熊亞　劉曉妍

【摘 要】宮崎駿的動畫電影在當下影響非常大，其電影主題多是表達人與自然環(huán)境的關(guān)系，為影視人類學(xué)與生態(tài)人類學(xué)的應(yīng)用提供了研究范本，以及現(xiàn)代的研究手段。在他的影視作品中他用自己獨特的表現(xiàn)手法來闡釋現(xiàn)實中的人文生境。本文從人類學(xué)的視野來解讀《幽靈公主》這一作品，試圖從中探索作品背后的社會發(fā)展邏輯，從而更好地表達人與自然、人與社會、人與時代的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】影視人類，宮崎駿，生態(tài)人類學(xué)，回歸自然

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）10-0096-02

一、《幽靈公主》內(nèi)容概括及其主題思想

《幽靈公主》選題來源于日本民間傳說，這部影片充分體現(xiàn)了毀滅與復(fù)活、回歸的主題思想。男主身負重傷瀕臨死亡被女主扶到森林里的水塘邊的大樹下，同時女主用刀割了一株草插在樹和男主之間，晚上召喚山神——麒麟為男主療傷。夜色降臨時山神出現(xiàn)，伴隨著大風(fēng)吹過森林的每個角落，隨即化為麒麟，走到男主身前，女主先前插的草漸漸枯萎。陽光照耀森林，男主在大樹的對面漸漸蘇醒，身上的傷也痊愈了。

影片中第二次復(fù)活儀式為山神——麒麟的頭顱被黑帽等搶走，山神發(fā)怒，毀滅了森林中的一切。經(jīng)過幾番苦戰(zhàn)，男主和女主幽靈公主將麒麟的頭顱交還給黑色的惡魔，并呼喊：“我們將您的頭換給您，請接納息怒吧。”魔化的山神將頭顱拿回化成金色的光撒在大地上。煉鐵廠在山神光撒下來的時候就被摧毀了，瞬間山谷中綠意復(fù)蘇，一片生機，到處長滿綠植。

宮崎駿的每一部動畫電影都有屬于自己獨立的世界觀，在其影片中無不體現(xiàn)其特有的價值排序。每一部影片都將人與自然、人與社會、人與時代的密切關(guān)系體現(xiàn)得淋漓盡致。森林和生靈們無罪，人類是罪惡之源。但人類追求的僅是最基本的生存，在影片中人類發(fā)展與自然界發(fā)生了沖突，這是其中的矛盾之一;人類自身不同社會群體之間的戰(zhàn)爭是矛盾之二;第三個矛盾是自然中不同種族之間的矛盾，這三條主線貫穿于整個影片。

野豬群集體發(fā)怒并進攻人類，幻姬站在山頂顯得非常淡定，她并沒有考慮她的族人還在山下。男主告訴她達達城被襲擊，她依舊無動于衷，一點也不感到意外，當時她一心只想取麒麟獸的首級。士兵們想要殺掉幻姬，被和尚阻止，原因是和尚覺得她還有用。隨后麒麟獸現(xiàn)身，被幻姬殺死并取了首級，但她收獲的卻是被她殺死的麒麟獸軀體的暴怒。麒麟獸收走了大地上所有的生靈，大地變得荒蕪。男主和幽靈公主為了拯救森林，與幻姬等人惡戰(zhàn)最終奪回麒麟的頭顱還給了麒麟獸，可麒麟獸最終還是倒下了。但在麒麟倒下后，大地復(fù)蘇，綠草和新芽重新出現(xiàn)，森林毀掉了，但至少還有綠色的植物象征著希望。

人們?yōu)榱藵M足自身的貪欲，肆無忌憚地向自然索取，開礦煉鐵，砍伐殺戮，等到超出自然的承載能力的時候，自然的暴怒就會毀滅一切，這個后果是人類無法承擔(dān)的。所以我們呼吁人們要保護自然，與自然和諧相處，并努力構(gòu)建一個屬于人與自然共同的秩序，在同時空之下共同維護這個秩序，使得人類能夠世世代代生存。這就要求我們在對自然索取的同時應(yīng)該要同等地回饋于自然，就像禮物的流動的一樣，禮物的良性流動會形成良好的社區(qū)關(guān)系。同樣人類與自然的良性互動也會形成良好的人與自然的關(guān)系。在影片中幽靈公主就是人與自然良好互動的典型例子，融入其中自然就會接納你。但人是有主觀立場的，麒麟獸在影片中是自然的象征，沒有任何主觀的態(tài)度，正如人對自然過渡開墾之后也會產(chǎn)生一些災(zāi)難一樣，當人們將麒麟獸的頭砍下來的時候，它便失去了控制，所到之處生機盡失。

二、影片的社會文化根源

達達拉城大都是社會底層和被迫害的民眾。他們要吃飯，就要煉鐵換米。但煉鐵破壞森林，得罪了自然派，煉的鐵又被幕府盯上，要求上繳。兩面夾攻，他們處境窘迫，不得不造槍武裝自己，也不得不和天皇聯(lián)手，獲取支持。天皇的訴求就是長生不老，派出和尚就是為了得到麒麟獸的頭顱而獲得永生。幕府索要鐵，顯然是為了造武器自衛(wèi)和擴張。阿西達卡則是被詛咒后來到事件發(fā)源地尋求一線生機。山犬、野豬、猩猩都是因為生存空間受到人類擠壓而采取不同手段進行抗爭，乙事主眼看自己族群漸漸愚笨弱小變成人類盤中餐，要做出最后的抗爭。女主在被人類拋棄后拼命地尋找自己在山犬一族的認同感，強烈的情緒和過激的舉動，都是她對被世界遺棄的恐懼下的應(yīng)激反應(yīng)。麒麟獸這個角色很有意思，它應(yīng)該是一個調(diào)停者，對于生和死、人和動物，它很中立，視萬物如同芻狗。除了麒麟獸，其他所有的角色都在掙扎著“活下去”，雖然表面上看似有強弱。人和自然內(nèi)部也各有矛盾。天皇和幕府是互相利用和牽制的，達達拉城是人世間的弱者被兩派夾攻、利用，最后灰飛煙滅。自然一派狼群和猩猩并不相容，路線向左，而乙事主帶大批人馬進駐，表面上看是幫手，也未必安好心，霸占森林的野心也是有的，莫娜就諷刺說森林被山豬踐踏。

《幽靈公主》是宮崎駿老先生數(shù)十年來對日本社會乃至全人類深刻思考的不朽作品。宮老站在上帝的視角看透了這個世界，但卻逃脫不了身處的族群。他的態(tài)度和阿西達卡一樣矛盾，譴責(zé)強者卻又理解它，同情弱者卻無能為力。就像現(xiàn)實中，他不停地批判日本右翼軍國主義，多次強調(diào)要向中國道歉，但也力盡于此。當然，他足以像阿西達卡一樣贏得我們的尊敬。

三、民族志電影表現(xiàn)手法的反思

民族志電影中被界定為被拍攝者的人物，不是為了制作者實現(xiàn)文化批評的目的而存在，更不是為了制作者表述自己的觀點和立場而存在。制作者在浪漫主義情結(jié)的影響之下，放棄自己的立場，盲目宣揚被拍攝者所處的世外桃源圖景，不能保證二者的相互獨立性。

制作者殫精竭慮，借助被拍攝者的行為、言語或顯或隱地表達自己的觀點和立場，也不能保證二者的相互獨立性。所以兩者之間的關(guān)系是平等的，并且還是相互包容、相互理解、共存共生的關(guān)系。民族志電影作為一種人工產(chǎn)品的屬性，以及制作者在民族志電影生產(chǎn)過程中一直把控操縱權(quán)的表象。人類學(xué)的研究范式在不斷更新變化，用影視手段來表達人類學(xué)的學(xué)術(shù)理論和觀點會更加直白，而且可以將學(xué)術(shù)大眾化，這對于學(xué)科的發(fā)展提供了新的途徑和思路。

四、結(jié)語

影視人類學(xué)打破了人類學(xué)傳統(tǒng)的研究模式，開辟了人類學(xué)研究新維度，為人類學(xué)的研究提供了直觀的研究文本。宮崎駿動畫中對自然的回歸，絕非簡單淺顯的表述，而是在理論與科學(xué)技術(shù)的支撐之下進行反思，并對現(xiàn)實進行闡釋與重構(gòu)，最終形成新的人地和諧關(guān)系。

就《幽靈公主》這部動畫影片來說里面不乏人類學(xué)的表現(xiàn)手法，將人類學(xué)的理論方法應(yīng)用于影視作品中這是可取的。這樣一來不僅僅是解決了拍攝過程中拍攝者與被拍者之間的矛盾，而且更有利于觀眾的理解。但這對創(chuàng)作者而言就要有極高的道德價值標準，創(chuàng)作者必須從客觀事實出發(fā)，嚴格遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范。這種創(chuàng)作還有一個優(yōu)勢就是，在不面對鏡頭的時候被創(chuàng)作對象就不會刻畫自己的優(yōu)異文化，也不至于刻意去避諱自己的缺點。這樣一來只要創(chuàng)作者擁有扎實客觀的資料，以及過硬的創(chuàng)作技術(shù)就能為觀眾呈現(xiàn)出優(yōu)秀的動畫作品。

參考文獻：

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[6]符宇峰.宮崎駿動畫電影“共生”意蘊解析[J]，西南交通大學(xué)研究生學(xué)位論文，2014年5月.

作者簡介：熊 亞（1991-），貴州大發(fā)星宿人，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院民族學(xué)研究生，研究方向：文化人類學(xué)、生態(tài)人類學(xué)。劉曉妍（1992-），貴州大方牛場人，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院民族學(xué)研究生，研究方向：民族文化、生態(tài)人類學(xué)。