在將人們從急功近利的偏狹心胸中解放出來，達(dá)到一種寬闊、曠達(dá)的審美胸懷?！杜瘛穫鹘y(tǒng)主義文化的表現(xiàn)是以個(gè)性主義改造為基點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)生命的本源、人性的本真。它的生命哲學(xué)正是源自莊子的“天人合一”哲學(xué)思考。以審美境界審視外在的存有，觀照并描述著內(nèi)在的意蘊(yùn)；進(jìn)而以審美境界從存在延伸為空靈，從素樸延伸為浪漫。這就是藝術(shù)的大美。

二 神圣生命意識與朦朧、神秘的象征

《女神》的神圣生命意識，強(qiáng)調(diào)生命的本真，詩性的融通?！杜瘛吩谶@一原始生命蘊(yùn)含的基礎(chǔ)上融匯了華夏古代哲人的生命哲學(xué)，將自然、神與人統(tǒng)一起來，把自我融入宇宙之中。它以人性為生命的靈魂，寓意萬物有靈。以人性與宇宙自然相互觀照、相互喻比，使宇宙自然進(jìn)入人的藝術(shù)思維之中，使生命節(jié)奏、情感與藝術(shù)形式相互交融；使生命韻律與藝術(shù)思維合為一體。17“女神”包含了女媧、鳳凰、天狗、太陽等意象，從不同的方面、不同的層次集合了“女神”的突出與完美的特征，既有朦朧的面紗，又蘊(yùn)含清晰的印象，那是一種超越自然力量、蘊(yùn)育萬物生命、擁有寬廣而博大胸懷的神明?！杜瘛坟灤┲黧w的形象正是一個(gè)“開辟鴻蒙的大我”，一個(gè)巨大的新人想象。他既是一切偶像的破壞者又是創(chuàng)造者，如“筆力山頭望”“立在地球邊上放號”“海舟中望日出”“梅花下醉歌”“電火光中”。上天入地，翻江倒海。鐘山川之靈秀，賦造物以神韻，依物取形，隨類賦彩?！拔倚Хㄔ旎木瘢易杂蓜?chuàng)造，自由地表現(xiàn)自己。我創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳，宏偉的海洋，我創(chuàng)造日月星辰，我馳騁風(fēng)雨雷電”18。這種內(nèi)在精神作為中國古典化的生命意識，與外在的宇宙萬物形成對應(yīng)，升華為一種人格之美。人和萬物之間形成了神秘的生命節(jié)奏與映射，在詩歌表現(xiàn)中形成為一種生命的流動(dòng)，是對真正自由的追求，并在這種追求中獲得快樂。在這種文化的基因里，不正是流動(dòng)著幾千年文明的古人的血液嗎？兩千年的莊子早就發(fā)出了一種同樣的強(qiáng)烈呼喚。他力圖破除一切認(rèn)為的界限，追求一種精神上的大解放、大自由。莊子云：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，圣人無功，圣人無名?！卞羞b游，它乘的是天地之正，御的是六氣質(zhì)變，它既玄虛又真實(shí)，純?nèi)巫匀?，游在一個(gè)亦真亦幻的世界里。郭沫若說：“真正的文藝是極豐富的生活，有純粹的精神作用升華過的一個(gè)象征的世界?！?9《女神》借助鄉(xiāng)土世界達(dá)到他對生命境界的追求，生命意象和情境的隱喻性質(zhì)構(gòu)成了他的象征框架。其來源于生命意識，它是構(gòu)成原始藝術(shù)的最為本質(zhì)的表達(dá)形式：既最淳樸又最高級。它最早可以追溯至原始的神話時(shí)代，這種純粹的精神藝術(shù)內(nèi)化于心靈，而超脫于生活，是沒有功利和世俗玷污的藝術(shù)境界。“女神”是郭沫若《女神》中創(chuàng)造的藝術(shù)象征之神，是一種超自然的力量，他具有古希臘新神系列中掌管人類命運(yùn)、思想智慧、美貌愛情、生存發(fā)展的一系列女神形象?！而P凰涅槃》《地球，我的母親》《日出》《天狗》《匪徒頌》《女神無痕之再生》等無不體現(xiàn)了在“女神的外衣”下的象征形象。而《湘累》中，“女神”是一個(gè)關(guān)心屈原并替屈原心痛的女子。“你總是愛說你那樣瘋癲狂奔的話，你不知道姐姐心底中是怎么地痛苦！”這是一個(gè)古代中國傳統(tǒng)的柔性美女，包裹了屈原飽經(jīng)風(fēng)霜的痛苦心靈，象征著一種偉大母性的關(guān)懷。20從《女神》到《莊子》都體現(xiàn)一種原始生命的流動(dòng)。它借助大千世界的萬物而內(nèi)化為心中的靈魂，并在文學(xué)創(chuàng)作中，讓古樸的生命煥發(fā)出巨大的潛能，以映照他物與宇宙，從而超越自我而成為“天人合一”的宇宙、人性精神的象征?！杜瘛肥歉邠P(yáng)“五四”新時(shí)代的凱歌，可是這種“高揚(yáng)”深深蘊(yùn)含郭沫若“五四”之前的時(shí)代的內(nèi)心的苦悶，它潛藏在無意識之中。生命中守護(hù)著“小我”的時(shí)候，才有了“我”的意識，如達(dá)到了與宇宙天地渾融冥合的大我之域，這就融入了無我之境。21從《女神》中，深深感受到藝術(shù)作品的刺激，感受到內(nèi)在生命的存在與強(qiáng)大，生活內(nèi)容之豐富?！杜瘛酚|著無限的生命，達(dá)到了自然和人類的真實(shí)。萬物本來不齊，莊子卻要去齊它。于是千般比喻，萬般象征。有人形容莊子之文“如九曲黃河，驚濤何浪，蜿蜒千里，但先以‘喪我’發(fā)端，此以‘物化’結(jié)局，首尾相連，思緒貫穿，萬變不離其宗，始終著意在闡發(fā)既定齊物論的主旨”。（《莊子詮釋》）《女神》吸取了《莊子》藝術(shù)之精華，咀嚼了《莊子》審美之膏味，從而達(dá)到如出一轍，可謂異曲同工之美。

三 《女神》美學(xué)對莊子藝術(shù)美的超越再思考

中國美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，成就了文藝審美的歷史長河。《女神》藝術(shù)的審美承接了它的最初之源，郭沫若精湛的藝術(shù)思想，讓后世嘆服他的歷史眼光?！拔逅摹蔽膶W(xué)是中國古代與現(xiàn)代文藝的交接點(diǎn)，是轉(zhuǎn)型與嬗變的磨合期?！杜瘛氛凵淞酥袊鴤鹘y(tǒng)文化的最為深邃的藝術(shù)審美，從而又一次達(dá)到了中國詩歌的藝術(shù)之巔。但是應(yīng)該看到，莊子藝術(shù)之美是圓融、古樸、大自然的，具有普世價(jià)值。當(dāng)談及《女神》對莊子藝術(shù)的超越之時(shí)，那是局限于特定的時(shí)代，并非科學(xué)，也非嚴(yán)謹(jǐn)。作為產(chǎn)生于“五四”狂飆突進(jìn)時(shí)代的《女神》，當(dāng)然是為時(shí)代而謳歌，幾千年以來，《莊子》的藝術(shù)審美一直影響著后人，它是《女神》藝術(shù)之美的活水源頭。《莊子》的浪漫重在哲學(xué)的深刻，《女神》的浪漫則重在感性的抒情。千百年以來，封建禮教盛行，人們的感性一直處于被壓抑、壓制、扼殺的狀態(tài)，人自身也因此淪為悲慘的境地?！拔逅摹睍r(shí)期，人的感性才得到抒發(fā)，人性才得以進(jìn)一步舒展。莊子與郭沫若雖然強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然，但兩者是有區(qū)別的。莊子認(rèn)為自然是無為的存在，而郭沫若認(rèn)為自然是有“Engery”的存在于創(chuàng)造。與莊子相比，郭沫若審美主體的情感凸顯出強(qiáng)烈的創(chuàng)造力量。莊子認(rèn)為審美的最高境界所達(dá)到的支配力量是萬物與精神之“氣”，可是這種“氣”也包含有封建社會的倫理道德、克己復(fù)禮的內(nèi)容。是精華與糟粕的共存。郭沫若《女神》則認(rèn)為美的活動(dòng)，是美的創(chuàng)造升華，是作為“五四”精神的創(chuàng)造。它要沖破封建倫理的藩籬，是對傳統(tǒng)審美的超越。進(jìn)而不斷取向西方的浪漫派審美意識。22

盡管郭沫若對莊子藝術(shù)有所批評，但《莊子》美學(xué)對《女神》的藝術(shù)之美的影響是顯而易見的?！杜瘛匪囆g(shù)之美有調(diào)和了西方文化和中國古典文化的色調(diào)，一種添加的美?！杜瘛芬怨诺湮幕⒁饩车闹鲗?dǎo)性質(zhì)十分濃厚，神圣生命意識十分強(qiáng)烈，個(gè)人的生命表現(xiàn)在自然和歷史人物的整體象征中?！杜瘛返拿缹W(xué)思想、審美特征在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中影響后人。

注釋：

1 溫儒敏、趙祖謨主編：《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》，北京大學(xué)出版社2002年版，第26頁。

2 22 參見王光東《關(guān)于“浪漫”的沉思——郭沫若前期文藝美學(xué)思想論》，香港新聞出版社1991年版，第22、62頁。

3 郭沫若：《我是怎樣開始了文藝生活》，《文藝生活》（香港版），1948年8月第6期。

4 參見《郭沫若選集》（第二卷），四川人民出版社1979年版，第4頁。

5 9 16 參見秦川《郭沫若評傳》，重慶出版社1993年版，第76、85～86、86頁。

6 四川大學(xué)中文系《郭沫若選集》選編組：《郭沫若文集》（11），四川人民出版社1997年版，第50頁。

7 15 郭沫若：《十批判書》，東方出版社2003年版，第190、184頁。

8 參見王博著《莊子哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社2004年版，第158頁。

10 參見劉中樹、徐祖華主編：《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮》，華中師范大學(xué)出版社2013年版，第209頁。

11 四川大學(xué)中文系《郭沫若選集》選編組：《郭沫若文集》，四川人民出版社1997年版，第11、143頁。

12 參見金平凡《莊子》評注，中國少年兒童出版社2006年版，第4～5頁。

13 葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985年版，第10頁。

14 樊美筠：《中國傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋》，北京大學(xué)出版社2006年版，第262頁。

17 參見徐肖南《走向世界的客家文學(xué)》，華南理工大學(xué)出版社2001年版，第78頁。

18 劉勇、程光煒等著：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第114頁。

19 郭沫若：《郭沫若論創(chuàng)作》，上海文藝出版社1983年版，第530頁。

20 參見羅鳴《試論郭沫若創(chuàng)建的女神意象體系》，“民族復(fù)興中的郭沫若”學(xué)術(shù)研討會（論文集），四川省中華文化與城市傳承科普基地，樂山師范學(xué)院四川郭沫若研究中心，第319頁。

21 魯迅：《鑒賞論》，《魯迅全集》（13），同心出版社2014年版，第35頁。