張雨順

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410000)

《千忠錄》敘寫燕王靖難、建文帝遜國的故事，是清初著名傳奇戲曲。目前的相關(guān)研究，集中在作者考辨與文本解讀上。關(guān)于它的作者，鄭振鐸認(rèn)為是李玉，然而周妙中、鄧長風(fēng)、劉致中等學(xué)者持不同意見。在《<千忠錄>作者考辨——兼與劉致中先生商榷》一文中，鄭志良提出了新材料來論證“李玉就是《千忠錄》的作者”[1](P96)，論證較為合理。因此，在更多新證據(jù)出現(xiàn)之前，本文仍沿用李玉著《千忠錄》的觀點(diǎn)。此外，學(xué)界很少對(duì)《千忠錄》的題材進(jìn)行專門的研究?！肚е忆洝肥乔宄踔麣v史劇，其歷史書寫具有特色，它在采錄史傳的同時(shí)也進(jìn)行了增飾和虛構(gòu)，所以它的歷史敘事呈現(xiàn)出“虛實(shí)相生”的特點(diǎn)。在建構(gòu)歷史人物時(shí)，《千忠錄》并未完全化用史傳形象，而是融入了作者的思想，創(chuàng)造出高于歷史的藝術(shù)典型。在書寫歷史的過程中，《千忠錄》浸潤著“寓言性”，一是“厚人倫，美教化”的旨?xì)w，二是個(gè)人命運(yùn)與遺民情結(jié)的抒發(fā)。

一、《千忠錄》歷史敘事的“實(shí)”與“虛”

《千忠錄》在敘述建文帝遜國流亡事時(shí)，采用了“虛實(shí)相生”的創(chuàng)作策略。王驥德《曲律·雜論上》云：“劇戲之道，出之貴實(shí)，而用之貴虛。”[2](P201)謝肇淛也在《五雜俎》中說：“凡為小說及雜劇戲文，須是虛實(shí)相半，方為游戲三昧之筆?！盵3](P313)王驥德和謝肇淛強(qiáng)調(diào)了虛實(shí)相生的重要性，因?yàn)樗菤v史劇創(chuàng)作的一個(gè)重要方法。所謂“實(shí)”，是戲曲的情節(jié)及人物有史可依；所謂“虛”，則是在建構(gòu)情節(jié)和塑造人物時(shí)，不必俱按歷史，作者可以佐以藝術(shù)上的虛構(gòu)。

(一)合于史傳，出之貴實(shí)

《千忠錄》的情節(jié)關(guān)目并不是憑空捏造，而是“出之貴實(shí)”，可從諸多史書中尋得梗概或本事。首先，作為貫穿戲曲始終的情節(jié)，建文帝遜國流亡一事，與史書記載相吻合。關(guān)于建文帝的下落，《明史》卷四《恭閔帝本紀(jì)》語焉不詳，存在兩種截然不同的說法。一是葬身火海：“宮中火起，帝不知所終。燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之?！盵4](P62)二是流亡云南：“或云帝由地道出亡。正統(tǒng)五年。有僧自云南至廣西，詭稱建文皇帝。恩恩知府岑瑛聞?dòng)诔０磫?，乃鈞州人楊行祥，年已九十余，下獄，閱四月死。同謀僧十二人，皆戍遼東。自后滇、黔、巴、蜀間，相傳有帝為僧時(shí)往來跡。”[4](P62-63)

作者在編織情節(jié)時(shí)有意調(diào)和了兩種記載。在戲曲中，燕軍攻破金川門，建文帝自知無法扭轉(zhuǎn)乾坤，便放火燒宮，決心以身殉國。然而最后，只有馬皇后一人投火殉難，這是對(duì)“葬身火海”的部分接受。建文帝并未葬身火海，而是隨程濟(jì)化為一僧一道出逃，輾轉(zhuǎn)荊、黔、滇南等地，這是“自后滇、黔、巴、蜀間，相傳有帝為僧時(shí)往來跡”的具體演繹。

其次，戲曲關(guān)于“靖難之役”諸多場面的描寫，基本符合歷史的真相。一是粗略勾畫了“靖難之役”后期南軍節(jié)節(jié)敗退的圖景，國家“土崩瓦解之形便已見于目前矣”[5](P7)。戲曲第三出云：“臣奉命視江上，見燕王兵至揚(yáng)州，守將崇剛、御史王彬戰(zhàn)死，城破，燕兵渡江，盛庸戰(zhàn)敗高資港，那鎮(zhèn)江守將童俊獻(xiàn)城投降了?！盵5](P9)據(jù)《明史》可知，經(jīng)過大大小小的戰(zhàn)役，南軍主力已受到重創(chuàng)，軍心渙散。王彬等人本想死守?fù)P州，不料屬下叛亂，“御史王彬、指揮崇剛死之”[4](P62)，揚(yáng)州陷落。燕軍欲于瓜洲渡江，“盛庸迎戰(zhàn)于高資港，敗績”[4](P62)。不久燕軍至鎮(zhèn)江，“鎮(zhèn)江守將童俊叛降燕”[4](P62)。面對(duì)這種情況，史仲彬才憂心忡忡地感慨道：“日月慘無光，國難家憂禍天降。嘆三旬殺運(yùn)，偏起蕭墻。石頭城難鞏金湯，秦淮水頓翻波浪，仗卿妙策干城壯，片言早系苞桑?！盵5](P7)

二是展現(xiàn)了國難當(dāng)頭，忠臣義士試圖力挽狂瀾的舉動(dòng)。燕軍勢(shì)如破竹，然而南軍“將帥俱已遣盡，征兵又復(fù)不至”[5](P9)。在這種情況下，方孝孺等人建議“或命親王大臣，到燕營假與議和，各分南北，延緩旬日”[5](P9)，為援兵到來創(chuàng)造時(shí)機(jī)。于是，建文帝命慶成公主前去與朱棣議和，“愿以長江為界，江以北屬于王兄，江以南歸于朝廷”[5](P15)，然朱棣認(rèn)為是緩兵之計(jì)，不許。這段情節(jié)，與《明史》的記載相合：“孝孺曰：‘事急矣。遣人許以割地，稽延數(shù)日，東南募兵漸集。北軍不長舟楫，決戰(zhàn)江上，勝負(fù)未可知也?！矍矐c成郡主往燕軍，陳其說。燕王不聽?！盵4](P1016)史書中寥寥不到百字，在作者的筆下擴(kuò)展為數(shù)出，歷史的真實(shí)化為藝術(shù)的真實(shí)，不僅表明作者對(duì)“靖難之役”的史實(shí)知根知底，而且顯示了其化用歷史、構(gòu)建情節(jié)的水平之高超。

除此之外，一些細(xì)節(jié)也顯示了《千忠錄》歷史敘事“貴實(shí)”的特點(diǎn)。例如，《千忠錄》第八出中朱棣與方孝孺的對(duì)話，與《明史》所載重合度非常高，如下表所示：

表1 《千忠錄》與《明史》文本比較

無論是交談的順序，還是話語的內(nèi)容，《千忠錄》都與史傳切合，可見作者對(duì)史料的熟稔程度之深。

(二)改編虛構(gòu)，用之貴虛

戲曲最后一出的[尾聲]云：“詞填往事神悲壯，描寫忠臣生氣莽。休錯(cuò)認(rèn)野老無稽稗史荒。”[5](P98)很明顯，作者是想借歷史事件贊頌忠臣節(jié)氣，而不是搬演一幕幕活生生的歷史。所以，在塑造典型、敘寫歷史事件的時(shí)候，作者更多使用改編與虛構(gòu)的手法。

第一，改編歷史。首先表現(xiàn)為改寫歷史人物的結(jié)局。如“索命”一出中，朱棣被鬼魂索命而死，顯然與史實(shí)相悖。又如“搜山”、“打車”中，嚴(yán)震直最終因背主求榮而羞愧不已，自刎而死，《曲海總目提要》評(píng)價(jià)這一情節(jié)“此最失實(shí)”[6](P4)。歷史上的嚴(yán)震直死于山西澤州，所以嚴(yán)震直的后人嚴(yán)遂成在《明史雜詠》卷二《家司空》中為祖先辯駁：“帝既未嘗出亡，安所得從亡，有遇程濟(jì)、破檻車諸附會(huì)事……然先公奉命山西，與云南風(fēng)馬，國史俱在，世豈皆沒字碑哉？”[7](P514)這種改編并非為了扭曲歷史，而是有其深意所在。朱棣因鬼魂索命而死，揭示了他犯下的滔天大罪，顯示了作者對(duì)朱棣篡位罪行及政治暴行的批判。嚴(yán)震直背主求榮，最后刎頸自殺，蘊(yùn)含了其倫理道德的回歸，表達(dá)了作者對(duì)忠貞觀念的尊奉。其次，重新編排歷史事件的發(fā)生順序。在歷史上，慶成郡主求和一事發(fā)生在燕軍渡江之前。但在戲曲中，則被安排到了燕軍渡江之后。作者這樣做，一方面是為了使情節(jié)和人物更加集中，另一方面是為了突出國難當(dāng)頭，朝廷上下束手無策的局面。燕軍渡過長江，直逼京城。事態(tài)緊急，需要人前去議和，以拖延時(shí)日。然而“親王盡皆燕黨，到彼必?zé)o忠言。若遣大臣前去，那燕王剛愎自用，怎肯聽從，必遭僇辱”[5](P9)，建文帝只好讓一介女流——燕王之妹慶成公主擔(dān)此重任，實(shí)屬無奈之舉。

第二，杜撰歷史。除建文遜國流亡這一主線外，《千忠錄》還有一條副線，敘寫程濟(jì)父女、史仲彬一家悲歡離合的故事。劇中涉及到的程史聯(lián)姻、程濟(jì)父女分別、史仲彬父子發(fā)配充軍、史氏妻入公主府等事，皆無所本，乃是出于虛構(gòu)。這些情節(jié)看似與主題沒有瓜葛，實(shí)則與主線互相映照，交錯(cuò)發(fā)展。如程濟(jì)父女被迫分離，史仲彬父子被流放的情節(jié)，皆是朱棣與陳瑛的暴行所致。副線的加入，使得整部戲劇的情節(jié)在跌宕起伏之余，更加環(huán)環(huán)相扣、層次分明，形成了恢弘的戲劇結(jié)構(gòu)。此外，戲曲的許多情節(jié)，如“慘睹”、“劫裝”、“廟遇”、“雙忠”、“虎救”等，也是藝術(shù)上的虛構(gòu)。在“慘睹”一出中，建文帝與程濟(jì)兩人目睹了無辜婦孺與舊臣被戕害的場面?！叭光O何罪遭一網(wǎng)，連抄十族新刑創(chuàng)”[5](P40)是建文帝對(duì)朱棣暴行的控訴，“為我一人，以至連累萬民性命”[5](P40)是他的自責(zé)，“裂肝腸”[5](P40)是他胸腔中郁結(jié)著悲情的寫照。作者虛構(gòu)出這一出，一方面是讓方孝孺被誅十族與建文帝出亡事產(chǎn)生情節(jié)上的串聯(lián)，另一方面借建文帝親眼目睹“千忠戮”的場面，造成一種強(qiáng)烈的戲劇張力與感染力，從而緊密地切合了主題。

二、《千忠錄》對(duì)歷史人物的建構(gòu)

《千忠錄》中的角色，大多有其歷史原型。作者在建構(gòu)歷史人物時(shí)，融入了奸忠分明的價(jià)值觀，因此《千忠錄》中人物鮮明地分為兩大陣營：一是建文帝集團(tuán)，二是朱棣集團(tuán)。

(一)靖難忠臣：建文集團(tuán)

明代張芹的《備遺錄》就是現(xiàn)存最早的記錄建文忠臣事跡的史書，它錄有建文忠臣70位，55位有事跡可考。后出史書所載人物，不出其右。紛繁的人物不適合突出重點(diǎn)，更不利于舞臺(tái)的演出。于是《千忠錄》刪汰人物，主要塑造了程濟(jì)、史仲彬、方孝孺、牛景先、吳學(xué)成等忠臣形象，他們身上閃爍著儒家傳統(tǒng)道德的光輝，蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)士子忠義的精神品格。

程濟(jì)，是隨建文帝出亡的眾多忠臣中的一位，張芹《備遺錄》記載：“(程濟(jì))有法術(shù)?！盵7](P26)李贄《續(xù)藏書》曰“每遇險(xiǎn)，幾不能脫，濟(jì)以術(shù)脫去。相從數(shù)十年?！盵9](P132)在史書中，程濟(jì)是一位精通道術(shù)的從亡忠臣，他的身上帶有一種“神異性”。戲曲的開始，程濟(jì)就已經(jīng)預(yù)見了未來。他準(zhǔn)備道服，并囑托史仲彬準(zhǔn)備小舟。果然，金川門破，建文得以換裝出逃。

但這種“神異”，僅存于戲曲的開始。在之后的情節(jié)中，程濟(jì)并未料到即將發(fā)生的災(zāi)難。隨著建文帝的出亡，程濟(jì)的“忠義”取代了“神異”。在“打車”一出中，他的“忠義”達(dá)到了極致?？匆娊ㄎ牡郾魂P(guān)囚車，他發(fā)出了“血淋淋將故主遭殃”的沉痛喟嘆：

痛殺你奉高皇仁孝揚(yáng)，痛殺你君天下臣民仰，痛殺你睹妻兒盡被傷，痛殺你拋母弟身俱喪，痛殺你受盡萬苦千辛仍喪亡！恨殺那廢堯厖！我恨不得生啖你那奸回肉，管教千秋丑惡彰！蒼蒼，忍坐視含冤喪？雙雙，傍君魂入冥鄉(xiāng)！傍君魂入冥鄉(xiāng)！[5](P75)

這首曲子不僅抒發(fā)了對(duì)建文君臣逃亡命運(yùn)的惋惜和憐憫，也道盡了對(duì)奸邪佞臣的憎惡，顯示了對(duì)仁人義士悲慘命運(yùn)的強(qiáng)烈不滿。他愿與君王同生共死的決心，使得嚴(yán)震直的將士們紛紛倒戈，嚴(yán)震直也因此羞愧難當(dāng)，刎頸自殺。

史仲彬，相傳為《致身錄》的作者。雖然《致身錄》已被證偽，但它粗略勾畫了史仲彬“從亡忠臣”的形象?！肚е忆洝吩诮?gòu)史仲彬時(shí)，集中刻畫了他忠義的品格。建文帝出逃后，寓居吳江史家。后追兵至，生死之間，史仲彬絕口不提故主下落，將君主的安危置于個(gè)人生命之上。吳江一別后，史仲彬多次南下尋找建文帝，期間遇到強(qiáng)人劫道，九死一生，卻心甘情愿。后來，他被發(fā)配充軍，深陷窘境，卻仍心系故主。這種忠心并沒有因?yàn)榭嚯y而消解，反而更加純粹。

關(guān)于方孝孺，李贄《續(xù)藏書》說方孝孺“恒以明王道、辟異端為己任”[9](P86)，《明史》也作出同樣的評(píng)價(jià)，這表明方孝孺是一位深于名教、明于王道的大儒。《千忠錄》中的方孝孺形象，與史傳不悖。他受召上朝，卻不改易喪服，顯示了他對(duì)建文帝的忠心。他目睹忠臣殉身，感慨他們“不負(fù)讀圣書彝倫名教”[5](P26)。作為一個(gè)深受儒學(xué)正統(tǒng)濡染的士子，方孝孺也選擇了殉國的路。朱棣要求他草詔天下，方孝孺毅然決然地寫下了“篡、篡、篡”[5](P29)三字，因此惹怒朱棣，招致十族被誅。方孝孺的獻(xiàn)身，是對(duì)道德底線的堅(jiān)守，是對(duì)他的人生信條的維護(hù)。

和方孝孺類似，吳學(xué)成和牛景先都被作者塑造成英勇就義的“雙忠”，他們自愿代替程濟(jì)和建文帝，從容赴死。不過據(jù)李贄《續(xù)藏書》載，牛景先并未從亡，而是“變其姓名易服出走，死蕭寺中”[9](P124)，和戲曲中“忠義”的形象毫無聯(lián)系。此外，《從亡筆記》提及吳學(xué)成為“雪庵和尚”[10](P4)，但《續(xù)藏書》云“雪庵和尚名暨，不知其姓”[9](P128)。實(shí)際上，這種對(duì)人物的重構(gòu)，并不影響情節(jié)的總體架構(gòu)，反而使“千忠戮”的主題在雙忠的就義中得到強(qiáng)化。

(二)權(quán)奸邪佞：朱棣集團(tuán)

在構(gòu)建朱棣和陳瑛形象時(shí)，作者將他們放在靖難忠臣的對(duì)立面進(jìn)行描寫和批判，主要突出其人性中的惡與欲。

《千忠錄》中的朱棣是一位野心家。朱棣聲稱靖難是因?yàn)橘\臣“離間骨肉，削奪親藩，屠戮手足”[5](P14)?？墒驱R泰、黃子澄被罷黜后，朱棣仍然長驅(qū)直下。這無疑與其初衷相悖。第四出中，朱棣自述“諸王之中孤家為長。輔佐高皇帝累次北征，平定天下。功高勞苦，分藩北平。不意父王生遐，孺子即位?！盵5](P13)實(shí)際上，他自恃功高勞苦，對(duì)“孺子”繼位心有不滿。靖難之役，純粹是其野心與私欲所致。戲曲還著重刻畫了朱棣的“殺戮千忠”的暴行。他聽從陳瑛的建議，大肆捕殺不愿投降的官員。在“慘睹”一出中，建文帝與程濟(jì)兩人目睹了無辜婦孺與舊臣被戕害的場面，側(cè)面體現(xiàn)了朱棣的殘暴。作者并沒有給作為封建君主的朱棣一絲顏面，所以在他的形象不似《明史》所稱贊那般“貌奇?zhèn)?，美髭髯”[4](P65)、“雄武之略，同符高祖”[4](P76)。朱棣完全是站在“忠義”的對(duì)立面的邪惡存在，即使在他生命的最后，他也不知悔改。至此，一個(gè)被欲望和野心擁塞了的靈魂，完整而形象的展現(xiàn)在人們面前。

陳瑛，明朝初年有名的奸臣?！睹魇贰酚涊d：“湯宗告瑛受燕王金錢，通密謀……瑛天性殘忍，受帝寵任，益務(wù)深刻，專以搏擊為能?！盵4](P2152)在戲曲中，陳瑛也是一位公報(bào)私仇、心狠手辣的奸臣。他曾與朱棣私通，夢(mèng)想改換政權(quán)后提拔為宰相。為了滿足私欲，他不惜主降。因此，他被方孝孺等人斥責(zé)，懷恨在心。“千忠戮”的悲劇，一方面是由朱棣的殘暴造成的，另一方面是陳瑛推波助瀾的結(jié)果。方孝孺惹怒朱棣，慘遭誅連十族，實(shí)際上是陳瑛借刀殺人。朱棣派兵搜尋建文帝下落，也是陳瑛懷疑“建文君焚死，未必是真”[5](P25)。荊黔界牛、吳代死，與陳瑛不無關(guān)系。史仲彬一家獲罪，也是陳瑛誣告。朱棣是惡行的施行者，而陳瑛是策劃者。他與忠臣們的私人恩怨，是他殘害忠良的主要?jiǎng)訖C(jī)。作者并沒有強(qiáng)調(diào)他的“天性殘忍”，而是用人性中普遍的惡情——怨恨、欲望去構(gòu)建一個(gè)奸臣形象。

三、《千忠錄》歷史書寫的“寓言性”

李玉《南音三籟序》云：“予于詞曲夙有痂癖，數(shù)奇不偶，寄興聲歌，作《花魁》、《彭雪》二十余種?！盵11](P1758)“數(shù)奇不偶”道出了他人生的坎坷，“寄興聲歌”則說明他在創(chuàng)作戲曲中有著明確的“寓言”意識(shí)。反映在《千忠錄》中，這種“寓言”包括作家道德風(fēng)化的創(chuàng)作目的，也包括遺民情結(jié)與個(gè)人命運(yùn)的抒發(fā)。

(一)“厚人倫，美風(fēng)化”的旨?xì)w

李玉的許多傳奇戲曲都有著“厚人倫，美風(fēng)化”的創(chuàng)作旨?xì)w。他在《一捧雪》中寫到：“分離會(huì)合真奇異，孝義忠貞亙古稀”[11](P103)，在《永團(tuán)圓》中標(biāo)榜“事關(guān)風(fēng)化須當(dāng)正”[11](P327)，在《清忠譜》的《譜概》中提到創(chuàng)作旨?xì)w：“一傳詞壇標(biāo)赤幟，千秋大節(jié)歌白雪?！盵11](P1291)而《千忠錄》的創(chuàng)作，也帶有這樣的傾向性。通過全方位地譜寫“忠”與“奸”的群像，作者贊揚(yáng)了忠臣的節(jié)氣與道德，貶斥了奸邪道德的淪喪，寄寓了對(duì)倫理道德的思考，并試圖通過戲曲的形式來廣播人倫教化。

《千忠錄》中的忠臣知恩圖報(bào)，他們?cè)敢狻笆４艘簧硪詧?bào)高皇帝及今圣上厚恩”[5](P2)。在這種信念的支撐下，方孝孺拒絕草詔，景清不惜性命刺殺朱棣，吳學(xué)成、牛景先甘愿替死。這些忠臣堅(jiān)守倫理底線，譴責(zé)篡位，不做二臣。齊泰、黃子澄獻(xiàn)身，方孝孺表彰他們“不負(fù)讀圣書彝倫名教”[5](P26)。陳瑛奴顏媚骨，助紂為虐，方孝孺批判他是“叛逆鴟鸮”[5](P27)。這些忠臣甘心從亡，盡心侍主，舍身忘己。以上種種，無疑具有“厚人倫，美教化”的道德力量。

朱棣等人，站在忠義的對(duì)立面，無疑是具有反面教育意義的。朱棣欲效法周公輔成王，卻沒有周公的德行。為了滿足欲望，不惜殘害親人；為了掩飾真相，不惜殺戮千忠。另一個(gè)重要反派——陳瑛，則是名副其實(shí)的奸臣。他甘為二臣，心懷鬼胎，弄權(quán)施詐，排除異己，各種手段無所不用其極。在作者的建構(gòu)下，朱棣與陳瑛君臣二人，與名教背道而馳，這就與靖難忠臣形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。在戲曲的結(jié)尾，朱棣被代表正統(tǒng)的朱元璋索命。用這種頗具迷信色彩的方式來為朱棣蓋棺定論，給人倫道德蒙上了一層神圣性，使其更加具有震耳發(fā)聵的警醒作用。

(二)個(gè)人命運(yùn)與遺民情結(jié)的抒發(fā)

吳偉業(yè)《北詞廣正譜序》云：“李子元玉……其學(xué)足以囊括藝林，而連厄于有司，晚幾得之，仍中副車。甲申以后，絕意進(jìn)士。以十郎之才調(diào)，效耆卿之填詞?！盵12](P8-9)序言中的“甲申”，為1644年崇禎失國這一歷史事件。甲申之前，李玉心懷抱負(fù)，雖然受到外力的阻撓，但還是飽含著科舉熱情。這時(shí)的傳奇作品大多數(shù)是有關(guān)“風(fēng)化”的，李玉內(nèi)心有著一股社會(huì)責(zé)任感，力圖通過傳奇戲曲來傳達(dá)正確的道德觀念、匡扶風(fēng)雨飄搖的社會(huì)。但是仕途的不順與明朝的覆滅使得這種政治熱情和人生理想分崩離析。《千忠錄》是李玉入清后的作品，它不僅傳達(dá)了李玉對(duì)命運(yùn)的感慨，也寄寓著遺民情結(jié)。

戲曲中的人物，在保持獨(dú)立個(gè)體特性的同時(shí)，也浸潤著作家本人的情感與經(jīng)歷。靖難忠臣的人生是坎坷的，如程濟(jì)，他隨建文帝出亡，“歷盡了渺渺程途”[5](P39)，受盡了“苦雨凄風(fēng)”[5](P39)，最后回到宮廷，一家團(tuán)圓。但作者卻有意淡化結(jié)局，當(dāng)其他人官復(fù)原職時(shí)，程濟(jì)卻選擇歸隱，與作者“甲申以后，決意進(jìn)士”的人生抉擇，形成了某種融合與照應(yīng)，映射出作者劫后余生的釋然與政治理想的破滅。

《千忠錄》也暗含了李玉內(nèi)心的亡國隱痛。作為曾經(jīng)熱衷于仕途的士子，李玉是富有儒家精神的?！凹咨暌院?，絕意進(jìn)士”不僅僅是對(duì)人生的大徹大悟，更是對(duì)理性道德的堅(jiān)守，是對(duì)故國的忠誠。這種遺民情結(jié)，在戲曲中表現(xiàn)為對(duì)忠臣的贊揚(yáng)以及對(duì)朱棣靖難篡位的譴責(zé)。事實(shí)上，無論是忠臣們不愿歸順選擇，還是“索命”一出中高皇帝的責(zé)難，都透露出作者對(duì)朱棣皇位正統(tǒng)性的質(zhì)疑，這從一個(gè)層面上反映了李玉內(nèi)心對(duì)滿清的抵觸。清朝的建立伴隨著軍事上的侵略和政治上的清洗，所以劇中許多細(xì)節(jié)傾注了他對(duì)國家和人民命運(yùn)的思考，如“慘睹”一出中朱棣大肆屠戮百姓，齊泰、黃子澄的慘死，方孝孺被誅十族等情節(jié)，都揭示了易代之際社會(huì)籠罩在一種人人自危的恐怖現(xiàn)實(shí)中。

綰結(jié)而言，《千忠錄》采用了虛實(shí)相生的敘事策略，在書寫歷史的同時(shí)，寄寓了作者的思想與情感?！肚е忆洝烦鍪篮?，社會(huì)上流傳開“家家收拾起，戶戶不提防”的俗諺，“奏朝”、“草詔”、“雙忠”、“廟遇”、“搜山”、“打車”等出被許多戲曲選本收錄，可見《千忠錄》的藝術(shù)魅力與影響之大。