金建鋒

(韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005)

有明一代，佛教從整體上相比較前幾代而言，沒有以往的繁盛氣象，但仍然對思想、政治、文學(xué)創(chuàng)作等繼續(xù)發(fā)揮著重要的影響。明代佛教文學(xué)著述可以說是作者眾多，題材廣泛，文體較備，數(shù)量頗豐，但有學(xué)者指出說：“明代佛教文學(xué)的研究，可以說是歷代佛教文學(xué)研究中最為薄弱的環(huán)節(jié)，自清代以來即頗受冷遇?！盵1](P148)《華山三高僧詩》即是明代一部尚未引起關(guān)注的詩僧文學(xué)作品?！度A山三高僧詩》是明末清初著名藏書家、出版家毛晉所輯錄的晚明蘇州華山寺三位高僧的詩集。三位高僧分別是華嚴(yán)宗雪浪洪恩系弟子釋通潤(即一雨)、釋慧浸(即巢松)及再傳弟子釋明河(即汰如)?！度A山三高僧詩》中的詩集內(nèi)容為：釋通潤《二楞庵詩卷》、《林侍者》(紀(jì)花木也)、《佛奴》(紀(jì)法器也)，釋慧浸《水田庵詩卷》，釋明河《月明庵詩卷》、《月明鐘》。

《華山三高僧詩》，藏于上海圖書館，清抄本，內(nèi)鈐“王芑孫紀(jì)念物”陽文印一方?！度A山三高僧詩》自毛晉輯錄成集以后，主要以抄本形式流傳，然毛晉所著《汲古閣書目》未著錄。王芑孫乃清乾嘉時代的藏書家，可見頗有流傳，但公私書目未見著錄。筆者在搜集相關(guān)文獻時，檢索一些大圖書館，目前僅發(fā)現(xiàn)上海圖書館藏有《華山三高僧詩》，所以此書可謂是稀見。涉及到《華山三高僧詩》的論文僅有一篇，王啟元《蒼雪大和尚<南來堂集>輯佚》，此文輯補了釋蒼雪(即釋讀徹)所寫《<華山三高僧詩>小引》(簡稱《小引》)，《小引》實為序文，置于《華山三高僧詩》卷首，王啟元對此《小引》僅進行了一番簡要闡述，且云“此書為蒼雪本人所輯”[2](P49)，顯為錯誤，因為《小引》中有言明和每位高僧詩集首頁都注明“毛晉輯”。王啟元所關(guān)注的是蒼雪大師，而非《華山三高僧詩》。鑒于《華山三高僧詩》在晚明文學(xué)、晚明佛教研究和相關(guān)文獻考論等方面的研究價值尚未被學(xué)界關(guān)注，本文試就此展開。

一、考論釋蒼雪《<_e58d8e_e5b1b1_e4b889_e9ab98_e583a7_e8af97_>小引》的價值

釋蒼雪《小引》對《華山三高僧詩》的研究極具重要性，因為《華山三高僧詩》除卷首有《小引》之外，再無序跋，此可謂研究《華山三高僧詩》的第一篇必須研讀的重要文獻。王培孫校輯《南來堂詩集》未輯錄《小引》，也說明了《華山三高僧詩》流傳極少。毛晉《汲古閣書跋》也未對《華山三高僧詩》作題跋。云南人民出版社2011年出版了楊為星《蒼雪大師<南來堂詩集>詩注》和王啟元在《蒼雪大和尚<南來堂集>輯佚》均從《華山三高僧詩》輯補此文，但是沒有挖掘《小引》對《華山三高僧詩》研究的諸多文學(xué)文獻價值，筆者認為至少有以下數(shù)端：

(一)解釋了詩集的命名。《小引》云：“華山三高僧者，即吾兩師一友也。兩師為誰?二楞、水田者；是一友為誰，汰如河公高松者；是曰高僧詩者，皆其平昔經(jīng)禪之緒余也。嗟嗟，師友之棄世，今已不知幾何年矣，而斯外集遺稿，猶未見行世，無乃弟子好文之不修，以致散失莫可考；抑亦修文之有待，將藉匯輯以見行。余嘗坐是而嘆，且亦不能免其責(zé)也久矣。”[3](P1)三高僧是詩集的創(chuàng)作者，從撰寫者釋蒼雪角度來說，釋通潤和釋慧浸是其授業(yè)師傅，釋明河是其同門道友。釋蒼雪實也為華山高僧之一。高僧詩是三高僧平常經(jīng)禪主體生活之外時間所創(chuàng)作的?？上У氖轻屔n雪未對“華山”進行解釋，華山不是五岳之中的陜西西岳華山，而是蘇州華山寺，也稱花山寺，三高僧都曾駐錫華山寺弘揚佛法。錢謙益《列朝詩人小傳》中《一雨潤公傳》云：“移住華山，又移住中峰，示寂葬焉。”[4](P713)《巢松浸公傳》云：“后示寂于華山?！盵4](P713)錢謙益《汰如法師塔銘》云：“既而說法于杭之皋亭，吳之華山，白門之長干寺?！盵5](P557)《江南通志》卷四十四《輿地志·蘇州府》載：“清遠寺在府蓮華峰東南，本名華山寺，明僧鹿亭結(jié)茅于此，后講僧一雨卓錫，法嗣汰如、蒼雪二僧相繼興建殿宇，檗庵正志繼之，長松夾徑，寺門幽絕，有華山初地坊?！盵6](P4742)據(jù)此文記載內(nèi)容可見不僅華山寺在蘇州無疑，而且一雨、汰如和蒼雪住錫華山寺。毛晉在輯錄署名時也頗為注意，《二楞庵詩卷》署名“華山釋通潤著”，《林侍者》(紀(jì)花木也)和《佛奴》(紀(jì)法器也)署名“二楞釋通潤著”，《水田庵詩卷》署名“華山釋慧浸著”，《月明庵詩卷》署名“華山釋明河著”，《月明鐘》署名“鐘僧明河著”，我們發(fā)現(xiàn)，三高僧的主體詩卷署名皆有“華山”，而兩高僧的專題詩卷則可能一時一地所作，故以所作時稱號署名。這既體現(xiàn)了詩集命名的主體性，又體現(xiàn)了專題詩卷的特殊性。

(二)交代了詩集輯錄者和緣由?！缎∫吩疲骸昂Ｓ葑訒x毛先生，閣高汲古，家富藏書，殆將搜羅二酉之不足，直欲旁討三車以無余，以至編征，梓我明僧詩，以俾補昭代一缺陷事，而其言曰：‘僧詩自《弘秀》，天寶以后，惠休一和碧云之辭，則何代無僧，何僧無詩，直登作者之堂。然其最盛，又莫逾于我明，第惜乎國初諸老‘月下敲門，半付夢中’之句，‘檻前題竹，幸留身后’之名，若不亟為收拾，終為落葉飄風(fēng)，遂從事于今甲申，特以華山三高僧始者?！M所得有先后，即評置有詮次，蓋其用思良亦深苦矣?！盵3](P1)海虞毛晉是明清之際的藏書家和出版家，感嘆三高僧逝世良久，但是外集遺稿等不見行于世，唐代有僧詩《弘秀集》，明代僧詩最盛，尚無結(jié)集，擔(dān)心明代高僧作品遺失嚴(yán)重，欲“梓我明僧詩，以俾補昭代一缺陷事”之保存明代僧詩的宏偉志向之緣由，著手收集明代僧詩，以華山三高僧為開始。毛晉輯錄《華山三高僧詩》，實際上還因毛晉與華山諸高僧交游頻繁有關(guān)，如釋明河《月明庵詩卷》中有《題子晉居士家藏仇十洲畫十二百五十大阿羅漢卷》、《己卯孟春毛子晉入山疊韻酬之》。順治十二年己卯(1639)夏，毛晉赴吳門，入華山寺謁汰如。汰如新得圓至《牧潛集》抄本及殘破元版各一冊，即以與毛晉，遂付梓，汰如為作序。[7](P15)釋蒼雪《南來堂詩集》中卷一有《賦贈毛子晉壬午赴試南闈》、卷二有《過昆山訪毛子晉》等。因此，毛晉有輯錄《華山三高僧詩》的各種便利條件。

(三)記錄了釋蒼雪闡述何為高僧詩的高論?！缎∫吩疲骸绊暢珊模矣麊枖⒂谟?。余也何敢敘，亦何敢不敘，因作而嘆曰：‘夫所謂高僧詩者，固詩以僧高，僧以詩高。詩以僧高，高不在詩；僧以詩高，高不在僧。若是，則高不在詩而在僧，僧何必詩；高不在僧而在詩，詩何必僧。僧耶?詩耶?吾竟莫知其高之所在。雖然，庸詎知詩非僧而不高，高非詩而不僧，則僧可不詩，詩可不僧乎?又詎知僧而非詩，詩而非僧者，亦強名曰僧之詩、詩之僧乎?吾恐一經(jīng)巨手，濫廁無容。來者尚欲希冀步其象龍之躍，烏可得哉?噫!吾師也，吾友也，僧之高，詩之高，蒼然古幽。然秀固已見，于是恍兮有，惚兮無，或未盡，于是吾于此極力模擬不能。佛頭著穢，更措一辭，請將質(zhì)諸海內(nèi)騷壇、有道以為何如?亦自有三高僧詩者在?！盵3](P1)由此可見釋蒼雪認為高僧詩的標(biāo)準(zhǔn)必須是僧人和詩歌兩方面都高，相輔相成，這也是他論高僧詩的可貴之處。釋蒼雪在具體闡述僧人與詩歌的關(guān)系時認為，如果偏重一方，僅有僧高或詩高，即僧高但詩作不高或詩高但僧不高，就都不算高僧詩。僧高固然指僧人品德高，詩高固然指詩作藝術(shù)水平高。釋蒼雪特別擔(dān)心名不副實之作，指出三僧之詩作為高僧詩之典范，也是對三僧的品德高和詩作藝術(shù)水平高的肯定。然釋蒼雪之論好像并未得到好友文學(xué)家錢謙益認同，因為錢氏在《列朝詩集小傳》中把釋通潤、釋慧浸、釋明河三人列為名僧。錢氏在著述中將釋氏之詩分為高僧之詩和名僧之詩，他的劃分標(biāo)準(zhǔn)立足于對釋氏詩人身份的厘清，高僧指佛法精深，德行顯著之僧，選錄三十七位高僧；名僧指以詩為名，德行一般之僧，選錄七十四位名僧。由此觀之，錢氏論釋氏之詩偏重僧人佛法和德行，會忽視詩作水平，故有偏頗之處；而釋蒼雪論高僧之詩強調(diào)僧人德行和詩作之高并重，更具合理之處，這值得我們肯定。

(四)點明了詩集成書時間?！缎∫吩疲骸凹咨瓿梗ǖ茏幼x徹和南，拜書于云半間?！盵3](P1)我們可以確定詩集成書時間為甲申即1644年。那么詩集是從何時開始呢？《小引》無交代。釋明河弟子釋照渠為毛晉撰《以介編序二》中追述云：“子晉先生向刻《華山三高僧詩》，先高松師始唱華嚴(yán)于庚辰之春。先生設(shè)供匍匐執(zhí)弟子禮，暨南來師繼演于中峰，先生施供如前，會無厭倦?！盵8](P547)由此可見《華山三高僧詩》的輯錄事宜早已開始，時間為庚辰即1640年春。

二、考論華山三高僧的詩歌

關(guān)于華山三高僧的評價，雖然錢謙益云“雪浪之后，巢講雨筆，各擅一長，二師殆兼有之，諸方所謂巢、雨、蒼、汰者也”[5](P555)，可見四僧在晚明皆頗有名望和影響。但是華山三高僧在之后不管是佛教界還是文學(xué)界湮沒無聞的原因是與三高僧的著述流傳極少相關(guān)的。三高僧之外的釋蒼雪，有《南來堂詩集》等流傳，獲得諸多士大夫的極高推揚，如吳梅村云：“其(蒼雪)詩之蒼深清老，沉著痛快，當(dāng)為詩中第一，不徒僧中第一也?！盵9](P76)王士禎云：“近日釋子詩，以滇南讀徹蒼雪為第一?！盵9](P176)一般而言，對文學(xué)家的研究和評價，需要有作品為立論之本，所以《華山三高僧詩》中的華山三高僧的詩歌，有助于考論三高僧其人和其詩歌以及給予恰當(dāng)?shù)脑u價。據(jù)筆者統(tǒng)計，釋通潤：《二楞庵詩卷》有143題，計171首詩歌；《林侍者》(紀(jì)花木也)有50首詩歌；《佛奴》(紀(jì)法器也)有43首詩歌；三部分總計264首詩歌。釋慧浸《水田庵詩卷》有96題，計120首詩歌。釋明河《月明庵詩卷》有68題，計121首詩歌；《月明鐘》有108首詩歌；兩部分總計229首詩歌。下面以著名的明代詩歌選本，錢謙益《列朝詩集》、朱彝尊《明詩綜》和《華山三高僧詩》來比較：

表1 三部著述詩歌數(shù)量比較

由表可見，上述詩歌選本所選三高僧詩歌數(shù)量極為有限，且編選者皆有一定傾向，根本達不到窺一斑而見全豹的效果，而《華山三高僧詩》保存了大量的華山三高僧的詩歌，基本上反映了三高僧的詩歌創(chuàng)作思想內(nèi)容和藝術(shù)特點。

從晚明文學(xué)的角度來看，三僧皆是詩僧，三僧的詩歌創(chuàng)作具有身份特點，以禪境詩為主，大量的山居詩和詠物詩為代表，但是也不乏感慨社會現(xiàn)實的詩歌，具有鮮明的時代性。如釋明河《讀鄭所南<心史>》云：“君父血一篋，千古不可沉。大旱本為此，出此風(fēng)摩金。悠悠四百年，人棄天實臨。因眾故莫測，愿王何其深。大明即大宋，把臂同入林。”[3](P9)南宋鄭思肖《心史》的發(fā)現(xiàn)是晚明崇禎年間的一件大事，晚明愛國人士深受鄭思肖在《心史》中所傳達的痛斥奸佞大臣，謳歌愛國志士，表達自己愛國和忠誠的精神所激勵。事實上，晚明和南宋末年的內(nèi)憂外患頗為相似，所以詩人以敏銳的洞察力感觸到了晚明的社會現(xiàn)狀，希望君王勵精圖治，力挽狂瀾，莫讓悲劇重演，表達出詩人對社會現(xiàn)實的關(guān)注和憂國憂民之心。陳?？涤袑Ｖ毒衅鏁肌?上海文藝出版社2001年版)，涉及研究明末詠《心史》的詩文，收羅比較全面，但釋明河此詩未能提及。另外，三高僧與文士們的交游詩歌可以補正和豐富相關(guān)作家作品的研究，如釋明河《月明庵詩卷》有《己卯孟春毛子晉入山疊韻酬之》，而日本學(xué)者三浦理一郎《毛晉交游研究》中有“釋汰如”[10](P89)，書中己卯(1639)年兩人交游事跡，未見詩名所記之事。

從晚明佛教的角度來看，三僧皆為華嚴(yán)宗雪浪洪恩系弟子，主要在東南地區(qū)致力于華嚴(yán)教義的弘揚。釋明河可以說引導(dǎo)了晚明一場弘揚華嚴(yán)教義的運動，《賢首宗乘·汰如法師傳》載：“崇禎十年春，與蒼雪徹師約曰：‘白文經(jīng)四方傳演雖盛，然昧旨者多，得旨者少，我二人若不扶大鈔之教觀宗旨，日久日衰，必至邪說亂行矣。’”[11](P89)《蒼雪大師行年考略》戊寅年條：“汰如、道開?？獭度A嚴(yán)教義章》，師為撰《華嚴(yán)教義章說》?！盵11](P11)《賢首宗乘·汰如法師傳》又載：“十三年春，師首倡一期，群鶴旋空，飛鳴圍繞，又山后石吼，聲震林木，咸以為大鈔中興之祥也。訂來春為為第二期與蒼踐更?！盵11](P89)釋照渠為毛晉撰《以介編序二》中云：“先高松師始唱華嚴(yán)于庚辰之春。先生設(shè)供匍匐執(zhí)弟子禮，暨南來師繼演于中峰，先生施供如前，會無厭倦。歷今三世，結(jié)方外誼。今予習(xí)演大鈔第五會已竟，擇丁酉孟陬元旦續(xù)演第六會?！盵8](P547)這一系列的文獻可以說明釋明河弘揚華嚴(yán)教義的目的、實踐努力和道友弟子的延續(xù)，實屬殊難可貴。釋明河的相關(guān)事實，在《月明庵詩卷》中有所體現(xiàn)，有《中峰法會》、《中峰玄談解制》二首、《庚辰春期大鈔解制》二首等。三高僧身處晚明佛教的氛圍之中，自然會關(guān)注佛教界的一些重要事件，三高僧的詩也可佐證當(dāng)時一些佛教事實。如釋通潤《二愣庵詩卷》有《聞可大師之變有感》二首，第一首云：“禪枝如木葉，片片落寒岑。未熟調(diào)獅手，空馳害馬心。法云垂暝色，佛海漬秋陰。世界看如此，愁來不自禁?！盵3](P13)紫柏真可(1543-1603)之變應(yīng)是指萬歷三十一年(1603)他被捕入獄，憂憤死于獄中之事，此在晚明佛教界影響極大，釋通潤在詩中把禪門比作落葉，由真可大師遭受迫害想到佛門的處境，所以心中十分愁悶。此外，還有高僧之間交游的詩作，也可補正和豐富相關(guān)僧人文學(xué)家的研究。

三、考論四庫館臣《三僧詩提要》的正誤

《三僧詩提要》(簡稱《提要》)云：“《三僧詩》三卷(兩江總督采進本)。三僧均不著其名。一曰《二楞詩稿》，一曰《高松詩稿》，一曰《中峰詩稿》?？肌肚ы曁脮俊酚兄怯^《中峰草》，注曰：字止先，號蔚然，江都僧，雪浪弟子，居吳興雙髻峰。其二僧則未詳。然其《高松詩稿》中又附書啟數(shù)首。三僧均有酬倡之作，蓋同時人。中峰詩內(nèi)有陳繼儒、湯賓尹、文震孟、姚希孟諸人，則皆當(dāng)明季也?！盵12](P1762)《小引》與《提要》相比較言之，相同的是皆有二愣、高松；不同的是《小引》中另一僧是水田，《提要》中另一僧是中峰。《三僧詩》今未見，但我們可用現(xiàn)存的《小引》、《華山三高僧詩》、釋蒼雪《南來堂詩集》等來考論《提要》的正誤，有幾點：

一是考《中峰詩稿》的作者錯誤。四庫館臣僅因智觀《中峰草》就粗率斷定《中峰詩稿》的作者釋智觀。其實《中峰詩稿》的作者是釋蒼雪。智觀的《中峰草》實為《中峰集》，《武康縣志》載：“蔚然號智觀，江都人，能詩，有《中峰集》，其山居一百八首。《自序》云：‘余遨游四海，名跡之累久矣。甲辰鼓棹入苕溪，卜居福山陽阿。歲已一閎，不能避囂。厥后三徙，始得居雙髻之中峰。乘高舒嘯，會境抒懷，得一百八韻。夫文本生于情，詩以言志，余癖染煙霞，椎魯無文，志之所之，空山無事，時一歌之。聊代驅(qū)睡魔之竹篦子也?！等粴{后，僧以故散去，其詩板僅存七十七，邑人唐靖為藏之高峰院閣?！盵13](P1268)首先，從所載《自序》可知，《中峰集》之中峰乃吳興雙髻之中峰。而《中峰詩稿》之中峰乃吳門之中峰寺，文震孟《重復(fù)中峰禪院記略》云：“昔晉道林支公于吳有勝緣焉。迄今千余年猶多遺跡，華山其講院也。南峰北峰中峰則志所稱‘冬茅椒，夏石室’處也。我明弘正間，佛法陵夷，珠宮甘宇，往往入豪貴家。南峰既廢為墟墓，而中峰亦歸于先正王文恪公，四傳至太學(xué)君永思，且死遺言，仍還凈域。是時講師一雨潤公卓錫華山，通曉禪理，緇素歸心，王因以地畀之，佛光再朗，寶地重新，吳山之靈咸為明證矣。潤公旋即遷化，二三同志以禮延其高足汰如河公于白下嗣主院事，請余一言垂諸永永?！盵11](P144)可見華山寺和中峰寺皆地處蘇州，王氏后人重建中峰寺，請一雨通潤主之，傳之高足汰如河公。汰如河公又將院事付之蒼雪，《賢首宗乘·蒼雪傳》云：“戊辰冬，堂中法鼓忽鳴者三，蹤之寂無人。不數(shù)日，汰師在中峰遣使赍請師說法，師應(yīng)之，期事將終，汰師以院事卸肩為請，師唯唯不決，汰師以常住事密整書契紿以他事別往，師送之回，侍人報云：‘汰師去矣?！瘞焽@曰：‘這條擔(dān)子在我肩上耶！’眾人歡賀，師獨以為憂。”[11](P142)所以錢謙益撰寫其塔銘為《中峰蒼雪法師塔銘》，《南來堂詩集》附錄一有鄭敷教《中峰蒼雪徹公詩序》云“中峰徹公滇南萬里老吳中”[11](P138)等友人稱呼可外證“中峰”乃蒼雪。其次，從所載《自序》可知，《中峰集》的內(nèi)容實為山居詩，主要寫智觀隱居生活的情懷，根本不會涉及到與別人的交游。這就與《提要》中云“《中峰詩》內(nèi)有陳繼儒、湯賓尹、文震孟、姚希孟諸人”之諸多交游人士不合，而檢閱釋蒼雪《南來堂詩集》，卷三上有《送汰公之宣城訪湯太史霍林》(按：湯賓尹，字嘉寶，號霍林，宣城人)、《次答姚太史見送還滇》和《同姚太史中秋泛舟金雞灘》及《同姚太史靈巖探桂》(按：姚希孟，字孟長，又字現(xiàn)聞，蘇州人)、《留別眉公先生》(按：陳繼儒，字仲醇，號眉公，上海人)、卷三下有《中峰大殿落成，呈湛持文相國及諸檀護四首》和《和文相國快雪詩》(按：文震孟，字文起，號湛持，曾入閣預(yù)政，故稱相國，蘇州人)等可內(nèi)證中峰詩即蒼雪詩。當(dāng)然四庫館臣斷定“皆當(dāng)明季也”是正確的。

二是考“其二僧則未詳”的錯誤?！抖阍姼濉返淖髡呤轻屚?，因晚年名自己所住庵為二楞庵，錢謙益《一雨法師塔銘》云：“師自稱二愣主人，改鐵山為二愣庵，于此疏楞嚴(yán)、伽二經(jīng)故?！盵5](P555)《二楞庵詩卷》中有《<疏楞伽、楞嚴(yán)>二經(jīng)畢，庵其名曰二愣，作詩紀(jì)之》。《高松詩稿》的作者是釋明河，錢謙益《汰如法師塔銘》云：“汰如法師明河，號高松道者，揚之通州人，姓陳氏?！盵5](P556)高松是釋明河之號?！短嵋吩疲骸啊陡咚稍姼濉分杏指綍鴨?shù)首”，可見《高松詩稿》與《月明庵詩卷》頗有小異，當(dāng)是不同輯錄者輯錄所致。

三是考“三僧均有酬倡之作，蓋同時人”的正確。事實上，此釋通潤、釋明河和釋蒼雪的關(guān)系是一師二弟子，錢謙益《一雨法師塔銘》云：“崇禎元年，葬全身于中峰者，法子明河、讀徹也?！盵5](P556)三僧均有酬唱之作，現(xiàn)存三僧詩卷中酬唱詩作頗多，如釋通潤《二楞庵詩卷》有《送汰如游臺蕩》《冬日喜汰如自閩浙再至》《寒夜同惺愚、汰如、見曉(按：釋讀徹，初字見曉，后字蒼雪)扈芷集五樹堂》《雪霽同見復(fù)、見曉二友登北固晚望》《見曉雪后自金陵來談游黃山之勝因贈》等。釋明河《月明庵詩卷》有《丙子除夕同蒼兄賦》《和蒼兄哭詩五首》《丙子冬蒼兄拉予歸中峰開講作七言近體六章見示大旨，謂兩人遭際無所不同耳，讀之凄然，感因次其韻》等。釋讀徹《南來堂詩集》有卷三上《二愣大師久寂戊辰冬培基始定志感次汰兄韻四首》、補編卷二《己卯秋元嘆、奉倩、子羽過中峰雨宿一滴齋與汰如道開佩子分韻，因憶癸酉秋現(xiàn)聞姚太史同長公子文初亦宿此齋》《九月初三夜喜姚現(xiàn)聞、文初、徐元嘆過宿中峰與汰公分韻》等。由此可見，三僧是同時人無疑的。

四、結(jié)語

《華山三高僧詩》收錄了晚明三位蘇州華山寺高僧的詩歌作品，具有保存文獻之功，同時這部詩集具有文學(xué)性、佛教性和時代性。就文學(xué)性而言，《華山三高僧詩》中的三位高僧詩作的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點呈現(xiàn)了晚明詩歌的創(chuàng)作特點，具有一定的代表性。就佛教性而言，因為三位作者是僧人，所以他們的作品不可避免地帶上了佛教色彩，表現(xiàn)了晚明佛教發(fā)展的一些狀況，代表了晚明詩僧群體的創(chuàng)作水平。同時，因為華山三高僧身處晚明這個動蕩時代，所以他們的詩作不同程度體現(xiàn)了對時局和國家命運的關(guān)注，具有時代性。要之，《華山三高僧詩》具有的豐富思想內(nèi)容，能對晚明相關(guān)史學(xué)、文學(xué)和佛教研究提供文獻互證。因此，本文對《華山三高僧詩》的考論具有一定的研究意義和價值。