李丹陽(yáng)

摘 要：通過(guò)論述馬克思在批判繼承費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)，得出人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。從社會(huì)性角度出發(fā)理解人的類本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)，深刻理解社會(huì)現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：馬克思;人的本質(zhì);實(shí)踐

一、引言

人的本質(zhì)思想是馬克思主義的重要組成部分，馬克思克服了以往對(duì)“人的本質(zhì)”學(xué)說(shuō)中存在的種種不完善之處，對(duì)“人的本質(zhì)”有了科學(xué)的理解，從實(shí)踐的角度進(jìn)行解釋，完成了馬克思主義哲學(xué)的偉大轉(zhuǎn)變，不僅對(duì)馬克思主義的發(fā)展具有不可磨滅作用，在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生了重要影響。

二、馬克思的人的本質(zhì)思想

馬克思在他的思想發(fā)展歷程中，關(guān)于“人的本質(zhì)”的思想經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義的偉大轉(zhuǎn)變，即從信奉黑格爾、到對(duì)黑格爾進(jìn)行批判，逐步接受費(fèi)爾巴哈的影響的過(guò)程中始終重視對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史邏輯的把握，在其思想成熟的過(guò)程中，不斷推動(dòng)“人的本質(zhì)”思想的發(fā)展，從“理性”到“人本身”雖然有一定的進(jìn)步性，但仍不成熟，屬于資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的隊(duì)列。馬克思在指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的本質(zhì)。但是，人本身就是人的本質(zhì)?！盵1]在這里馬克思承認(rèn)人是現(xiàn)實(shí)的人，而不是脫離物質(zhì)世界的抽象存在。直到1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》首次明確確提出了人的“類本質(zhì)”是自由自覺(jué)的人類勞動(dòng)，馬克思指出勞動(dòng)類本質(zhì)包含了兩方面的內(nèi)容：一是歷史中現(xiàn)實(shí)中的人是類存在物的存在，確定了人的社會(huì)性;二是自由自覺(jué)的人類活動(dòng)是類存在的本質(zhì)，自由自覺(jué)的人類活動(dòng)是作為主體的人以自己的需要和意愿為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我們賴以生存的環(huán)境進(jìn)行改造和創(chuàng)造的活動(dòng)。馬克思指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)分開(kāi)來(lái)，正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物?！盵2]而自覺(jué)地人類活動(dòng)也是指人在掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，依照規(guī)律改造客觀世界。這就是指人的勞動(dòng)。動(dòng)物進(jìn)行覓食、繁衍等活動(dòng)是在本能的驅(qū)動(dòng)下，而不是像人的活動(dòng)一樣是按照預(yù)先設(shè)定好的計(jì)劃，朝著一定方向的的自覺(jué)地勞動(dòng)。

馬克思在有選擇的繼續(xù)使用費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”學(xué)說(shuō)的同時(shí)，從社會(huì)屬性角度來(lái)看指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]這就是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)即人的現(xiàn)實(shí)性的角度進(jìn)行研究，人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性在現(xiàn)實(shí)中就表現(xiàn)為各種社會(huì)關(guān)系的具體的、歷史的統(tǒng)一。這就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)中的人是各種社會(huì)關(guān)系的具體體現(xiàn)，或人是各種社會(huì)關(guān)系的載體。首先，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，人們的生產(chǎn)、生活總在一定的社會(huì)環(huán)境中展開(kāi)，社會(huì)中的各個(gè)要素之間彼此聯(lián)系、彼此影響，社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。人在不同的組織、機(jī)構(gòu)中人的地位、作用不盡相同，這就出現(xiàn)了差別，是人的個(gè)體本質(zhì)。其次，人處在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，這要求我們不能片面，孤立的看待人，而要全面、系統(tǒng)地看待人所處的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這樣才能精確全面的把握人的本質(zhì)。最后，社會(huì)關(guān)系如果發(fā)生變化，那么，人的本質(zhì)也會(huì)發(fā)生變化。因此我們不能把人的本質(zhì)看做具體不變的，它是具體的、歷史的。在社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)形式是階級(jí)性的階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是人的本質(zhì)屬性。

在馬克思的人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)是“類本質(zhì)”和個(gè)人本質(zhì)的統(tǒng)一，統(tǒng)一于人改造、創(chuàng)造其自身所處的環(huán)境和滿足人們的需求的的實(shí)踐中。馬克思的認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是對(duì)“勞動(dòng)說(shuō)”的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)在具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得出“個(gè)體本質(zhì)”，“個(gè)體本質(zhì)”揭示的是作為社會(huì)個(gè)體人之間的差別;“類本質(zhì)”揭示的是人作為一個(gè)整體與其他事物的差別，但“類本質(zhì)”通過(guò)“個(gè)體本質(zhì)”在具體的社會(huì)關(guān)系中的展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)才能具有現(xiàn)實(shí)意義。如果說(shuō)“類本質(zhì)”是人的一般屬性，是從整體中抽取出來(lái)的，那么“個(gè)體本質(zhì)”是人的特殊屬性，每個(gè)人都不盡相同，是由特殊的生活、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)環(huán)境構(gòu)成的。因此可以說(shuō)“類本質(zhì)”是“個(gè)體本質(zhì)”的基礎(chǔ)，二者相互作用，構(gòu)成人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)共同體。馬克思揭示了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐。人在實(shí)踐的過(guò)程中獲得生存發(fā)展所需要的各種資料，滿足人的需求。人的秘密隱藏在實(shí)踐中，如果脫離實(shí)踐來(lái)談?wù)撊?，將得到一個(gè)抽象的脫離實(shí)際的人的概念。馬克思最值得我們學(xué)習(xí)的部分：實(shí)踐是人們的生存方式，從而抓住了人的本質(zhì)。

三、人的本質(zhì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論源自對(duì)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化理論的分析。馬克思通過(guò)親身體會(huì)和深入調(diào)查分析資本主義社會(huì)中工人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況，發(fā)現(xiàn)工人的每天進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)與勞動(dòng)報(bào)酬的微薄不成正比，人原本應(yīng)該是自由自覺(jué)地勞動(dòng)變成了在資本家的強(qiáng)壓下進(jìn)行的單調(diào)辛苦的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品最終歸資本家所有，在這種強(qiáng)壓的工作下，工人間的關(guān)系降到了冰點(diǎn)，人與人之間漠不關(guān)心。這些表明資本主義社會(huì)存在無(wú)法解決的問(wèn)題，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展終有一天會(huì)被更先進(jìn)的社會(huì)制度取代。

在實(shí)行社會(huì)主義制度的中國(guó)，十九大的召開(kāi)宣布中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的主要矛盾也發(fā)生了變化。城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的問(wèn)題依然困擾著我們。另外，由于我國(guó)占地面積廣闊，人口眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)間的差距越來(lái)有大。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，農(nóng)村發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)期，立足新的起點(diǎn)，收獲了新的機(jī)遇。然而我國(guó)現(xiàn)階段還是社會(huì)主義初級(jí)階段，在農(nóng)村仍有許多貧困人群，特別是一些地方自然環(huán)境惡劣，人們文化水平低，封建迷信的觀念盛行等各種問(wèn)題糅雜在一起。這就要求不僅要扶貧，更重要的是扶智。實(shí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不僅是政府對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確把握，是全面建成小康社會(huì)的重要標(biāo)志，同時(shí)也是廣大人民群眾渴望過(guò)上幸福美滿生活的熱切期盼。

全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，不在是說(shuō)總體富裕，而是意味著全體富裕，在鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了精準(zhǔn)扶貧。鄉(xiāng)村振興要以生態(tài)振興為基礎(chǔ)，以人才振興為關(guān)鍵，以經(jīng)濟(jì)振興為核心，以文化振興為重點(diǎn)。人民是社會(huì)發(fā)展中不可或缺的一部分，推動(dòng)著社會(huì)不斷向好的方向發(fā)展。因此，為推動(dòng)人自由自覺(jué)地勞動(dòng)，需要滿足人民的需求。

四、人的本質(zhì)在當(dāng)代的價(jià)值

現(xiàn)在當(dāng)我們重新學(xué)習(xí)馬克思的人的本質(zhì)思想，全面而準(zhǔn)確地把握其科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于我們接受社會(huì)上的主流意識(shí)形態(tài)，保持積極向上的人生態(tài)度，以昂揚(yáng)的姿態(tài)繼續(xù)前行具有指導(dǎo)意義。

有利于我們以科學(xué)的方法理解并掌握以人為本。堅(jiān)持以人為本，就是說(shuō)，不僅要讓人吃飽穿暖，還要讓人活的幸福快樂(lè)，同時(shí)滿足人的物質(zhì)需要和精神需要，使人自由而全面的發(fā)展。

有利于全面認(rèn)同鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。全面建成小康社會(huì)面臨著城鄉(xiāng)之間存在巨大差異的問(wèn)題，人們希望過(guò)上幸福美好的生活，政府以此為目標(biāo)推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以要做到從人民最關(guān)心的問(wèn)題出發(fā)，切實(shí)處理好有關(guān)民生的重要問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)幸福美好生活的追求，確保人民在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有收獲，不斷改善社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)個(gè)體自由而全面的發(fā)展。

有利于理解從嚴(yán)治黨的重要性。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，中國(guó)共產(chǎn)黨自身由于一些主客觀因素在新的時(shí)代存在一系列的問(wèn)題，為了更好地服務(wù)于人民，把廣大人民群眾的力量擰成一股繩，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中華民族的復(fù)興大業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨必須加強(qiáng)自身的建設(shè)，要充分發(fā)揮黨在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)自身建設(shè)，對(duì)國(guó)家的繁榮、民族的團(tuán)結(jié)、個(gè)人的發(fā)展都有重要的作用。

有利于中國(guó)夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。中華民族曾經(jīng)經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間的輝煌，在近代才開(kāi)始的屈辱的歷史，所以我們對(duì)恢復(fù)曾經(jīng)的輝煌有熱切的期盼。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索，經(jīng)歷的許多次失敗，中華民族終于找到了正確的和中國(guó)國(guó)情相匹配的途徑，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，形成了一系列科學(xué)的理論，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、國(guó)防、外交都取得了十分明顯的成果，社會(huì)關(guān)系也得到了改善，人不再像以前那樣受到剝削和束縛，每個(gè)人在社會(huì)主義社會(huì)都得到了全面的發(fā)展，都能夠?yàn)槭怪袊?guó)越來(lái)越繁榮富強(qiáng)出一份力。

有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在新的時(shí)代背景下，面臨全球存在的發(fā)展問(wèn)題，為促進(jìn)全球共同發(fā)展、共同繁榮。我國(guó)提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。隨著世界市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大和科技的發(fā)展，一個(gè)國(guó)家想要發(fā)展，就不能封閉自己，閉關(guān)鎖國(guó)是不可取的，就像曾經(jīng)的清政府，因?yàn)榉忾]了自己，而落后于世界的發(fā)展潮流，最終消失在時(shí)代的浪潮中。以開(kāi)放、包容的態(tài)度對(duì)待各國(guó)間的差異，謀求一種全新的發(fā)展模式，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化不斷向著好的方向發(fā)展。這不僅對(duì)中國(guó)有利。同時(shí)有利于世界人民，改善各個(gè)國(guó)家間的關(guān)系，探索更好的管理方法，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著公平正義的方向發(fā)展，堅(jiān)持和平發(fā)展的大方向。

有助于我們樹(shù)立科學(xué)的自然觀。人與自然不是支配與被支配的關(guān)系，人與自然應(yīng)該和諧相處，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，既要在兩者之間存在差別的基礎(chǔ)上遵守節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，又要通過(guò)發(fā)揮人積極性與創(chuàng)造性去合理地改造自然。現(xiàn)階段，霧霾、冰川融化、資源枯竭等問(wèn)題引起了人們的關(guān)注和深刻思考。我們要改變對(duì)自然的態(tài)度，人的發(fā)展不是建立在自然環(huán)境的破壞上，人與自然應(yīng)和諧相處。此外，人應(yīng)該有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃的改變我們與自然的關(guān)系，通過(guò)調(diào)整我們的生活生產(chǎn)方式改善自然環(huán)境。

對(duì)人生觀的培育具有重要意義。我們的經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，人們的思想發(fā)展沒(méi)有得到同步的發(fā)展，導(dǎo)致出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，一部分人未能樹(shù)立正確的人生觀。首先，人生觀樹(shù)立受到社會(huì)環(huán)境的影響。人的本質(zhì)是社會(huì)屬性，因此培育正確的人生觀需要良好的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境。其次，由于人的本質(zhì)是具體的、歷史的，因此在教育中要根據(jù)每個(gè)人思想的實(shí)際水平、接受能力，對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)。最后，人生觀是人們?cè)谏鐣?huì)生活中樹(shù)立和確定的。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)實(shí)踐，并在實(shí)踐中形成各種社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系影響著人生觀的樹(shù)立。人們?cè)谏鐣?huì)生活中認(rèn)識(shí)到人生的意義，進(jìn)行思考逐步深化對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，不斷堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，促使人通過(guò)努力勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)思想的全面解讀，對(duì)不同階層的人都具有巨大的影響。為推動(dòng)人全面的發(fā)展、構(gòu)建人際關(guān)系良好的社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族一直隱藏在內(nèi)心深處的夢(mèng)想，必須正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然、自然與社會(huì)之間的矛盾，努力實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都能得到自己應(yīng)得的，使人和自然處在一個(gè)和諧的狀態(tài)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]任娟.馬克思的“類本質(zhì)”概念探析[J].青年與社會(huì)，2014（14）.