楊珍妮

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們對(duì)美好生活的需要日益增長(zhǎng)，更加關(guān)注自我生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。影片以哪吒對(duì)抗天命、探尋自我的歷程為主線(xiàn)，啟發(fā)當(dāng)代人領(lǐng)悟自我主宰生命的意義，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主體性意識(shí)的覺(jué)醒有一定教育意義。但總體來(lái)看，《哪吒之魔童降世》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《哪吒》）是一部詮釋當(dāng)代存在主義哲學(xué)思想的作品。從歷史唯物主義的視角對(duì)《哪吒》中的存在主義思想進(jìn)行批判分析，從“現(xiàn)實(shí)的人”和“實(shí)踐的人”兩個(gè)層面，幫助人們厘清存在主義與歷史唯物主義的區(qū)別，在“人的本質(zhì)”問(wèn)題上真正走進(jìn)馬克思主義。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?歷史唯物主義;存在主義;實(shí)踐;批判

[中圖分類(lèi)號(hào)] ?J905 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2020）13-0074-02

近日，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》的熱映引起大眾的廣泛關(guān)注。從影片中的各種情節(jié)來(lái)看，《哪吒》可以被歸為存在主義的文學(xué)作品。原因表現(xiàn)在哪吒出場(chǎng)的荒誕戲謔性契合了“人是被拋在世界上的”海德格爾式的表達(dá);主題曲中“不認(rèn)命就是哪吒的命”又頗有加繆的西西弗式反抗的影子;而電影中的配角如村民呈現(xiàn)的群氓現(xiàn)象凸顯了哪吒反抗魔丸命運(yùn)的艱難，也頗有“他人即地獄”的薩特存在主義的感覺(jué)。誠(chéng)然，貫穿電影的主線(xiàn)“我命由我不由天”詮釋的是存在主義思想鼓舞人心。但是，與歷史唯物主義相比，存在主義中不免帶有抽象的特點(diǎn)，在關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的回答上解釋力終究不足。本文借影片中人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)為素材，批判《哪吒》中的存在主義哲學(xué)思想，透過(guò)《哪吒》更深刻地理解歷史唯物主義。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”批判“抽象的人”

（一）哪吒出場(chǎng)的“天命”是客觀存在，而非荒誕無(wú)稽

回歸影片，哪吒的出生被看成是荒誕的，靈珠被盜就是對(duì)“天命”的嘲諷，這較多體現(xiàn)了海德格爾認(rèn)為人是被拋在世界上的觀點(diǎn)。正因?yàn)樘烀腔恼Q的，所以要反抗天命?！拔颐晌也挥商臁笔菍?duì)“上帝死了”之后人的主體性的確認(rèn)?；诖?，《哪吒》體現(xiàn)了薩特式“存在先于本質(zhì)”的人學(xué)觀。當(dāng)然，在此問(wèn)題上也有黑格爾式“本質(zhì)先于存在”的論斷。但是二者從邏輯上的矛盾都是不證自明的。在馬克思主義者看來(lái)，二者是事物的一體兩面，不存在先后的問(wèn)題。誠(chéng)然，影片肯定了人的存在特別是反抗天命對(duì)人的生成意義，但還需要我們用時(shí)空的思維更深刻地把握。從現(xiàn)實(shí)性上講，哪吒的出生這一事件是在一定的時(shí)空范圍內(nèi)發(fā)生的客觀存在。歷史是社會(huì)的縱線(xiàn)條，社會(huì)是歷史的橫切面。從靈珠和魔丸被陰差陽(yáng)錯(cuò)地掉包，哪吒的出生成為元始天尊、太乙真人、申公豹、李靖、李夫人等這個(gè)時(shí)代的社會(huì)性、歷史性的產(chǎn)物，這些所謂的“天命”都是不以哪吒的意志為轉(zhuǎn)移的。

（二）哪吒反抗“天命”的環(huán)境是客觀存在，而非主觀捏造

小小的陳塘關(guān)呈現(xiàn)出不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。陳塘關(guān)的村民流露出的群氓現(xiàn)象，從哲學(xué)視角來(lái)看頗有薩特存在主義之“他人即地獄”的意味。即將外部環(huán)境作為人抗?fàn)幍膶?duì)立面，哪吒的反抗，突出存在主義的價(jià)值目標(biāo)在于否定人自身之外的預(yù)設(shè)，只在人自身。就此而言，影片有抽象的人性觀和個(gè)人英雄主義的色彩。但是，如果從歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析需要對(duì)百姓辯證地看待。如百姓對(duì)好官李靖衷心愛(ài)戴，對(duì)哪吒救下陳塘關(guān)感激下跪?？梢?jiàn)，不能純粹將百姓看成群氓，人民群眾終究是歷史的創(chuàng)造者。哪吒對(duì)命運(yùn)的反抗必然置身于特定的社會(huì)歷史環(huán)境中，必然受特定的社會(huì)歷史條件的制約。

正如馬克思所言“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切關(guān)系的總和”，即人的本質(zhì)不單單由自己主體能動(dòng)性的創(chuàng)造，還要存在于社會(huì)歷史條件中，比如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化上層建筑、觀念上層建筑等。個(gè)人只有順應(yīng)歷史潮流，以人民為中心，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。存在主義在價(jià)值論上強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)命運(yùn)的反抗，而歷史唯物主義在價(jià)值論上強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。哪吒打敗了龍族熔化了巨冰，以及哪吒沖上去“以身試電”抗住了天雷。哪吒在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值，而哪吒?jìng)€(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然是與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一的。

二、“實(shí)踐的人”批判“直觀的人”

歷史唯物主義視野中的“人”是基于實(shí)踐范疇來(lái)理解的，在歷史唯物主義的人學(xué)理論誕生之前，人們對(duì)“人的本質(zhì)”的探尋經(jīng)歷了由“這物是什么”到“人是什么”思維方式的轉(zhuǎn)變。

（一）人的本質(zhì)是對(duì)象性的存在

最典型的是斯芬克斯之謎中對(duì)這物是什么的提問(wèn)。直到黑格爾把人的自我產(chǎn)生看成是過(guò)程，對(duì)象化即是失去對(duì)象，把對(duì)象性的人理解為自己勞動(dòng)的結(jié)果。

（二）人的本質(zhì)是主體性的存在

如柏拉圖認(rèn)為人是沒(méi)有羽毛的兩條腿動(dòng)物。不可否認(rèn)，這意味著人的自我意識(shí)的覺(jué)醒，但人不是恒定的存在物，而是可以不斷塑造自身的生成和進(jìn)化的存在物。

（三）實(shí)踐唯物主義

實(shí)踐唯物主義的人學(xué)觀揚(yáng)棄了以往單純對(duì)人做抽象直觀的理解，而是訴諸實(shí)踐來(lái)理解人的本質(zhì)，將提問(wèn)方式由“這物是什么？”和“人是某物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭耸鞘裁礃拥模俊比说纳a(chǎn)方式和產(chǎn)品，就是個(gè)人本質(zhì)發(fā)展的呈現(xiàn)。回歸影片，哪吒是魔還是仙，不是天命規(guī)定的，而是由他自由自覺(jué)的“勞動(dòng)”或?qū)嵺`的性質(zhì)即他自主地反抗天命的斗爭(zhēng)表現(xiàn)的。哪吒在探尋自我的過(guò)程中不是一蹴而就的，而是隨著實(shí)踐不斷變化的。由開(kāi)始活在村民的成見(jiàn)中自暴自棄，到后面“我自己的命自己扛”的自我意識(shí)萌發(fā)，在天雷降臨之前，申公豹告訴他真相后，解開(kāi)乾坤圈掙脫約束，魔性被釋放。這是自我意識(shí)萌發(fā)后打開(kāi)了“潘多拉的魔盒”，當(dāng)?shù)弥赣H要用換命符替自己承受天雷，人性的呼喚讓他去除了魔性，恢復(fù)了理智。正是這一步步與外界互動(dòng)的實(shí)踐，展現(xiàn)了哪吒探尋自我的歷程。

影片最后太乙真人說(shuō)：“人是否能夠改變命運(yùn)，我不曉得。我只曉得，不認(rèn)命是哪吒的命?！贝嬖谥髁x者加繆登場(chǎng)。加繆用西西弗推石上山的神話(huà)來(lái)比喻這種反抗。西西弗因得罪眾神被罰將巨石推向山頂，但巨石反復(fù)滾落，西西弗反復(fù)推上去，永無(wú)停頓。這種理解和歷史唯物主義相比終究是相形見(jiàn)絀。歷史唯物主義將人的本質(zhì)訴諸實(shí)踐，認(rèn)為每個(gè)人的命都不是既定不變的，也不是由上帝預(yù)先設(shè)定的，更不是由主觀的精神先驗(yàn)決定的，而是必須要通過(guò)主觀見(jiàn)之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)塑造的。當(dāng)人對(duì)自身訴諸實(shí)踐來(lái)理解時(shí)，答案既是確定的，又不是不變的。人的命運(yùn)是隨實(shí)踐活動(dòng)不斷塑造的。總之，這種“不認(rèn)命”必須基于一個(gè)前提，即人的實(shí)踐活動(dòng)。

三、《哪吒》的歷史唯物主義批判意義

“誰(shuí)知道我們?cè)搲?mèng)歸何處;誰(shuí)明白尊嚴(yán)已淪為何物;是否找個(gè)理由隨波逐流或是勇敢前行掙脫牢籠;我該如何存在”，正如歌詞所唱，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的喧囂浪潮在給人們帶來(lái)物質(zhì)富足的同時(shí)，也催生了人們探尋自身生命意義的需要。人的存在不能缺少歷史感，人的價(jià)值必須在社會(huì)價(jià)值中得以實(shí)現(xiàn)，人的意義在于“自我革命”。

（一）人的存在不能缺少歷史感

人首先存在著，遭遇他們自身，出現(xiàn)在世界之中，然后再規(guī)定他們自己。我們首先只是存在，然后我們也不過(guò)是成為我們自己把自己造就成的東西。存在主義認(rèn)為“人是被拋在世界上的”，人是自己造就自己。從此意義上，“我命由我不由天”的存在主義吶喊中暗含著歷史虛無(wú)主義的思想。個(gè)人如果喪失記憶就會(huì)迷失自我，存在主義會(huì)使人們?cè)趦r(jià)值追求上喪失歷史感。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，消費(fèi)主義、拜金主義和享樂(lè)主義侵蝕了很多人的思想，使一部分人喪失了歷史感，從而成為歷史長(zhǎng)河中及時(shí)行樂(lè)的碎片，這對(duì)我們國(guó)家和民族的發(fā)展是極其可怕的?！坝麥缙鋰?guó)，必毀其史。”當(dāng)前我國(guó)正處于百年未有之大變局，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，歷史給每一個(gè)中國(guó)人留下光榮的歷史使命。此刻，加強(qiáng)人民群眾對(duì)歷史唯物主義的認(rèn)同，用中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成功實(shí)踐來(lái)粉碎歷史虛無(wú)主義顯得尤為重要。

（二）人的價(jià)值須在社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)

“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”。從唯物史觀的視角來(lái)看，個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值必將是統(tǒng)一的。個(gè)人理想寓于社會(huì)理想之中，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的奮斗中實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。影片中哪吒和敖丙雖是一對(duì)矛盾體，但二者在探尋本真自我的過(guò)程中，都體現(xiàn)了人生價(jià)值需要在社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)的道理。哪吒雖是魔丸，但有父母的關(guān)愛(ài)和教導(dǎo)，改掉魔性，最終拯救百姓于水火之中。敖丙雖是靈珠，但背負(fù)著整個(gè)龍族的希望，為了不讓龍族偷靈珠事件暴露選擇冰壓陳塘關(guān)，但最終還是找回了自己的初心?；貧w當(dāng)下，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要與歷史同行、與國(guó)家同行、與人民同在。特別是作為新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，更要時(shí)刻牢記“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命，而影片中有很多角色是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員需要引以為戒的。太乙真人的糊涂、龍王的政治野心、元始天尊的拖拉作風(fēng)都是忘記自己初心和使命的反面典型。

（三）人的意義在于“自我革命”

正如馬克思所言：“最發(fā)達(dá)的語(yǔ)言和最不發(fā)達(dá)的語(yǔ)言共同具有一些規(guī)律和規(guī)定，那么，構(gòu)成語(yǔ)言發(fā)展的恰恰是有別于這個(gè)一般和共同點(diǎn)的差別?！比酥詤^(qū)別于其他，就是由自身的特殊性和具體性決定的，而這種區(qū)別是靠“自我革命”的。影片中“我命由我不由天”突出了存在主義在價(jià)值論上的個(gè)體性。但是，歷史唯物主義在價(jià)值論上更加強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的統(tǒng)一，更加辯證地看待“自我革命”的意義。就人的生命活動(dòng)具有自由自覺(jué)的性質(zhì)而言，人的本質(zhì)是一般的，但每個(gè)人自由自覺(jué)程度的改變卻是個(gè)別的。人生沒(méi)有現(xiàn)成的意義，唯有自己去創(chuàng)造。

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編輯 王海文