牛海濤

摘 ? 要： 寧夏本土的紅色文化特色鮮明，意義深遠，是高職院校重要的育人資源。當(dāng)前，部分院校在這方面尚存在一些問題。應(yīng)當(dāng)構(gòu)建非虛構(gòu)寫作平臺，引導(dǎo)學(xué)生以體驗生活等形式，對本土紅色文化進行調(diào)研、整理，在創(chuàng)作非虛構(gòu)文學(xué)作品的同時，將紅色精神內(nèi)化于心、外化于行。

關(guān)鍵詞： 紅色文化 ? 思想政治工作 ? 非虛構(gòu)寫作 ? 高職院校

為了進一步完善紅色文化育人的相關(guān)研究，本文從非虛構(gòu)寫作理念出發(fā)，探討高職院校如何利用本土紅色文化開拓育人新路徑，引導(dǎo)學(xué)生參與到紅色文化的調(diào)研、整理與傳承中，讓紅色精神之火鑄造他們堅定的理想信念，對于紅色文化的研究和應(yīng)用具有重要意義。

一、寧夏本土紅色文化分析

紅色文化是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論指導(dǎo)下，帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革的偉大歷程中，綜合古今中外先進文化的基礎(chǔ)上形成并不斷發(fā)展的文化體系。寧夏紅色文化蘊含著強烈的愛國主義傳統(tǒng)，發(fā)揚了民族團結(jié)精神，呈現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩大類別。

（一）寧夏紅色文化的分類

1.物質(zhì)形態(tài)

寧夏紅色文化的物質(zhì)形態(tài)，主要指黨和人民在革命戰(zhàn)爭年代留下來的各種歷史實物。如青石嘴、老龍?zhí)兜燃t軍長征發(fā)生激烈戰(zhàn)斗的地區(qū);如銀川鼓樓、玉皇閣等革命年代辦公地舊址;如毛莊村毛澤東長征宿營地、吊堡子鄧小平舊居等英雄故居。近年來，在將臺堡建立了三軍會師紀念館、在六盤山頂建立了紅軍長征紀念館等。此外，還有一些珍貴的歷史文獻、遺物，一起構(gòu)成了寧夏紅色文化的物質(zhì)層面。

2.非物質(zhì)形態(tài)

寧夏紅色文化的非物質(zhì)形態(tài)主要指黨帶領(lǐng)寧夏人民從革命、解放到建設(shè)時期的艱苦奮斗中凝練出的精神文化。例如，“長征精神”這棵大樹上長出了“不到長城非好漢”的寧夏精神這根可貴的枝條，伸出紅色蔭涼，守護寧夏這方熱土。紅軍西征在寧夏同心、鹽池等地留下了大量的紅色歌謠，如《紅軍打?qū)幭摹沸≌{(diào)等。改革開放時期，寧夏人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下凝練出了寧東能源化工基地“社會主義是干出來的”、將臺堡“走好我們這一代人的長征路”等富有寧夏特色的紅色精神，鼓舞著寧夏人民永遠自強不息、艱苦奮斗。

（二）寧夏紅色文化的特色及價值意義

強烈的民族團結(jié)意識是寧夏紅色文化的顯著特點，紅軍長征西征在寧夏境內(nèi)得到了各族人民的真心擁護，他們踴躍參加到革命斗爭中。例如，抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，青年農(nóng)民馬思義接受黨的指導(dǎo)，創(chuàng)建抗日騎兵團，為寧夏地區(qū)的解放英勇抗戰(zhàn)。因此，愛國家、講團結(jié)是寧夏紅色文化一脈相承的要義。

寧夏紅色文化的價值意義在于，第一，寧夏的革命歷史深刻證明了，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有寧夏的解放，就沒有寧夏今天繁榮的發(fā)展局面。第二，記錄了寧夏革命先烈的赤誠和鮮血。他們堅持共產(chǎn)主義理想，為正義犧牲了自己的生命，他們的精神是我們前進的強大動力。第三，弘揚了寶貴的紅色精神，鼓勵寧夏人民保持最初的理想，自強不息。

二、寧夏幾所高職院校在紅色文化育人工作中存在的問題

對寧夏幾所高職院校思政工作的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前主要存在部分師生對紅色文化的認識較片面、紅色文化教學(xué)趨于形式化、傳播媒介和話語形式單一滯后等問題。

（一）對紅色文化的認識較片面

對寧夏紅色文化的認識理解水平不一，一些教材、書籍缺乏對革命歷史事件的深入分析。同時，部分大學(xué)生認為紅色文化就是革命戰(zhàn)爭年代的文化，對于黨領(lǐng)導(dǎo)寧夏人民在新時期建設(shè)中發(fā)展凝練出的紅色精神認識不足。

（二）紅色文化教學(xué)趨于形式化

由于時代相距較遠，青年大學(xué)生僅僅依靠閱讀書本、參觀紀念館等方法，不易真正感受到革命年代的心跳，進入他們記憶的紅色文化呈現(xiàn)碎片化、斷裂性，沒有串珠成鏈。由于大班授課制的局限，教師精力不足，難以關(guān)注到學(xué)生的現(xiàn)實需求，講課內(nèi)容與學(xué)生的生活實際脫節(jié)，體驗式教學(xué)和社會實踐教育相對缺乏，一些學(xué)生為應(yīng)付考試采用死記硬背的方式，教育效果欠佳。

（三）傳播媒介和話語形式單一滯后

當(dāng)前抖音、快手等短視頻平臺在大學(xué)生中相當(dāng)流行，幽默風(fēng)趣的內(nèi)容吸引了眾多青年，紅色文化的傳播多依靠傳統(tǒng)媒介，缺乏時代氣息，與VR等一些新信息技術(shù)手段融合力度不夠，作用發(fā)揮有限。話語表達較為嚴肅，多為說教式、宣講式，對大學(xué)生來說缺乏吸引力。誠然，紅色文化本身是非常嚴肅深刻的，但是不代表傳播形式也要枯燥呆板。

上述問題，其實都說明利用紅色文化開展育人工作需要開拓新的路徑，應(yīng)該以學(xué)生喜聞樂見的方式，引導(dǎo)他們發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔奂t色文化，主動探究、體驗、還原紅色歷史，挖掘紅色精神的礦藏，構(gòu)筑精神大廈。

三、以非虛構(gòu)寫作活動為載體，開拓本土紅色文化育人的新路徑

“非虛構(gòu)寫作指的是通過調(diào)查、訪問等形式，借助文學(xué)手段真實記錄現(xiàn)實生活，從而透視真相、揭示本質(zhì)的寫作形式”①（22-26）。作者要參與、融入、沉浸到所要記錄描寫的群體和生活中，從而獲得親身體驗和切實感受，實現(xiàn)記錄生活的真實性。

（一）非虛構(gòu)寫作平臺建設(shè)

近年來，許多網(wǎng)絡(luò)公司相繼建立非虛構(gòu)寫作平臺：2015年，騰訊網(wǎng)成立“谷雨實驗室”;2016年，鳳凰讀書開辟“有故事的人”專欄。他山之石，可以攻玉。作為以思想政治工作為生命線的高職院校，建立以紅色文化傳承為主題、采寫活動及課程為主體、媒介融合為依托的非虛構(gòu)寫作平臺，是打造校園文化品牌、拓寬育人路徑、促進寧夏紅色文化傳承利用的有效方法。

建設(shè)好一個平臺，必須有完善的管理機制、訓(xùn)練有素的業(yè)務(wù)人員和各種推廣活動。一是建立從指導(dǎo)教師、院系、宣傳部門到黨委的逐層審核機制，把政治標準作為審稿的第一標準。二是定期安排編輯外出學(xué)習(xí)鍛煉，提高政治理論水平、新聞專業(yè)素養(yǎng)等綜合素質(zhì)，提高稿件的質(zhì)量，增強宣傳效果。三是落實網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實推廣一體化的模式。例如聯(lián)合其他高校、作協(xié)、書店、網(wǎng)絡(luò)媒體等舉辦沙龍活動，樹立平臺的良好形象。

（二）非虛構(gòu)寫作活動開展

1.習(xí)得文類成規(guī)。針對高職學(xué)生閱讀不足、訓(xùn)練缺失的現(xiàn)狀，可以首先開展非虛構(gòu)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)。從斯諾《紅星照耀中國》、魏巍《誰是最可愛的人》等經(jīng)典作品中，學(xué)習(xí)選題、構(gòu)思、場景、視角、人物等方面的寫作技巧。針對經(jīng)典段落，可以采用嚴格的模仿練習(xí)，盡量做到和原文在字數(shù)、句式、結(jié)構(gòu)、用字、風(fēng)格方面完全一致，在這個過程中深入思考“作者寫了什么、為什么這樣寫、這樣寫好在哪里、如果是我會怎么寫，我和作者差在哪里”等。通過不斷追問，學(xué)生漸漸領(lǐng)會作者運思行文的苦心，為寫作積累經(jīng)驗。

2.深入紅色生活。要在紅色地域生活下去，和紅色歷史的見證人做朋友?！坝羞@樣一種學(xué)術(shù)研究，研究者對一個地方、一群人感興趣，懷著浪漫的想象跑到那里生活，在與人親密接觸的過程中獲得他們生活的故事，最后回到自己原先的日常生活，開始有條有理地敘述那里的所見所聞”②（1）。非虛構(gòu)寫作，就像這里強調(diào)的民族志寫作一樣，也要來到要描寫的地域和人群中，并且要融入他們的生活。梁鴻寫出《中國在梁莊》，季棟梁完成《上莊記》，就是因為他們長期生活在鄉(xiāng)村，細致觀察、深入思考，獲得了有價值的材料和入木三分的見解，才寫出了反映中國農(nóng)村現(xiàn)狀的好作品。

3.追溯紅色歷史。在正式的采寫活動開始之前，要學(xué)習(xí)民族學(xué)實地調(diào)查法，查閱寧夏地方志書、紅色檔案，了解當(dāng)?shù)氐母锩鼩v史。拉好一個提綱，寫清楚這段時間的行程，要拜訪誰，他有什么樣的經(jīng)歷。要攜帶攝影、錄音設(shè)備，便于記錄受訪者的一言一行，為下一步的寫作留下翔實的細節(jié)。在實地采訪時，可以攜帶一些有紀念意義的禮品，贏得受訪人的好感。與受訪者有關(guān)的人物，也要盡量拜訪，他們的話可以相互印證，必須原原本本記錄，不能添枝加葉。采寫期間還可以參觀革命遺址和紀念館，瞻仰英雄的精神豐碑，獲得心靈的成長與精神的升華，并與同齡人分享這種體會。

（三）非虛構(gòu)文學(xué)作品成型

創(chuàng)作是一個艱苦的過程，田野調(diào)查積累的大量資料要轉(zhuǎn)化成作品，發(fā)布在平臺上，送到讀者面前，工作才算完成。

1.醞釀藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，是意識在許多材料之間穿梭，忽然打通所有通道，豁然開朗，靈感涌現(xiàn)的一種創(chuàng)作狀態(tài)?！八囆g(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識地依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的領(lǐng)悟”③（129）。閱讀經(jīng)典時，常常為作家說出了心里話而激動，那些話都是我們原本已知但沒有意識到的想法或感情，也是一種藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。作者要深入潛意識層面，反復(fù)在腦海中過濾各種紅色資料，努力發(fā)現(xiàn)它們共同的線索或模式。當(dāng)你找到了這種聯(lián)系，再辨認它到底是什么、為什么，就像以個體的生命擁抱一個永恒的、宏大的紅色生命，以紅色之火燃燒自己，從而獲得重生。

2.完善藝術(shù)構(gòu)思。當(dāng)有了藝術(shù)發(fā)現(xiàn)之后，作者還要通過回憶與沉思、想象與聯(lián)想、意識與無意識等構(gòu)思方法謀篇布局。普利策獎獲得者湯姆·弗倫奇建議“繪制一張圖表，將故事的主線標注出來，借此尋找最簡單的講述方法和最自然的表現(xiàn)途徑。如果圖畫不出來，就意味著你還沒有弄清楚故事結(jié)構(gòu)”④（18）?；据喞⒅?，還要考慮故事、敘述時間、敘述聲音等因素，行動的人物、完整的情節(jié)、明確的場景構(gòu)成了事件，一個事件推著一個事件向前發(fā)展，就構(gòu)成了故事。敘述時間，涉及文本時間和故事時間，前者對后者的扭曲、重復(fù)等，會在情調(diào)、節(jié)奏等方面達到獨特的藝術(shù)效果。敘述聲音即敘述者用什么口氣、態(tài)度在講故事。年輕人討厭枯燥的說教，因此應(yīng)當(dāng)把話語權(quán)交給他們，傾聽他們在紅色文化調(diào)研、寫作中的心路歷程。

3.剪裁藝術(shù)形式。寫作就是寫了再寫，師生們只有通過不斷再創(chuàng)作，才能受到紅色精神的深刻洗禮。首先，作品完成后即扔開，放置兩周左右時間。再次打開后以全新的眼光思考“作品的主題明確嗎，結(jié)構(gòu)是否完整清晰，人物多了還是少了”等。中稿階段，著重檢查故事開頭，可以對經(jīng)典作品的開篇進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化后為我所用?？纯垂适碌钠问欠胥暯拥卯?dāng)，敘述的節(jié)奏變化是否合理。當(dāng)然，以上各個階段不是靜態(tài)的，在推敲文字階段，對于整體結(jié)構(gòu)可大刀闊斧地修改。

寧夏紅色文化內(nèi)涵豐富、意義深遠，為了更好地發(fā)揮紅色文化育人的作用，應(yīng)加強寫作平臺的建設(shè)，以此為依托匯聚資源優(yōu)勢，為大學(xué)生紅色寫作活動常態(tài)化提供堅實的保障，使寧夏紅色文化在高校扎下深根、展開綠蔭、面向未來。

注釋：

①劉維維.“非虛構(gòu)寫作”理念下影視劇題材創(chuàng)新研究[J].電影文學(xué)，2020（11）.

②詹姆斯·克利福德、馬庫斯.寫文化——民族志的詩學(xué)與政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

③童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2004.

④克·哈特.故事技巧——敘事性非虛構(gòu)文學(xué)寫作指南[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

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[2]詹姆斯·克利福德，馬庫斯.民族志的詩學(xué)與政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2006：1.

[3]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2004：129.

[4]劉維維.“非虛構(gòu)寫作”理念下影視劇題材創(chuàng)新研究[J].電影文學(xué)，2020（11）：22-26.

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