○何 芹 李新青

（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)陶瓷美術(shù)學(xué)院）

陶瓷藝術(shù)是中華文化的象征，是中國藝術(shù)精神的重要組成部分。在滿足國人審美需要和推動人類文明進(jìn)步和融入中發(fā)揮了不可替代的作用，留下了豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載了國民的精神寄托和審美追求。時至今日，中華陶瓷藝術(shù)在世界藝術(shù)史上依舊有重要的地位和價值。作為集材料、藝術(shù)以及科技為一體的陶瓷藝術(shù)，和現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計之間有很大關(guān)系，為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計提供了不竭的動力和源泉。在現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計過程中，融合傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)元素，既能豐富產(chǎn)品設(shè)計材料，又能豐富創(chuàng)作靈感，無論是文化內(nèi)涵還是產(chǎn)品品質(zhì)均有一定程度的提高。因此，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)元素與現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的融合勢在必行。

一、中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)體系的造物理念與文化內(nèi)涵

中國陶瓷歷史源遠(yuǎn)流長，有上萬年的發(fā)展歷程。在其過程中，有分為陶和瓷兩個階段，從陶器到瓷器是中國陶瓷造物理念的偉大飛躍，也是國人對世界藝術(shù)的重大貢獻(xiàn)。早在東漢時期，中國便在陶器基礎(chǔ)上，創(chuàng)燒出具有原始瓷質(zhì)風(fēng)格的產(chǎn)品，并逐步形成了“唐三彩”這種博大包容的藝術(shù)特征。作為中國陶瓷藝術(shù)的高峰，宋代瓷器器型素樸、柔和，釉料淡雅、素凈，展示了國民內(nèi)斂溫和的審美理念。到了元朝時期出現(xiàn)了青花瓷，彰顯了開放大氣、包容創(chuàng)新的藝術(shù)特征；明清兩代更是將中國陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新推向了極致，瓷器不但工藝技巧十分高超，而且樣式豐富，裝飾精美形成了集古今中外于大成的藝術(shù)體系。

在漫長的陶瓷造物歷程中，構(gòu)筑和形成了具有中國價值的陶瓷藝術(shù)話語體系。其體現(xiàn)國人的審美體系和精神內(nèi)涵，折射中華民族的藝術(shù)精神，是具有思想貫通性的理論內(nèi)容、符合邏輯與規(guī)范的理性論證和由特定術(shù)語構(gòu)成的話語表達(dá)形式有機(jī)融合的產(chǎn)物。在陶瓷造物過程中，講求“器以利用、道以從簡”的造物風(fēng)格，堅持“言必有意、意必吉祥”的造物原則，呈現(xiàn)挖掘“志道據(jù)德，依仁游藝”的造物理念。在陶瓷命名體系中，也能透視其極其重要的文化意義和審美內(nèi)涵。以種類分則有：碗、盤、盆、罐、杯、瓶、洗、盒等；以器型論則有將軍罐、觀音瓶、葫蘆瓶、琮式瓶、梅瓶、玉壺春等；以題材則有高士、戰(zhàn)陣、仙道、仕女、嬰戲、山水、瑞獸、草蟲等；以特征來總結(jié)則有：土埴細(xì)膩，釉色瑩潤；以審美來講，則有如冰似玉，類銀類雪、百圾碎、雨過天青、紫口鐵足、金絲鐵線等命題，以釉彩命名看則有秘色、千峰翠色、豆青、美人醉、蘋果綠、玫瑰紫、蟮魚黃、祭紅等大觀，以窯口鑒賞則分南青北白和秘色、又有柴汝官哥定五大名窯，還有集各在名窯之大成的景德鎮(zhèn)窯，林林總總，氣象萬千。就陶瓷審美體系而論，蘊(yùn)涵和折射了中國是審美意識和美學(xué)思想。從最初的精神表達(dá)，到唐朝的開放大氣，再到宋瓷的素樸柔和、顏色淡雅，再到元朝的青花以及明朝的彩瓷，其最為根本的體現(xiàn)出國人實用的藝術(shù)表達(dá)，以及親近自然、天人合一的溫和的造物審美精神。

在新的歷史語境下，深入思考和挖掘陶瓷話語體系的內(nèi)涵，將其融入到現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計之中，不僅能夠提升作品的藝術(shù)品位和文化內(nèi)涵，還能在激烈的產(chǎn)品競爭中，搶占先機(jī)，為社會發(fā)展服務(wù)。為此，要立足于陶瓷材料，將陶瓷文化、紋樣等藝術(shù)元素融入到現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計中，能夠?qū)a(chǎn)品的文化內(nèi)涵充分地展現(xiàn)出，同時又具備較強(qiáng)審美特點，獨特性十足。將產(chǎn)品作為我國傳統(tǒng)文化傳承的載體，延續(xù)到人民的生活中，賦予新的意義，更能凸顯時代特征，讓陶瓷文化不但具備藝術(shù)內(nèi)涵和民族文化，還兼及現(xiàn)代設(shè)計元素及情感。

二、傳統(tǒng)陶瓷元素創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換提升審美價值

現(xiàn)代人從經(jīng)濟(jì)、生活需求出發(fā)，對傳統(tǒng)陶瓷文化元素作創(chuàng)新性運(yùn)用，①對材料、結(jié)構(gòu)、工藝進(jìn)行在創(chuàng)造性發(fā)展，達(dá)到符合現(xiàn)代人審美需求需求。我們以現(xiàn)代審美的全新觀點去重新審視傳統(tǒng)陶瓷文化元素，在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其“意”傳其“神”，讓傳統(tǒng)陶瓷文化在現(xiàn)代設(shè)計中得到更新和拓展，借助傳統(tǒng)陶瓷文化本身所特有的持久性和廣泛影響力，使得現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計更加具有自己民族的文化烙印。

（一）現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計中的裝飾美

在陶瓷裝飾中，多變的釉色體系和豐富的吉祥紋飾是其最為核心的組成部分，也成為當(dāng)下陶瓷藝術(shù)工作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的不竭源泉。陶瓷的裝飾有釉裝飾、加彩裝飾、坯體裝飾。僅就裝飾本身而言就極具美感，其中青花元素既深得國人喜愛，也有全世界的影響力，表現(xiàn)為雅俗而艷麗的色彩之美。而在青花裝飾風(fēng)格體系中青花釉里紅又是中國陶瓷藝術(shù)的亮點。青花釉里紅是以銅作為著色劑在高溫還原氣氛下，在釉里面透著紅色的紋樣，既有青花的“幽靚雅到致，沉靜安定”的特色，又增添了釉里紅的渾厚壯麗，豐富了色彩效果。施以青白釉滋潤，深幽明凈的釉面，形成了作品高雅而樸實的藝術(shù)風(fēng)格，極具東方民族的風(fēng)格和藝術(shù)魅力。為此，將青花釉里紅元素融入到創(chuàng)作之中，進(jìn)行現(xiàn)代性的設(shè)計和創(chuàng)作。使得畫面滿而不亂，多而不散，密中求疏，疏中有密，達(dá)到了“遠(yuǎn)看顏色近看花”的作用。明清時期，在青花裝飾基礎(chǔ)上，景德鎮(zhèn)又創(chuàng)造出更為豐富的彩瓷裝飾風(fēng)格，以金底萬花為代表。此種裝飾方法將各種不同的釉料融合在一起，顏色十多種，如紅、綠、藍(lán)、黃、紫、白等，質(zhì)地剔透徹，有寶石之感，色彩光艷奪目，線描剛勁有力，給人以強(qiáng)烈的視覺效果。其紋樣形式皆以花卉為主，花與花之間相互搭配、相互銜接、相互結(jié)合。按照畫面的需求它是可以突破時間、空間、透視、比例等關(guān)系，依據(jù)裝飾形式的需要來處理。因為不受某一具體物象的制約，所以給了藝術(shù)家更多的創(chuàng)作空間。

高溫顏色釉是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的杰出代表，因其燒造難度大、成品效果好而得名。其作品風(fēng)格能夠很好地表達(dá)中華意境文化的內(nèi)涵，即言有盡而意無窮”的中國寫意精神。但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，高溫顏色釉的燒造技術(shù)已經(jīng)突破，也為傳統(tǒng)陶瓷造物技藝融入現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計提供了一種重要的路徑?；诖耍囆g(shù)創(chuàng)作者能夠更好地將各種釉料有機(jī)融合到一起，結(jié)合當(dāng)下審美品位和現(xiàn)實需要，創(chuàng)作出各類新式的釉色釉藝術(shù)作品，形成了中國畫的潑彩風(fēng)格、抽象的構(gòu)成形式以及陶藝形式和高溫顏色釉加彩等主要藝術(shù)形態(tài)，展現(xiàn)了融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝與藝術(shù)的新式藝術(shù)風(fēng)格。用高溫顏色釉可以創(chuàng)造出許多前所未見的各種藝術(shù)效果，極大地拓展了現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的空間概念，在其精神內(nèi)核上與傳統(tǒng)保持一脈相承，讓我們既做到了與時俱進(jìn)，也推進(jìn)了傳統(tǒng)陶瓷文化與人們的距離。李菊生的高溫顏色釉的作品《羅漢伏虎》，畫面充滿了宗教的神秘色彩，用慈悲的感化達(dá)到人與自然和諧相處的境界，緩慢前行的虎，凝神遠(yuǎn)望的羅漢，隨即也將欣賞者帶入一個奇妙的精神領(lǐng)地，令人動容?？傊@是一件集創(chuàng)作性、時代性、思想性于一體的作品。

（二）現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的造型美

中國古代各個時期陶瓷的造型美表現(xiàn)在：原始社會的質(zhì)樸清新之美，商代的威嚴(yán)莊重之美，周代的嚴(yán)謹(jǐn)之美，戰(zhàn)國的生動活潑之美，漢代的雄渾豪放之美，六朝的清秀空疏之美，唐代的雍容典雅之美，宋代的優(yōu)雅之美，元代的厚重質(zhì)樸之美，明代的端莊流暢之美，清代華麗精巧之美。由此可見，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)造型美表現(xiàn)在一種人文美：延續(xù)美、線條美、運(yùn)動美、節(jié)奏美、韻律美。

而在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)體系中的器物造型是在實用性的驅(qū)使下不斷衍生出多樣化的形態(tài)，可見器物的實用價值是人類社會最古老、最永恒的價值，不是某一歷史時期所賦予的東西而是生活之物的根本。不同時期的器物造型所表現(xiàn)出來的風(fēng)格的差異性，是不同時期人們對審美的追求不一的藝術(shù)表現(xiàn)，也折射出不同時期的人們對精神生活的追求是一致的。應(yīng)該說器物的實用性與人們的精神追求是統(tǒng)一的、和諧的。

器以載道、道器合一是中國造物的最高智慧，彰顯中國文化特色。在傳統(tǒng)陶瓷器物中就極為講究道器合一，寓語精神與物質(zhì)融為一體，虛空為用、有無相生，虛實相契、體用一如之美。這種造物理念能夠很好地彰顯人性價值和器物魅力。進(jìn)入后工業(yè)化時代，生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化，使得人們失去了個性化表現(xiàn)的空間，器物的實用功能也走向極端，成為無個性的產(chǎn)品，使人的情感和精神也很潰泛。基于此，人們渴望回歸自然，返璞歸真的思想越來越強(qiáng)烈，陶瓷藝術(shù)以它獨特的材質(zhì)等到了發(fā)展的契機(jī)?，F(xiàn)因此在現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計中對器物造型的設(shè)計依然是以生活為根本，集大成之理念將其轉(zhuǎn)換為具有藝術(shù)化、情趣化、人文化的一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這種新的表現(xiàn)形式將傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的多樣化造型歸整為一系統(tǒng)的符號體系，通過非傳統(tǒng)的重組再現(xiàn)的手法融入到現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品器物設(shè)計中，從而形成一種古今融合的手工與現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品結(jié)合的藝術(shù)境界。這種境界的達(dá)成更加助于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的造型美的表現(xiàn)。如現(xiàn)代陶藝家金文偉的作品《大器》就是借助器皿的形態(tài)，采用切割、堆砌等手法，他將陶瓷造型和材質(zhì)完全視為是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，主張純精神的表達(dá)。

現(xiàn)在陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計無論是在平面形態(tài)還是立體形態(tài)，都是將傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)元素中寓意、美學(xué)精神、形式美，更加直觀和確切地表達(dá)當(dāng)下之人對造物之美的追求思想。為此，現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計為了達(dá)到“物之美”，在創(chuàng)作風(fēng)格和構(gòu)圖，造型和釉色上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝與技藝上，都不拘泥理論和法則，在造型上摒棄了花樣繁多的裝飾，而且更加注重陶瓷本身的材質(zhì)、造型、裝飾與釉色，崇尚質(zhì)樸、含蓄、自然之美，達(dá)到一種返璞歸真的設(shè)計理念。

（三）現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計中的色彩美

色彩的定義指的是物體表面所呈現(xiàn)的顏色，比喻人的某種思想傾向或事物的某種情調(diào)。如王國維《人間詞語七則》：“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩?！?/p>

傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)體系中將顏色分為五大色彩體系：紅色系、青色系、黃色系、黑色系、白色系。紅色系有祭紅、醉紅、寶石紅、瑪瑙紅、雞紅等；青色系有天青、影青、豆青等；黃色系有鵝黃、雞油黃、嬌黃、魚子黃等；黑色系有艷黑、烏金、古銅等；白色系有月白、牙白、魚肚等。其中紅色系在中國民俗中具有喜慶，吉祥的寓意；青色系是一種自然的、生命的、大眾的顏色，與青花瓷的白底藍(lán)花似乎有著一種潛在的呼應(yīng)；由此可見傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)元素中的色彩體系本身就帶有很強(qiáng)的寓意特征，它都能通過自身語言中特有的諧音和寓意來表達(dá)人們心中的所求所想，具有寓意美、意境美的特征。將這種寓意所承載的精神內(nèi)涵運(yùn)用到現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品中，讓其將各種文化因素和審美思想一起熔煉，最終呈現(xiàn)出一個多元化、綜合化、融通化的色彩美學(xué)特性，讓現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品在表現(xiàn)主題、繪制手段、工藝制作和材料上等都是空間的豐富。也使得產(chǎn)品在藝術(shù)形態(tài)上呈現(xiàn)出傳統(tǒng)思想之語境，也可以在藝術(shù)形態(tài)上構(gòu)建意境之美，反映了傳統(tǒng)社會的審美和精神世界，突出一個“境”、一個“雅”，從而達(dá)到“天人合一”美學(xué)最高境界。

三、中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)精神的現(xiàn)代性啟示

（一）審美啟示

審美是人類理解世界的一種特殊的形式，是人與世界、人與社會、人與自然之間形成的一種無功利的情感關(guān)系。審美是在理智與情感、主觀與客觀的基礎(chǔ)上加以認(rèn)識、理解和感知?，F(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計，讓我們可以強(qiáng)烈地感受到道家美學(xué)思想對其產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，具體表現(xiàn)在簡約的造型，典雅的色彩以及與周圍環(huán)境之間的和諧美。

中國道家文化崇尚自然，主張親近自然、融入自然，在大自然中尋求心靈的歸宿和精神的慰籍，實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會之間的和諧。這種源于自然又超乎自然的審美情懷，一直被現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計所沿用，設(shè)計者會在自然環(huán)境中吸取設(shè)計靈感，與產(chǎn)品的實用功能結(jié)合起來，通過產(chǎn)品展現(xiàn)自身對自然的思考和見解。如仿柿子造型的茶葉罐，仿南瓜造型的果盤等等，充分體現(xiàn)了師法自然，渾然天成的自然之美。

現(xiàn)代社會人們?yōu)榱藬[脫生活中的各種羈絆和壓力，②讓人們最大限度地獲得精神上的自由成為人們最大的理想和追求。在現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品中簡約的設(shè)計理念迎合而出，成為人們不斷追求心里安寧的一種寄托方式。這種簡約的設(shè)計形式也恰好與道家平淡、含蓄、質(zhì)樸的美學(xué)思想相符。在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中，追求質(zhì)樸無華、平淡自然的情趣意味，去掉繁瑣、拖沓，講究其細(xì)微之處曲直方圓的精準(zhǔn)，凸顯產(chǎn)品造型的張力美和平衡美，③又考慮到人們使用時的舒適感。在色彩設(shè)計方面，現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品多以明亮純凈的素色如白釉、青釉等為主，同時還強(qiáng)調(diào)色彩的重疊和調(diào)和。素面朝天，以簡寓多，致力讓產(chǎn)品傳達(dá)出簡潔、柔和與淡雅的審美感受。在現(xiàn)代設(shè)計中人們越來越崇尚自然、和諧、親近、發(fā)展為原則的思想，也正是與道家的思想所推崇的自然是相承的。

傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)體系中處處體現(xiàn)的都是以人為主體，④強(qiáng)調(diào)器物的實用功能，注重人與自然的和諧，器與道的統(tǒng)一以及功能與裝飾的結(jié)合等設(shè)計理念在當(dāng)今產(chǎn)品設(shè)計中仍然有很高的實用價值。⑤道家將“自然”歸結(jié)為道以及一切萬物的精神之所在。老子認(rèn)為天下事物是由道而生，而道的本體是自然，而自然也是有一定發(fā)展規(guī)律的，人應(yīng)該協(xié)助自然的發(fā)展，而不是自以為是，任意而為。這種“道法自然、天人合一”的人文精神對當(dāng)下社會生活的方方面面都產(chǎn)生影響，將傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)精神植入到現(xiàn)代設(shè)計中，不可言喻的也是效法自然，在自然中尋找美的源泉，并將美運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計中。

（二）文化啟示

在經(jīng)濟(jì)文化全球化的時代，我們需要一種有別于其它國家文化，而有著鮮明的地域文化特征的可以代表國家、民族的身份，這種身份就是文化身份證。⑥中華民族在悠久的歷史中曾創(chuàng)造過很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如青銅、玉器、壁畫、石窟、陶瓷文化等等。其中陶瓷文化的發(fā)展不僅是中國文化發(fā)展的象征也對世界文化的發(fā)展起著深遠(yuǎn)的影響。如景德鎮(zhèn)青花瓷的白底藍(lán)色不僅為國人所喜歡，也備受歐洲上層社會的喜愛，風(fēng)行歐洲的“洛可可”藝術(shù)正是受到明清青花瓷裝飾風(fēng)格的影響，在世界藝術(shù)史上大放光彩。因此陶瓷文化正是中國向世界展示自己文化身份的一個象征。

在世界文化多元化的格局下，國內(nèi)外市場競爭也是十分地激烈，傳統(tǒng)陶瓷元素作為我國悠久歷史文化中的一枚瑰寶，必然會融入到現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計中去，從而提升產(chǎn)品的自身文化價值?，F(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)與當(dāng)今社會人們的生活方式、視覺體驗和文化的發(fā)展趨勢結(jié)合起來，從傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)元素中提取設(shè)計所需的元素作為一個符號語言運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中去。傳達(dá)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的世界性、民族性、地域性特點的同時，陶瓷媒介與新媒體藝術(shù)的契合將使陶瓷產(chǎn)品設(shè)計更彰顯不同設(shè)計語匯，這必將賦予陶瓷產(chǎn)品設(shè)計更大的表達(dá)空間，從而建立起具有時代特點的審美內(nèi)涵、材質(zhì)特色的表現(xiàn)語言風(fēng)格的陶瓷文化特點。

在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中傳承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)陶瓷的優(yōu)秀的藝術(shù)精神成為了現(xiàn)代設(shè)計的使命，讓現(xiàn)代人的物質(zhì)文化生活提升到更高的精神層面，“天地有大美而不言”，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換是以一種更加符合時代感的藝術(shù)形態(tài)來感染人，以一種流動之美凈化人的心靈。以此來滿足人們當(dāng)下對傳統(tǒng)文化的精神境界追求。

結(jié)語

在悠久的陶瓷造物歷程中，留下了豐厚的陶瓷文化遺產(chǎn)。傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，具有重要的歷史意義和社會價值。與此同時，我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識到，傳統(tǒng)陶瓷造物體系是基于中國農(nóng)業(yè)文明背景下的生活方式和文化信仰所形成的造物特征。在新的歷史語境下，面臨新的文化需求，也昭示了必須在原有的基礎(chǔ)上，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行創(chuàng)新性的改造，以適應(yīng)當(dāng)下審美需求和文化需要，符合新式空間陳設(shè)與滿足現(xiàn)代化語境下裝飾需求。近年來，陶瓷日用中藝術(shù)化設(shè)計的產(chǎn)品受到歡迎也是明顯的例證。換言之，只有關(guān)注時代需求，反映當(dāng)下審美理念、不斷創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)品才會具有活力，也才能體現(xiàn)其藝術(shù)價值。

①李巖《淺析中國圖徽與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計》[J]，《群文天地》，2012年第7期。

②③肖暉妮《淺析中國傳統(tǒng)的道家美學(xué)思想在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用》[J]，《大眾文藝》，2017年第5期。

④⑥李興華《論景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾文化的現(xiàn)代價值》[J]，《江西社會科學(xué)》，2003年第10期。

⑤萬長林《從文化的視點看中國陶瓷藝術(shù)》[J]，《中國陶瓷》，2004年第2期。