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【摘 要】芒筒蘆笙樂舞是貴州省都勻市苗語中部方言地方文化的象征，是苗族人民審美藝術(shù)的體現(xiàn)、勞動與智慧的結(jié)晶，是精神文明、信仰和價值取向的載體之一，同時也是苗族歷史文化的發(fā)展軌跡體現(xiàn)。本文通過對貴州省黔南州都勻市勻東鎮(zhèn)苗族芒筒蘆笙樂舞的傳承現(xiàn)狀調(diào)查，主要運用田野調(diào)查法、文獻法和理論分析的研究方法，研究目的是為了厘清都勻市苗族芒筒蘆笙樂舞的傳承現(xiàn)狀及所面臨的挑戰(zhàn)，并對調(diào)查結(jié)果提出相應的保護與傳承的措施或方法。

【關(guān)鍵詞】苗族芒筒蘆笙樂舞;都勻市;傳承現(xiàn)狀;保護與傳承

中圖分類號：J722 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）04-0098-02

一、文化背景

都勻市勻東鎮(zhèn)是個民族風情多樣、民族文化濃厚的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，芒筒蘆笙樂舞是該地區(qū)民族文化的象征，反映了當?shù)孛缱逦幕l(fā)展的歷程。在桃花五寨片區(qū)，苗族人口占98%以上，當?shù)孛缱迦俗苑Q“gab nes”。

該地苗族人民純樸善良、熱情好客、能歌善舞。其語言語音獨特，從方言劃分，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支黔東方言（中部方言）北部土語，各村寨使用的苗語基本一致，交流毫無障礙，與相鄰的壩固、基場和三都交梨一帶使用的苗語相近。其服飾絢麗多彩，從服飾上劃分，屬片裙苗支系。其音樂豐富多樣，根據(jù)音樂種類可劃分聲樂和器樂兩種，聲樂主要有苗歌，苗歌一般都是真人真唱，不用樂器伴奏，根據(jù)其內(nèi)容可分為游方歌、酒歌、苦歌、喪歌、勞動歌、兒歌等幾類，曲調(diào)各不相同;器樂類的樂器主要有蘆笙、嗩吶、古瓢琴等，其中蘆笙又分為兩種，分別是芒筒蘆笙和四滴水蘆笙。其舞蹈上主要以芒筒蘆笙舞為主，當?shù)孛缱迦朔Q之為“跳蘆笙”，苗語稱“zok gix”。其建筑主要以吊腳樓為主，是中國南方少數(shù)民族地區(qū)特有的古老建筑形式，具有較高的文化層次，被譽為巴楚文化的“活化石”。其飲食主要以“酸”為主料，聞名于貴州各地的“苗家酸湯魚”也是當?shù)孛缂胰说囊坏捞厣耍诋數(shù)亓鱾饔幸痪湓挘骸叭觳怀运?，走路打圈圈”。其民族?jié)日主要有“四月八”“端午節(jié)”“六月六”“七月半”“吃新節(jié)”和“九月九”，每次的節(jié)日活動總能給人們留下美好的回憶，讓人流連忘返。

二、芒筒蘆笙樂舞的主要傳承方式

（一）民間傳承

民間傳承是民間民族文化傳承方式中最原始、最普遍的傳承方式，也是傳統(tǒng)的傳承方式。民間傳承沒有系統(tǒng)的傳承方法，多數(shù)人從小受到芒筒蘆笙文化的熏陶，耳濡目染，或是家族世代相傳，或是拜師學成，且當?shù)孛褡骞?jié)日較多，除了逢年過節(jié)，芒筒蘆笙樂舞在日常生活中還有一定的交流，在沒有長輩或師傅指點的情況下，也可以通過交流學習來提升自我。主要傳承方法有口耳相傳、口傳心授和交流學習等，傳統(tǒng)的民間傳承方式主要有家族式傳承、師徒式傳承和交流式傳承等三種，是民間民族文化得以傳承與發(fā)展的主要途徑。

（二）教育傳承

教育傳承是除民間傳承外最有效的傳承方式，也是較系統(tǒng)的傳承方式，是民族文化得以延續(xù)的重要載體，主要分為培訓班傳承和學校傳承。近年來，在“民族文化進校園”之風的驅(qū)動下，很多少數(shù)民族地區(qū)陸續(xù)地涌現(xiàn)出保護和傳承民族文化的大潮，尤其是民族學校，民族文化得到了一定普及，逐漸地引起了社會的關(guān)注，同時也不斷地提高了少數(shù)民族地區(qū)人民的文化意識，對民族文化的保護與傳承有一定的促進作用，有力地推動了民族文化保護與傳承的進程。

（三）媒體傳承

隨著社會的進步和高科技產(chǎn)品的不斷普及，我們生活周圍的一切也越來越信息化，很多民族文化可以通過網(wǎng)絡(luò)進行傳播，以媒體設(shè)備（如電腦、電視和手機等）為媒介呈現(xiàn)在人們的眼前，人們可以在沒有長輩，也沒有老師教授的情況下，通過網(wǎng)上學習來不斷地提高自己的本領(lǐng)或技能，只要用心鉆研和學習，也可以無師自通，這種傳承方式稱之為媒體傳承，是當今社會新生的傳承方式，也是社會網(wǎng)絡(luò)化、信息化和數(shù)據(jù)化發(fā)展的必然產(chǎn)物。

三、芒筒蘆笙樂舞傳承面臨的危機及原因

（一）面臨的危機

隨著外來文化的沖擊和老一輩蘆笙傳承人的相繼離世，三大苗族自然村的芒筒蘆笙樂舞傳承正面臨著前所未有的危機：一是芒筒蘆笙樂舞傳承人數(shù)急劇下降。中老年人占絕大多數(shù)，年輕人屈指可數(shù)，甚至有的村寨幾乎沒有人會吹蘆笙了。二是芒筒蘆笙傳統(tǒng)工藝基本失傳。懷有蘆笙制作工匠技藝的人屈指可數(shù)，均是老年人，不但很長時間不再從事蘆笙制作，而且也很少有年輕人去學了，蘆笙制作工藝可以說是達到了失傳的境地。蘆笙文化幾乎到了被遺忘的程度，這是蘆笙文化的悲哀，也是民族文化的悲哀。

（二）面臨危機的原因

首先，傳統(tǒng)觀念太重，人們對民族文化的認同感不足，缺乏文化意識;其次，地方政府雖然也做出了一定的貢獻，但在民族文化的宣傳上也還遠遠不夠，在保護與發(fā)展苗族芒筒蘆笙文化上缺乏針對性的政策;再次，學校教育對民族文化的發(fā)展未能發(fā)揮其應有的作用，對與升學率無關(guān)的民族民間文化的教育不重視;最后，由于生產(chǎn)、生活方式的變革，人們在向往美好生活的路上已無暇顧及民族文化的保護與傳承，并逐漸被遺忘。

四、芒筒蘆笙樂舞的傳承與發(fā)展的思路

在芒筒蘆笙樂舞的傳承與發(fā)展上，黨和政府的引導起著極其關(guān)鍵的作用，因為芒筒蘆笙樂舞的傳承與發(fā)展，離不開民族地區(qū)各級政府的關(guān)照、鼓勵與支持?？沙浞忠揽慨?shù)氐拿缱迦嗣?，在尊重民族信仰與風俗習慣的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮他們的智慧與力量。

在經(jīng)濟上，充分利用民族自然生態(tài)與文化的優(yōu)勢，尋求芒筒蘆笙樂舞的傳承與經(jīng)濟發(fā)展的契合點①，把傳統(tǒng)的芒筒蘆笙文化與經(jīng)濟發(fā)展有機結(jié)合起來，將文化開發(fā)與旅游開發(fā)融合進行，走有地方民族文化特色的經(jīng)濟發(fā)展之路。

在學校教育上，少數(shù)民族地區(qū)要把傳承芒筒蘆笙文化納入教學內(nèi)容，并且要安排有一定的芒筒蘆笙文化教學課時，同時加強對芒筒蘆笙文化的研究力度，定期開展芒筒蘆笙文化藝術(shù)活動。

在文化宣傳上，要加強芒筒蘆笙文化的宣傳力度，多舉辦蘆笙文化藝術(shù)活動，增強人們對芒筒蘆笙文化的認同感，提高人們的文化自信。民族文化的保護與傳承需要提高人們自覺性和積極性，因為只有調(diào)動人們的自主積極性和自覺能動性，民族文化的發(fā)展、保護與傳承才能做得更好，芒筒蘆笙文化的傳承與發(fā)展之路才能走得更遠。

五、結(jié)語

少數(shù)民族文化是支撐民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢資源，是促進民族地區(qū)社會進步的強大動力②，沒有少數(shù)民族文化的繁榮發(fā)展，就沒有社會主義文化的大發(fā)展大繁榮。苗族芒筒蘆笙文化是苗族文化的靈魂，是少數(shù)民族文化的重要組成部分。同樣，沒有芒筒蘆笙文化的繁榮發(fā)展，就沒有少數(shù)民族文化的大發(fā)展大繁榮，芒筒蘆笙伴隨著苗族人民的生產(chǎn)生活，貫穿始終，是當?shù)孛缱逦幕南笳鳎彩钱數(shù)孛缱鍤v史發(fā)展的完美展現(xiàn)。

在當今科技、經(jīng)濟高速發(fā)展的社會中，少數(shù)民族文化與外界文化的交流越來越多，苗族芒筒蘆笙文化與世界文化的碰撞已經(jīng)在所難免，面對外來文化的沖擊，苗族芒筒蘆笙樂舞的保護與傳承正面臨著巨大的考驗與挑戰(zhàn)。如今，都勻市苗族芒筒蘆笙樂舞的保護與傳承已迫在眉睫，勢在必行，但苗族芒筒蘆笙文化的保護與傳承并非一朝一夕的事，任重而道遠，需要民族地區(qū)的各級政府部門與當?shù)厝嗣窆餐Γ瑸槊缱迕⑼蔡J笙樂舞的保護與傳承事業(yè)不懈奮斗。

注釋：

①溫開照.對少數(shù)民族文化保護與發(fā)展的思考，廣東省社會主義學院學報，2007（07）.

②余大偉.樹立自信 彰顯個性——以正確心態(tài)傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化，民族音樂，2015（10）.

參考文獻：

[1]孟猛.貴州丹寨縣苗族喪葬儀式中的蘆笙樂舞研究[D].中央民族大學，2016.

[2]楊通俊.丹寨縣苗族芒筒蘆笙樂舞表演形態(tài)變遷——以丹寨縣芒筒蘆笙樂舞為例[J].黔南民族師范學院學報，2017（02）.

[3]溫開照.對少數(shù)民族文化保護與發(fā)展的思考[J]，廣東省社會主義學院學報，2007（07）.

[4]余大偉.樹立自信 彰顯個性——以正確心態(tài)傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化[J]，民族音樂，2015（10）.