○陳天一

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展是中華民族偉大復興中國夢繞不開的熱點話題，可謂老生常談、常談常新。許多經(jīng)典文藝作品也正是在這個過程中不斷得到發(fā)展和傳承。

近年來，在國家的大力倡導和支持下，文藝界在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中不斷發(fā)力，涌現(xiàn)出許多值得稱道的藝術作品，為國家的文化藝術的繁榮做出了有力的詮釋。如，撐起家國情懷國慶票房擔當?shù)碾娪啊段液臀业募亦l(xiāng)》，反映民族大義、個人命運和百姓生活的電視劇《小酒館》，表現(xiàn)現(xiàn)代型傳統(tǒng)美感的舞劇《永不消逝的電波》，眾多戲曲名家跨界參演的話劇《廣陵散》，等等，各種藝術門類在傳承傳統(tǒng)文化上都做了有益的探索。此外，各地也積極搭建文化藝術節(jié)慶等平臺，為傳統(tǒng)藝術的傳播發(fā)展建壩引渠。其中，受到大眾觀眾的“相約北京”藝術節(jié)就一直以弘揚中華民族文化為立足點，已經(jīng)舉辦了20 年?！跋嗉s北京”藝術節(jié)對中華文化立場的堅守、對傳統(tǒng)藝術的青睞堅定不一、從不含糊，隨之也產(chǎn)生不少藝術熱點，成為文化界甚至社會各界關注的現(xiàn)象和話題。在2019年第十九屆“相約北京”藝術節(jié)上，中國戲曲學院教授、著名京劇表演藝術家張火丁演出的京劇《霸王別姬》就引起了廣泛而熱烈的討論。

其實，這已經(jīng)是張火丁第三次為“相約北京”藝術節(jié)收官傾情演出了。首度出演自幼就讓她魂牽夢繞的京劇經(jīng)典劇目《霸王別姬》，并于同年十月在中國上海國際藝術節(jié)上再度出演，也使張火丁圓了自己多年的夢想。一北一南兩場演出，讓京劇愛好者和廣大戲迷們?yōu)橹畠A倒，演出現(xiàn)場人頭攢動，五次謝幕、盛況空前。同時，也引起了藝術界特別是京劇界的高度關注和激烈論爭。

眾所周知，京劇《霸王別姬》在中國戲曲史上可謂經(jīng)典之經(jīng)典，《史記·項羽本紀》中對于虞姬的記述僅有略略幾句，“美人名虞，常幸從” 以及“美人和之”①。之后，霸王和虞姬兩位歷史人物經(jīng)由明代文人的建構形成了明代傳奇《千金記》，清代則創(chuàng)排出了昆曲折子戲《別姬》，后經(jīng)由楊小樓先生、梅蘭芳先生改編，極大地豐富了虞姬的人物形象，尤其是唱腔和劍舞成為廣為流傳的經(jīng)典。誠然，京劇《霸王別姬》在每一個學戲、懂戲、愛戲的人心中都舉足輕重，視其如梨園瑰寶，張火丁亦在其中。雖后改學程派，但自幼由梅派啟蒙的張火丁在還是一名戲校學生的時候就在心里許下了一個愿望，希望有朝一日能夠出演一次《霸王別姬》。如今已經(jīng)身為中國戲曲學院教授、著名京劇表演藝術家的她，終于圓夢舞臺，興奮之余也有期待和忐忑。

“張火丁版”《霸王別姬》的上演在得到戲曲界的充分肯定之外，也引來不少不同的聲音。不管善意的建設性的批評，還是帶有門派之爭、個人愛好的極端評論，參與者究其根本原因大多還是對京劇藝術的熱愛，對傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的關注。在這樣的背景下，我們在熱潮過后冷靜下來思考傳統(tǒng)藝術的當代傳承發(fā)展問題亦是很有必要和價值的。

一、爭議之一：逾矩還是創(chuàng)新？

近年來，京劇界乃至戲曲界出現(xiàn)了只要張火丁出演就一定會出現(xiàn)一票難求的現(xiàn)象?！皶r至今日，我們可以毫不夸張地說張火丁是最具市場號召力的京劇演員之一，她的市場魅力，不僅超越大部分舞臺藝術領域的表演，而且也比那些流行的明星具有更可長時間持續(xù)的市場需求與渴望?！雹谒?，首度出演京劇經(jīng)典劇目《霸王別姬》再度掀起觀戲熱、輿論熱也在情理之中。

相較于梅蘭芳先生《霸王別姬》中的“虞姬”，“張火丁版”《霸王別姬》中對虞姬的塑造的大膽創(chuàng)新集中體現(xiàn)在三個方面：第一，改變了虞姬的服裝扮相。京劇界素有‘寧穿破，不穿錯’的說法，人物出場時單憑人物的服裝造型觀眾就能判斷出劇中人物的貧富貴賤、善惡忠奸，這足以說明戲曲舞臺上服裝造型對于塑造人物形象的重要性。張火丁改變了虞姬的服裝扮相，以頭戴如意冠、身穿魚鱗甲、外罩青玉色披風帶杏紅色里子的形象示人，配色高雅，符合個人舞臺氣質，一出場便讓人耳目一新。第二，部分改變了唱詞和聲腔。區(qū)別于梅派通行的[西皮搖板]，張火丁將出場的第一段“自從我隨大王東征西戰(zhàn)，受風霜與勞碌年復年年。恨只恨無道秦把生靈涂炭，只害得眾百姓困苦顛連。” 四句唱詞改為[西皮慢板]六句唱詞“自從我隨大王奪城掠地，立誓愿與大王生死相依。滅強秦那漢王刀兵又起，全不顧眾蒼生休養(yǎng)生息。愿上蒼息干戈順從民意，愿楚漢免征戰(zhàn)造福華夷。”并請萬瑞興先生按其個人的聲腔特色重新寫了新腔。第三，改變了劍舞的配制和呈現(xiàn)方式。在[二六]唱段之后，曲牌[夜深沉]伴奏下的劍舞一直是該劇的高潮部分。劍舞是《霸王別姬》中最為經(jīng)典的表演段落，張火丁獨具匠心地使用了帶劍袍的鴛鴦劍，為全劇增添了唯美色彩的同時，更加劇了表演的技術難度。劍身加上劍袍與人的身高等長，要保證整段劍舞過程中劍穗不纏繞、不掛身其難度可想而知。這段不足十分鐘的劍舞，從構思到“落地”就耗時一年多。她對藝術精益求精、近乎苛刻的追求，還體現(xiàn)在對“一招一式”的精雕細琢，每一個動作、眼神，每一處勁頭兒、“尺寸”、“火候兒” 無一不是經(jīng)過深思熟慮、反復錘煉。

對于這種藝術創(chuàng)新的探索，絕大多人是持積極肯定的態(tài)度，但也引起了不少人的質疑，認為張火丁演出梅派經(jīng)典劇目破壞了梨園規(guī)矩，也有人認為張火丁版的虞姬太過剛烈，還有評論炮轟戲曲界的專家學者、認為他們是無底線的吹捧，甚至有的則上升到了人身攻擊。其實，創(chuàng)新是藝術發(fā)展的不竭動力，藝術創(chuàng)新無禁區(qū)。對于歷史故事的演繹，各種藝術形式和門派流派都可以嘗試，只是各自的藝術水準和觀眾接受的程度如何需要經(jīng)過時間的檢驗。而對于題材和劇目，不能簡單狹隘地認為某一出戲就只能某一門派演出，其他門派流派或者藝術形式演出都是“越規(guī)逾矩”。相反，對于一個優(yōu)秀的故事內核，鼓勵通過各種藝術形式進行探索和呈現(xiàn)。

二、爭議之二：塑造人物形象是尊經(jīng)典還是尊流派

戲曲藝術作為一門綜合性舞臺藝術，每一次演出都是一次再創(chuàng)作。而任何一個舞臺人物的塑造，或者說任何一個藝術人物的呈現(xiàn)都不可能滿足所有人的心理預期。老話講：蘿卜白菜各有所愛。藝術欣賞也同樣遵循“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”的規(guī)律。更何況，此次張火丁出演的是大家熟悉的梅派經(jīng)典作品，而梅先生的歷史功績又是有目共睹的，將“張火丁版”虞姬與梅先生出演的虞姬的藝術形象和藝術手法進行比較是無法回避之事，但是需要尊重藝術規(guī)律和時代審美需求，平心靜氣地進行討論。

面對看似來勢洶洶的批評，張火丁沒有直接回應，這既是藝術自信的表現(xiàn)，也是她對虞姬這一人物形象的尊重，更是對這出經(jīng)典作品和創(chuàng)造這出經(jīng)典的歷代藝術家的尊重。張火丁二十多年的從藝路并非一帆風順。作為戲校的插班生，除了吃飯、睡覺，張火丁就是呆在練功房里?！霸谔旖驊蛐５臅r候，花旦也學、武旦也學，梅派學的最多，張派也學過。”③這為張火丁的舞臺生涯打下了堅實的基礎，后又拜在京劇表演藝術大師程硯秋的得意弟子趙榮琛的門下，深受趙榮琛先生主張京劇藝術傳承要“神似”，不要“形似”藝術觀念的影響，真正做到了京劇表演要“死學活用”，悟到了程派藝術的神韻。對于藝術，張火丁一直是心無旁騖的專注，既“重技”，又懂得“悟道”，面對每一個人物都是細細琢磨，塑造了許多立得住的形象。

對于京劇《霸王別姬》能不能由程派京劇藝術家張火丁來演，答案是肯定的。站在京劇藝術傳承發(fā)展的角度，任何藝術經(jīng)典作品都應該且需要一代代、不斷地再解讀、再發(fā)現(xiàn)，讓藝術傳承下去的必要做法是讓經(jīng)典作品存活在舞臺上，回應當下的時代，找到存在于當下時代的價值。唯有如此，經(jīng)典的藝術之光才會愈發(fā)地歷久彌新?！皬埢鸲“妗薄栋酝鮿e姬》在人物行頭、恢復慢版、創(chuàng)作新腔、佩戴劍袍上的幾處創(chuàng)新，無疑是張火丁在走進了梅蘭芳先生的虞姬后，融入自己的藝術特色，再走出來的虞姬。這些創(chuàng)新和修改，不是主創(chuàng)毫無根據(jù)的“篡改”，而是經(jīng)過深刻的領悟和思考之后的藝術實踐。這種創(chuàng)新精神是值得高度肯定的。首場演出結束后，95 歲話劇表演藝術家鄭榕先生激動地說道：“我一邊看一邊流眼淚，京劇藝術不會死！”④老先生看到了年輕一代對藝術的執(zhí)著追求，看到了京劇藝術的未來?？梢姡瑥难莩霎斖淼那樾慰?，“張火丁版”《霸王別姬》是成功的。京劇表演藝術家葉少蘭也對張火丁當晚的演出給予了充分肯定，“她沒有刻意地表現(xiàn)程派、表現(xiàn)行當、表現(xiàn)張火丁，而是遵循這出戲的要求和標準，全身心地去刻畫人物，這是非常可貴的！”⑤

毫無疑問，程派傳承人張火丁飾演虞姬，自然要用程派的站姿、程派的臺步，必須要有自己的風格，是否接受或者喜歡這個張火丁飾演的虞姬是另外一個層面的問題。作為當今實力派青年京劇表演藝術家，張火丁剛勁的力量和雄渾的氣勢的藝術特點必然體現(xiàn)在她對人物的塑造上。雖然歷史上對虞姬的記述甚少，但項羽、虞姬都是歷史人物，而且皆是悲劇人物，如果像有論者提出的那樣，將此劇改為二人殺出重圍，那悲劇性何在，豈不有背歷史事實，讓歷史劇變成毫無根據(jù)的歷史新編，更容易會被扣上莫須有的論調。“張火丁版”虞姬，就是要在不違背劇情的前提下，從程派藝術特征和張火丁個人的藝術特色出發(fā)，去探索已有各種門派流派虞姬之外的藝術表現(xiàn)空間。

說到底，張火丁演的不是梅蘭芳先生的虞姬，而是她自己心中的虞姬，是在尊重前人藝術成就、尊重藝術創(chuàng)作規(guī)律基礎上的一次人物重塑，表現(xiàn)的是她對虞姬的理解，是她對戲劇角色的詮釋，是一位京劇表演藝術家尊重門派、忠于自己內心追求的一次藝術表達。正如戲中“霸王”76 歲的武生名家高牧坤所言，“很多年前我們就開始策劃這個戲，雖然去年演出后爭議很大，但我跟火丁說，她的道路是對的。我親眼目睹她在大夏天練習舞劍，我的眼中是含淚的，我想懂她的人都會心疼她。她的執(zhí)念和走的路沒有錯，就如同梅尚程荀后來都不是王瑤卿一樣”⑥。

三、爭議之三：當代戲曲的命脈是繼承還是創(chuàng)新

隨著國家大力提倡弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化如何傳承發(fā)展成為亟待回答的問題。在中國戲曲學院建校70 周年之際，習近平總書記在給中國戲曲學院師生回信中強調，“戲曲是中華文化的瑰寶，繁榮發(fā)展戲曲事業(yè)關鍵在人”“弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持守正創(chuàng)新，在教學相長中探尋藝術真諦，在服務人民中砥礪從藝初心”⑦。應當看到，張火丁是在充分尊重、學習、研究、運用經(jīng)典梅派表演的同時，在點點滴滴中滲透程派表演藝術的聲韻。雖然唱腔不同，但是經(jīng)典的唱段仍讓人感到親切、熟悉且又不乏新意。經(jīng)典作品就是高峰，必須是具備了高超技藝的專業(yè)人才方能繼承和弘揚，高峰人才必能弘揚繼承好高峰劇作。張火丁有這個條件。首先，她有扎實的藝術功底。如張火丁一般，那些經(jīng)過不懈的追求取得卓越成就的藝術家們，無不是十年如一日地刻苦鉆研藝術技藝，以求爐火純青。接受和掌握真正扎實的基礎訓練，才能在眾多藝術實踐中立得住、行得穩(wěn)。戲曲藝術以劇場為依托，傳承要靠青年人才在一次又一次常演常新中不斷積累，培養(yǎng)技藝過人的人才隊伍勢在必行。其次，她敬畏傳統(tǒng)、尊重經(jīng)典。無論是科學技術，還是人文社科，所謂的創(chuàng)新，必然是“站在巨人的肩膀上”。傳統(tǒng)藝術發(fā)展也一定是在前人的基礎上，加入自己的感悟和思考創(chuàng)新出來的。張火丁就是一個恪守傳統(tǒng)的人，她說，“沒有堅實的繼承就沒有發(fā)展，四大名旦的藝術已經(jīng)登峰造極，我們能唱出自己的特點，就已經(jīng)算是成功，談不上超越”⑧。傳統(tǒng)就如同參天大樹的枝干，無論在吸收了陽光雨露后長出多少嫩芽，歸根到底還都是來源于根的滋養(yǎng)。藝術之路想要走得長遠，傳統(tǒng)的根一定不能忘?！罢嬲暮媒牵瑧撃茉谥覍嵉乩^承傳統(tǒng)的基礎上，演繹出自己的氣質，讓一部部老戲煥發(fā)出不一樣的光彩，讓觀眾觀舊如新。”⑨再次，她有自信、更有勇氣創(chuàng)新。張火丁十年磨一劍，十年圓夢《霸王別姬》。京劇藝術發(fā)展需要在繼承傳統(tǒng)的基礎上進行創(chuàng)新，雖然都會有不足，但是每次一藝術創(chuàng)新需要這樣的“才、膽、識、力”。梅蘭芳先生也是在一次又一次刪減革新中打磨出經(jīng)典作品《霸王別姬》。當然，作為舞臺藝術，在創(chuàng)新中還應找到京劇藝術與觀眾主體的契合之處。梅蘭芳先生曾說過：“京劇作為一種綜合性的舞臺藝術，離不開他的欣賞對象——觀眾，而觀眾的欣賞趣味隨著時代的前進而發(fā)展，隨著時間的推移而轉換，所以他在追求美的同時，不斷致力于京劇的改革和創(chuàng)新。”⑩張火丁讓許多“80 后”、“90 后”為京劇著迷，說明傳統(tǒng)藝術如果做到極致，再加上時代賦予的價值在任何時候都是有市場、有價值的，看似小眾的藝術同樣也可以在全媒體時代的今天找到與觀眾緊緊相連的好辦法。

值得注意的是，繼承優(yōu)秀經(jīng)典傳統(tǒng)劇目，應當將其與當代文化相適應，與當代社會相適應，進而創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。正如中央文史館館員仲呈祥教授所言，“火丁及其創(chuàng)作主體，用成功的藝術實踐向中國藝術界昭示出一條繼承發(fā)展中國京劇乃至中古優(yōu)秀文化的正確道路，這絕不是夸大其詞”?。張火丁的“守”，在于她守住了京劇《霸王別姬》的精髓，站在虞姬的視角看，大王縱使開疆拓土，但剛愎自用，導致民心渙散，在失去民心之后留給虞姬的必然是深深的憂慮。如此憂慮都表現(xiàn)在張火丁的看似大幅度的表演之中，這是在繼承經(jīng)典之上的再發(fā)展、再深化?！皠?chuàng)”則在于更加突出了虞姬的悲劇性。面對命運突變、張火丁吸收梅派的表達加之程派的風韻特色，在融合中表現(xiàn)出了虞姬的堅忍、決絕、一心求死。在她看來只要大王還在，楚國的江山和黎民百姓就都有希望，一句“妾妃若是同行，豈不連累大王”就將虞姬的大義美人形象概括出來了。這一劇目在一代代人手中不斷進行審美化、藝術化的過程本身，就是為推動文化傳承創(chuàng)新貢獻了力量。

時代需要戲曲藝術，戲曲藝術更需要時代。不論形式如何變、如何創(chuàng)新，歸根結底還是要守住傳統(tǒng)的根和脈。正如習近平總書記強調的那樣：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈……是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基，要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神。”?“堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”?；“在正本清源上展現(xiàn)新?lián)敚谑卣齽?chuàng)新上實現(xiàn)新作為?！?站在時代的潮頭，看待任何事物的變革和發(fā)展都要懷著包容和審慎的態(tài)度，尤其是對于歷盡滄桑諸如京劇這樣的傳統(tǒng)文化，我們必須認識到它的傳統(tǒng)藝術特質和當代文化價值。雖然一段時間可能出現(xiàn)了一些不良的現(xiàn)象，也可能出現(xiàn)傳播和傳承上的斷層，但我們也應該看到，像張火丁這樣辛勤耕耘的藝術家們?yōu)橥苿討蚯幕漠敶鷤鞒兴龀龅木薮笈Α?/p>

①[漢]司馬遷《史記》[M]，上海：上海古籍出版社，1997年版，第230 頁。

②傅謹《“張火丁現(xiàn)象”溯源及啟迪》[J]，《中國文藝評論》，2016 年第2 期。

③《張火丁訪談：只看到了她的風光，她的坎坷往往被人忽視》[J]，《三聯(lián)生活周刊》，2010 年第9 期。

④⑤《張火丁在角色中演活了自己，舒坦了觀眾》[DB/OL]，http://culture.qianlong.com/2019/0527/3292835.shtml.

⑥郭佳《再演〈霸王別姬〉張火丁走出爭議》，《北京青年報》，2020 年1 月19 日。

⑦《習近平給中國戲曲學院師生的回信》[DB/OL]，http://www.qsthe-ory.cn/yaoweh/2020-10/251c_1126654428.htm.

⑧賈薇、李紅艷《張火丁再剪短發(fā)演〈江姐〉精益求精對得起觀眾》[N]，《北京日報》，2007 年9 月27 日。

⑨胡凌虹《“張火丁熱”緣何成為一個文化奇觀》[J]，《上海采風》，2015 年4 期。

⑩曹明《〈霸王別姬〉為何成為傳世之作》[J]，《中國京劇》，2004 年第11 期，第16 頁。

?《張火丁京劇〈霸王別姬〉藝術座談會舉行》[DB/OL]，https：//dy.163.com/article/EG5EQ0AN0545756D.html.

?習近平《在文藝工作座談會上的講話》[M]，北京：人民出版社，2015 年版，第25 頁。

??《習近平談治國理政（第三卷）》[M]，北京：外文出版社有限責任公司，2020 年4 月，第32 頁，第322 頁。