費(fèi)毅誠(chéng)

蘇教版高中語(yǔ)文必修四收錄了晏殊《蝶戀花》（檻菊愁煙）一詞，配套教參和教學(xué)設(shè)計(jì)都將其界定為“閨怨詩(shī)”中的名篇，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2017年第3期刊載了筆者的《還原先驗(yàn)，巧辨雌雄——晏殊〈蝶戀花〉（檻菊愁煙）主人公性別探析》一文，筆者從“由意象的審美慣性造成的審美錯(cuò)覺”“由細(xì)節(jié)和關(guān)鍵句引出的不自覺的男性特征”“由史實(shí)佐證的特殊創(chuàng)作風(fēng)格”等角度指出了主流教參性別認(rèn)定錯(cuò)誤，并運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)還原理論得出“抒情主人公應(yīng)為男性，而且就是作者自己”的論斷。筆者也一度竊喜，認(rèn)為糾正了教參中的一處不當(dāng)，為廣大教師在教授此課時(shí)提供了一定參照依據(jù)，實(shí)為一件樂事也。近兩年，隨著對(duì)古典詩(shī)詞文獻(xiàn)以及《性別詩(shī)學(xué)》文藝?yán)碚摰难芯坎粩嗌钊?，筆者發(fā)現(xiàn)自己雖糾正了主流教參界定該詞時(shí)的閨怨誤區(qū)，卻也落入了男性視域的窠臼，同樣帶有主觀局限性。本文嘗試用英國(guó)女作家、文學(xué)理論家弗吉尼亞·伍爾芙的“雙性同體”理論去構(gòu)建一種新的《蝶戀花》（檻菊愁煙）主人公形象鑒賞方式。

“雙性同體”不僅僅是生物學(xué)名詞，更是心理學(xué)名詞，表現(xiàn)為同一個(gè)體既有明顯的男性人格特征，又具有明顯的女性人格特征，即兼有強(qiáng)悍與溫柔、果斷與細(xì)致等性格，按情況需要作不同的表現(xiàn)，它也可以指向一種文藝創(chuàng)作心態(tài)和美學(xué)風(fēng)格，伍爾夫?qū)⒃搫?chuàng)作理論概括為一種自身精神和諧的理想境界，以此為創(chuàng)作觀可以指導(dǎo)作家寫出更偉大的作品。她說(shuō)：“任何作家只要考慮到他們自己的性別，就無(wú)可救藥了?！币虼?，在賞析《蝶戀花》（檻菊愁煙）主人公形象時(shí)，必須要打破性別的芥蒂，達(dá)到“雙性和諧”，從而獲得更高的審美理想。

一、“共同意象”之和諧

性別詩(shī)學(xué)中，性別印記特征在不同的環(huán)境不同的時(shí)刻，給予人們的審美期待是不盡相同的。因此，若不同接受主體僅僅依據(jù)性別經(jīng)驗(yàn)去感受詩(shī)學(xué)意象，那么意象所呈現(xiàn)的審美體驗(yàn)是唯心的，是附著于慣性思維之上的。如本詞中的“紅箋”意象，意為“紅色的信紙”，從色彩學(xué)上講，它顯然是帶有女性印記的，而且它的發(fā)明者薛濤的確也是女性。但史料記載，段文昌將此推薦給杜牧和元稹，之后長(zhǎng)安詩(shī)人用紅箋寫詩(shī)漸趨普通。李商隱就有詩(shī)云：“浣花箋紙?zhí)一ㄉ?，好好題詞詠玉鉤。”北宋蘇易簡(jiǎn)《文房四譜》云：“（薛濤箋）蜀中才子既以為便，后裁諸箋亦如是?！庇纱瞬浑y看出，當(dāng)時(shí)“紅箋”的使用群為男性文人以及極少數(shù)女性。因此“紅箋”當(dāng)屬于“共同意象”，我們?cè)阼b賞“共同意象”時(shí)不能被淺表個(gè)性因素誘導(dǎo)，而是應(yīng)該去性別化，僅僅將其當(dāng)做“信箋”來(lái)看，當(dāng)做一個(gè)承載文字的載體，詞人不說(shuō)“信箋”而說(shuō)“紅箋”僅僅是為了修辭學(xué)上的一種文字美化。

“‘共同意象在不同的語(yǔ)境中體現(xiàn)不同的性別印記”這一特征在本詞中多有印證，如詞中的“羅幕”意象，意為“絲羅帳幕”，在許多詩(shī)詞中都讓人不禁聯(lián)想到女性的深閨，但是在岑參的名篇《白雪歌送武判官歸京》“散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄”一句中，顯然帶有了一種陽(yáng)剛邊塞氣。性別詩(shī)學(xué)認(rèn)為，“不管是男性還是女性，都向往全面的人性，因此內(nèi)心雖然男女有著共同的人格特征，但是同時(shí)存在于人們內(nèi)心的還有著與之相矛盾的社會(huì)性別角色的刻板印象。正是性別角色刻板印象把本屬于男女共同擁有的人格特質(zhì)硬生生地分開，并且分別放置到兩性身上?！彼?，在“雙性同體”視域下我們不能簡(jiǎn)單的說(shuō)某句詩(shī)因?yàn)槟硞€(gè)意象而帶有女性特征，或某句詩(shī)因?yàn)槟硞€(gè)意象是帶有男性特征的，而應(yīng)該追本溯源，消除這種刻板印象成見，還原詩(shī)歌的“共同意象”，并透過(guò)“共同意象”，站在更高的角度去理解詩(shī)歌，形成更高境界的超越性別的角色認(rèn)同。

二、“言語(yǔ)氣質(zhì)”之和諧

固然，“男女差異性”是客觀存在的，特別是在長(zhǎng)期封建統(tǒng)治下，女性接受著嚴(yán)格的文化與性別模式的定位和塑造，形成了有別于男性的個(gè)性氣質(zhì)，這種氣質(zhì)使得她們?cè)谘哉Z(yǔ)氣質(zhì)上自然有別于男性。如文中“蘭泣露”中的“泣”字，就帶有一種女性的婉柔，與男性行為特征不對(duì)等，放在成年男性身上會(huì)產(chǎn)生一種性別的失真，但是，我們也應(yīng)注意到的“男女氣質(zhì)共性”的存在，心理學(xué)對(duì)氣質(zhì)一詞的解釋是“相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)和風(fēng)格氣度”，從概念上講本身就帶有一定的性別模糊，心理學(xué)上的四種氣質(zhì)類型也都是男女兼具的。

弗洛伊德也提出過(guò)“潛意識(shí)雙性化”概念，他說(shuō)：“觀察表明，無(wú)論從心理學(xué)或生物學(xué)的意義上看，純粹的男性或女性是根本不存在的。相反，每一個(gè)體都是兩性特征的混合體，并兼有主動(dòng)性與被動(dòng)性，不管其特征與其生物學(xué)特征是否相吻合?！痹谶@種“雙性化”理論指導(dǎo)下，我們不妨從言語(yǔ)入手，來(lái)對(duì)本詞中的千古名句“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”一句進(jìn)行言語(yǔ)氣質(zhì)分析，筆者讀到此句時(shí)，覺得高樓上的身影是男是女早已不那么重要了，重要的是我們感受到了一種高遠(yuǎn)開闊的意境，這一種意境已經(jīng)超脫了女性情感的癡纏和男性情感的熱切，我們不能肯定地說(shuō)晏殊在創(chuàng)作此詞時(shí)帶著“雙性同體”意識(shí)的，但是起碼在創(chuàng)作這一句時(shí)詞人已經(jīng)進(jìn)入了一種無(wú)意識(shí)性別狀態(tài)，王國(guó)維在讀到此句時(shí)不禁將其歸為人生三境界的第一境界，葉嘉瑩在讀到此句時(shí)感受到了“一種不熱烈的交織與情感的克制，一種豁然開朗的情感通達(dá)”，顯然這些學(xué)者也都感受到了此句所帶有的“共性言語(yǔ)氣質(zhì)”，從而獲得了在文化與審美領(lǐng)域更高層次和更深意義上的性別公正與性別審美理想。

三、“動(dòng)機(jī)指向”之和諧

有性別修辭學(xué)學(xué)者認(rèn)為“兩性修辭是兩種不同性別群體的話語(yǔ)形式。男性修辭陽(yáng)剛、率直，女性修辭柔和、含蓄，正如豪放詞和婉約詞的風(fēng)格區(qū)別，兩者相互對(duì)立”。如果是帶著這樣的理解，且不說(shuō)這樣的理論是否絕對(duì)化，單就從理解動(dòng)機(jī)上來(lái)說(shuō)，它就已經(jīng)落入了“性別論”的窠臼。在“雙性同體”理論視域下，我們只需要把這種修辭特性當(dāng)做一種言語(yǔ)手段，而不是一種性別概念的流露。因?yàn)榫痛蠖鄶?shù)的閨怨詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)，詩(shī)人并不是簡(jiǎn)單的想表達(dá)某種酸澀的閨情，而是有比興、有象征、有寄托。如朱慶馀的《閨意》，表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)主考官的一種試探，再如王昌齡的《閨怨》是為了諷刺一種“覓封侯”的社會(huì)現(xiàn)象，甚至連溫庭筠的閨怨名篇《菩薩蠻》，張惠言都能讀出一種“感士不遇”的傷懷，可以說(shuō)詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作意圖上是不存在性別芥蒂的，只是在修辭和抒情方式上為了追求一種婉曲之美而做出的不同文字選擇，所以，只有帶著這樣的無(wú)性別創(chuàng)作動(dòng)機(jī)分析，我們才能從晏殊的《蝶戀花》（檻菊愁煙）一詞中讀出一種凌駕于性別差異之上的更高層次的審美體驗(yàn)——一種頗歸雅正而又飽含情思與哲理的“閑情”。

在“雙性同體”理論視域下，是不存在“純粹的閨怨詩(shī)”的，正如葉嘉瑩女士在《人間詞話七講》里所言，“那些描寫女性追求愛情的小詞都是作者‘double gender（雙重的性別）的體現(xiàn)，思婦與女子，都是他們內(nèi)心不得志的隱藏的情感的體現(xiàn)?！笨赡苡腥藭?huì)拿柳永的許多詩(shī)詞來(lái)反證，如“鎮(zhèn)相隨，莫拋躲，針線閑拈伴伊坐”“料我兒，只在枕頭根底，等人來(lái)，睡覺里”等詞句，就無(wú)法解讀出言外之意，純粹是女性情感描寫。在這里我們必須要區(qū)分“閨怨詩(shī)”與“婦人語(yǔ)”的區(qū)別，“婦人語(yǔ)”是指詩(shī)歌中流露出的淺顯直白的情話，“閨怨”則顯得更為含蓄。晏殊就曾不客氣的把柳永的這些情話歸為“婦人語(yǔ)”，這一點(diǎn)也是我們?cè)诮庾x閨怨詩(shī)時(shí)要尤為注意的。

讓·杜歇說(shuō)：“在文學(xué)中，純粹性是不存在的，每一性都是包含另一性的，正常而舒適的生存狀態(tài)，是兩種因素和諧相處，精神融洽?！边@一種精神上的和諧不僅可以指導(dǎo)作家更好地創(chuàng)作，也為我們站在更高的角度更好地解讀文學(xué)作品提供了多一種的可能。

[作者通聯(lián)：浙江湖州市雙林中學(xué)]