在義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)之中提到：對(duì)學(xué)生思想觀念、思維方式以及道德情操等方面的培養(yǎng)，可以促進(jìn)學(xué)生以更優(yōu)良的態(tài)度掌握學(xué)習(xí)方法，促進(jìn)語(yǔ)文能力的全面提升，也就是說(shuō)，關(guān)于思想性方面的教育，需要與知識(shí)性教育融為一體，而不是可有可無(wú)的外在附加任務(wù)。初中語(yǔ)文教師需要基于語(yǔ)文學(xué)科人文性與工具性的雙重特點(diǎn)，關(guān)注思想性的熏陶感染，以潛移默化的方式，融此項(xiàng)內(nèi)容于平時(shí)教學(xué)，保證學(xué)生逐步擁有深厚的德育底蘊(yùn)，關(guān)于這一點(diǎn)，在文言文教學(xué)時(shí)，其價(jià)值體現(xiàn)得尤為明顯，這是由于文言文所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)德育文化非常濃厚，選入教材中的每篇文章均有深入挖掘的必要性。為此，初中語(yǔ)文教師需要在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)文本的德育閃光點(diǎn)，在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生思想的完善，保證品格修養(yǎng)和文化修養(yǎng)的同步進(jìn)步，現(xiàn)以范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》為例，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。

一、背景認(rèn)知角度的初步感受

為了讓思想性視角的文本闡釋取得更好效果，教師首先可幫助學(xué)生從背景認(rèn)知角度進(jìn)行初步感受，實(shí)際上，對(duì)于一篇經(jīng)典作品來(lái)說(shuō)，無(wú)論是作品的題目、創(chuàng)作的背景，以及作者的相關(guān)簡(jiǎn)介資料等，均能夠作為思想性視角闡釋的切入口，教師可以將其中所包蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化及人文精神內(nèi)容提取出來(lái)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)深入領(lǐng)會(huì)文本，同時(shí)在德育方面得到多元化、多層次熏陶機(jī)會(huì)。

例如對(duì)于《岳陽(yáng)樓記》一文來(lái)講，它的作者是北宋名臣范仲淹，范氏既是文學(xué)家，也是政治家和軍事家，但是他本人的成長(zhǎng)過(guò)程則充滿了艱辛，具有非常傳奇的色彩，非常鮮明地詮釋了“琢之磨之，玉汝于成”的人生哲理。在學(xué)習(xí)正文之前，教師向?qū)W生介紹范氏的人生經(jīng)歷：他在兩歲的時(shí)候，父親就去世了，家中非常貧困，沒(méi)有依靠，母親改嫁給常山朱氏。后來(lái)范仲淹辭別母親，到南都學(xué)堂學(xué)習(xí)，不分日夜，刻苦攻讀，史載其五年時(shí)間里“未嘗解衣就寢”，困了就用冷水洗臉，經(jīng)常連稀粥都喝不到，終于領(lǐng)會(huì)了《六經(jīng)》的意義，擁有了兼濟(jì)天下的抱負(fù)……

范仲淹少年時(shí)期刻苦讀書(shū)的經(jīng)歷，對(duì)于初中生的教育意義是非常生動(dòng)的，它能夠讓受到物質(zhì)追求、信息技術(shù)環(huán)境影響的學(xué)生減弱攀比心理，自覺(jué)思考學(xué)習(xí)的意義，形成更加正確的人生觀和價(jià)值觀。

當(dāng)然，關(guān)于背景認(rèn)知角度的初步感受指導(dǎo)，教師可不必局限于范仲淹一人、《岳陽(yáng)樓記》一文，而是可以做出適當(dāng)?shù)耐卣寡a(bǔ)充，比如中國(guó)古代如范仲淹這樣能夠在逆境中艱難成才的例子有很多，像囊螢的車(chē)胤，映雪的孫康、鑿壁偷光的匡衡，借書(shū)而讀的宋濂等等，均因?yàn)閷?duì)逆境抱有不屈的樂(lè)觀態(tài)度，而成為中華民族傳統(tǒng)美德的代表，教師可以在進(jìn)行基本文言文背景教學(xué)時(shí)，本著以人為本的觀念，從這一作者拓展至類似的人物，或者從這一題目引申至相關(guān)題目等，給學(xué)生提供包含更為豐富內(nèi)涵的思想性認(rèn)知平臺(tái)。

二、內(nèi)容品讀角度的情感體驗(yàn)

背景認(rèn)知角度的初步感受完成之后，內(nèi)容品讀角度的情感體驗(yàn)將成為師生從思想性視角體會(huì)文本內(nèi)容的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，中國(guó)古代哲學(xué)家朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讀書(shū)和飲食相類，只有在從容咀嚼之后，才能感受到它的悠長(zhǎng)滋味。初中語(yǔ)文教材中所選入的文言文，都是經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮的文質(zhì)兼美作品，以《岳陽(yáng)樓記》為代表的借景抒情散文更是具有情景交融的特色，要在細(xì)心品味后，使文本細(xì)節(jié)和創(chuàng)作背景的認(rèn)知相結(jié)合，才能更深刻地感受到作者豐富的思想情感，從中得到思想性的啟發(fā)。在教學(xué)過(guò)程中，教師所肩負(fù)的責(zé)任是基于文章景物描寫(xiě)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生挖掘作者情感態(tài)度，給學(xué)生提供深刻認(rèn)知、無(wú)形熏染的可能性。

對(duì)于《岳陽(yáng)樓記》一文來(lái)講，作者范仲淹借景抒情，讓自身的遠(yuǎn)大理想和洞庭之景結(jié)合得恰到好處，無(wú)論是洞庭湖的壯闊，還是明媚的春光、凄涼的秋色，都不僅僅是平常的風(fēng)景而已。教師需要在教學(xué)過(guò)程中，注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使大家可以發(fā)現(xiàn)景物的人文特點(diǎn)，身臨其境般感受景中人物即作者的思想情感。例如當(dāng)學(xué)生面對(duì)分析文章中洞庭秋景的任務(wù)時(shí)，教師可以使大家以“淫雨”“陰風(fēng)”“虎嘯”“猿啼”等事物為要點(diǎn)，聯(lián)系作者創(chuàng)作本文時(shí)的背景，明確文章中提到的“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲”是什么意思。

在教師的提示下，學(xué)生可以通過(guò)查閱資料了解到：《岳陽(yáng)樓記》一文創(chuàng)作時(shí)間處在慶歷新政失敗之后，作者受到敵對(duì)政治勢(shì)力的攻訐，由原來(lái)朝廷的參知政事貶為地方官，且身世浮沉，幾度遷謫，本文即作者就任鄧州時(shí)。當(dāng)了解了這些以后，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到：作品中的秋景，不單單是自然的景色，更是作者所處政治漩渦的真實(shí)寫(xiě)照：不同政治勢(shì)力之間各自為自身利益而爭(zhēng)斗，失勢(shì)者被殺被貶，得勢(shì)者則千方百計(jì)地防止失勢(shì)者有東山再起的機(jī)會(huì)，在朝廷上“論奏不已”，直欲至對(duì)手于死地而后快，文章中介紹的重修岳陽(yáng)樓的滕子京同樣有此不幸遭遇，按照史料記載，滕子京被御史彈劾，雖然范仲淹奮力相救，然而依然被一貶至虢州，再貶至岳州，范仲淹和滕子京二人有類似的遭遇，因此本文所寫(xiě)秋景，不但脫離于自然之景的單純描寫(xiě)，也脫離了作者一人內(nèi)心的狹隘境界，而是有著“遷客騷人”的共通感受，作者心中的悲苦，滕子京以及和滕子京有類似遭遇所有具有兼濟(jì)天下理想者的悲苦，均在細(xì)膩的景物描寫(xiě)中得到展現(xiàn)，這是教師需要提示學(xué)生注意的。

接下來(lái)，教師還可以提示學(xué)生借助對(duì)比法，進(jìn)一步思考和探索作者在思想情感方面的高潔。一直以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)士人皆以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”作為行為準(zhǔn)則，但并不是所有人都能做到這一點(diǎn)，比如同樣是心懷善意，掛念百姓的白居易，在不得志的時(shí)候，所吟誦的卻是“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”的句子，這和范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之句，兩相對(duì)比，思想境界是并不相同的。在對(duì)比中，學(xué)生將會(huì)認(rèn)識(shí)到：作者范仲淹所表現(xiàn)出的超脫心態(tài)，是心中有好友、有百姓、有國(guó)家的內(nèi)在動(dòng)力所致，如果能夠體會(huì)到這一點(diǎn)，學(xué)生自身的思想素養(yǎng)也將得到感染，養(yǎng)成不以個(gè)人榮辱為懷的可貴精神，激發(fā)培養(yǎng)自我偉大人格的自覺(jué)性。

三、交流討論角度的道德升華

最后，教師需要注意到，交流討論角度的道德升華值得重視，它可以讓學(xué)生在務(wù)實(shí)的課堂討論振奮精神、鍛煉思維，保證學(xué)生基于討論而獲得質(zhì)疑、感悟、深思、論辯的機(jī)會(huì)，并促進(jìn)其養(yǎng)成學(xué)科學(xué)習(xí)的合作精神。一般認(rèn)為，這種利用學(xué)生間學(xué)習(xí)體驗(yàn)的交流形式和新課程理念相符。在進(jìn)行初中文言文教學(xué)時(shí)，教師若想保證學(xué)生能夠從思想性視角審視文本，深化認(rèn)知，便需要積極啟發(fā)與誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到討論狀態(tài)，在討論中體會(huì)到作品中的道德文化內(nèi)涵，并從中學(xué)習(xí)為人、處世的道德原則。

另外，因?yàn)槌踔猩胁痪邆湄S富的生活閱歷，知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)也相對(duì)貧乏，所以教師需要在學(xué)生進(jìn)行討論時(shí)給予及時(shí)而必要的引導(dǎo)，用以保證德育滲透的效果。例如在學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，因?yàn)槲恼滤枷雰?nèi)涵非常深厚，教師便可以指導(dǎo)學(xué)生從“不以物喜，不以己悲”，或者“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的視角切入討論，交流句子的含義、思想、影響等。若學(xué)生在討論中產(chǎn)生不一致的觀點(diǎn)，教師便要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到：以天下為己任既是作者的政治抱負(fù)，也是作者的精神追求，是人性悲憫的外在體現(xiàn)，這些如果沒(méi)有教師的指導(dǎo)，學(xué)生是無(wú)法體會(huì)與表達(dá)的。

接下來(lái)，教師還可以使學(xué)生從文章中的經(jīng)典句子，用交流討論的形式，聯(lián)想歷史上其他人的名言，這樣的做法，既可以使學(xué)生反思范仲淹天下憂樂(lè)觀的思想價(jià)值，也可以使學(xué)生感受到中華傳統(tǒng)文化共通的美德，學(xué)生可在教師的提示下，討論、補(bǔ)充、總結(jié)：范仲淹的思想與孔子忠君思想、孟子“舍我其誰(shuí)”的責(zé)任感一脈相承，而明清易代之際顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，禁煙運(yùn)動(dòng)中林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，也和范仲淹的人生信條相一致。如此一來(lái)，便可以自然提升學(xué)生對(duì)于社會(huì)發(fā)展、自我價(jià)值的思維能力，使之在現(xiàn)實(shí)生活中遇到挫折時(shí)，產(chǎn)生正確的價(jià)值判斷與行為方式。

最后，初中語(yǔ)文教師還可以基于《岳陽(yáng)樓記》原文，著重引導(dǎo)學(xué)生基于時(shí)代的視角交流探討個(gè)人同社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，使學(xué)生明確個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步之間的密切聯(lián)系，學(xué)生可在交流后意識(shí)到：個(gè)人的努力可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，若范仲淹的天下憂樂(lè)觀能夠?yàn)樗腥怂J(rèn)可，那么社會(huì)必將變得和諧;社會(huì)可以給個(gè)人的發(fā)展提供良好條件，如果政治清明，如范仲淹等心懷天下的政治家將會(huì)大有作為，為此，所有人都需要具備時(shí)不我待的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，形成為建設(shè)美好家園而努力的信念。

意大利詩(shī)人但丁說(shuō)“道德可以彌補(bǔ)知識(shí)的不足，而知識(shí)永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不了道德的不足”，也就是說(shuō)，首先具有決定知識(shí)價(jià)值的能力，若個(gè)體沒(méi)有道德品質(zhì)的修養(yǎng)基礎(chǔ)，那么無(wú)論如何出眾的能力、如何淵博的學(xué)識(shí)，均將在缺少依附之后而變得毫無(wú)意義。從這個(gè)角度上講，從思想性角度對(duì)初中階段的文言文教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行闡釋，以便讓學(xué)生獲得更扎實(shí)的道德基礎(chǔ)是非常有必要的，而且這也是符合教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的可行性視角。在教育過(guò)程中，教師需要注意到幾點(diǎn)：善于借助文言文的背景、語(yǔ)言、意境等，適時(shí)完成德育教育目標(biāo)，避免抽象政治說(shuō)教;注意思想性與知識(shí)性的協(xié)調(diào)，防止前者對(duì)后者的沖擊;針對(duì)文言文教學(xué)內(nèi)容，正確體認(rèn)批判和繼承的度，避免一味沿襲或者一味否定問(wèn)題。

李玉春，山東省濟(jì)南市章丘區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師。