高春超 汪洋

【摘 要】《桃太郎》是日本著名的民話之一。其故事之中包含多個(gè)母題。母題是指民間文學(xué)作品中多次、反復(fù)出現(xiàn)的最小情節(jié)、最小敘事單元。本文將從與桃、主人公相關(guān)母題及同伴相助母題入手，探析《桃太郎》故事中包含了哪些母題，淺談這些母題背后是如何體現(xiàn)日本文化的開(kāi)放性與主體性的。

【關(guān)鍵詞】桃太郎;母題;日本文化;主體性;開(kāi)放性

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）08-0197-02

《桃太郎》是日本婦孺皆知的民話之一。民話是一種包含了童話、傳說(shuō)、各種閑談等在內(nèi)，以口頭形式傳播的一種民間文學(xué)的總稱。即民話來(lái)自于民眾之中，由民眾口頭傳播。民話在一定程度上是人民群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)雖不存在，但渴望實(shí)現(xiàn)的良好愿望的反映。同時(shí)也是本國(guó)文化的一種反映?！短姨伞饭适伦鳛槿毡居忻拿裨捴?，關(guān)于其研究數(shù)不勝數(shù)。由于民話在一定程度上是對(duì)本國(guó)文化的一種反映，所以本文探析《桃太郎》故事中包含了哪些母題，并淺析這些母題背后是如何反映日本文化的開(kāi)放性與主體性的。

一、《桃太郎》故事與母題含義

《桃太郎》故事原出現(xiàn)于江戶時(shí)期的赤本之中，后隨歷史變遷，為順應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展，桃太郎故事被各路文人改寫，并于1887年被納入了日本小學(xué)語(yǔ)文教材之中。雖被人改寫，但其故事主線沒(méi)變。其講述的是有著異常出生的主人公桃太郎在雞、狗、猴的幫助之下，成功將鬼?yè)魯〉墓适隆Ｕ劶啊短姨伞饭适碌哪割}解讀，就不得不提及“母題”一詞。“母題”是由美國(guó)著名的民間文藝學(xué)家史蒂斯·湯普森提出并創(chuàng)造的一種民間文學(xué)分類體系，主要是指民間故事、神話、敘事詩(shī)等敘事體裁的民間文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的最小情節(jié)、最小敘事單元。一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)存在于傳統(tǒng)中的成分。絕大多數(shù)母題分為三類，第一類是故事中的角色，如神、非凡的動(dòng)物、巫婆、神仙之類的仙靈，或是人物角色。第二類涉及情節(jié)的某種背景，如魔術(shù)器物、不尋常的習(xí)俗、奇特的信仰等。第三類是那些單一的事件，它們囊括了絕大多數(shù)母題。故事中所體現(xiàn)的母題是人類一種共同的態(tài)度或行為，是從民族歷史中生發(fā)出的某種感情傾向的組合，或是民族文化的體現(xiàn)。此外，一直以來(lái)善于吸取外來(lái)文化的日本使其本國(guó)文化具有了開(kāi)放性這一特征。自彌生時(shí)代以來(lái)，日本就在大規(guī)模地吸取外來(lái)文化，并且在此基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了自己獨(dú)有的思想與文化。所以說(shuō)日本文化在具有開(kāi)放性這一特征之外，還具有主體性。本文將《桃太郎》故事的母題概括為桃驅(qū)魔、生殖崇拜、異常誕生、英雄、同伴相助。探析以上母題是如何體現(xiàn)日本文化的開(kāi)放性與主體性的。

二、與桃相關(guān)的母題

在《桃太郎》故事之中，因桃而生的桃太郎，雖沒(méi)有大技能，但是長(zhǎng)大后卻能成功討伐鬼并凱旋，這到底是為什么呢？其實(shí)這其中暗含了桃驅(qū)魔、生殖崇拜這兩個(gè)母題。

（一）桃驅(qū)魔母題

因桃而生的桃太郎只是帶了三個(gè)伙伴便能討伐鬼島，將鬼?yè)魯?，并帶著金銀珠寶凱旋。桃太郎能成功的主要原因之一在于桃能驅(qū)魔，從某種角度來(lái)說(shuō)他自己其實(shí)就是桃的化身。桃驅(qū)魔母題除在《桃太郎》中出現(xiàn)外，在日本的《古事記》中也有所體現(xiàn)。《古事記》是日本最早由漢字書(shū)寫的一部文學(xué)作品。《古事記》中曾描述，伊邪那美命派黃泉丑女和八雷神率領(lǐng)1500名黃泉軍追殺伊邪那岐命，伊邪那岐命一直被追到黃泉的邊界比良坂。即將被追趕上時(shí)，伊邪那岐命立即從坂下的桃樹(shù)上摘下三顆桃子，待黃泉軍追到時(shí)，便用桃打他們，黃泉軍因此倉(cāng)皇逃走。此時(shí)的伊邪那岐命也因桃而獲救，于是他對(duì)桃說(shuō)：“你們要像剛剛幫助我那樣，將來(lái)在葦原中國(guó)的大眾遇到困難之際，你也去救他們吧！”于是賜給它們名號(hào)。在這里，僅僅只是三顆桃，便能擊退黃泉軍。伊邪那歧命被桃所救，擺脫了黃泉軍，并賜予桃“大神實(shí)命”的稱號(hào)。 由此“桃”不再是一種普通水果，而是變成了作品中能驅(qū)鬼的神奇之物。

（二）生殖崇拜母題

在《桃太郎》故事的開(kāi)篇，就強(qiáng)調(diào)了山中有這么一對(duì)無(wú)兒無(wú)女的老夫婦。某天去河邊浣衣的老婦發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處飄來(lái)一顆大桃，并將桃?guī)Щ丶抑?，剖開(kāi)，桃中有一男孩。因男孩從桃中誕生，便取名為桃太郎。這體現(xiàn)了桃能生子，并持有對(duì)桃的生殖崇拜。此外，在日本，桃的產(chǎn)地岡山縣有一座吉備津神社，其神靈吉備津彥被視為是民話《桃太郎》主人公的原形，是安產(chǎn)、育子的守護(hù)神。在日語(yǔ)中“桃”的讀音是“もも”，“股”也是“もも”，而“股”在《大辭林詞典》中解釋為“胴から足の分かれるところ、両足の付け根の部分。”意為胯下，腿從軀干分開(kāi)之處，兩腿根的部分。源于種種解釋，有學(xué)者認(rèn)為，桃是女陰的象征。這些都表明了對(duì)桃“生殖崇拜”這一母題。

通過(guò)以上對(duì)與桃相關(guān)的母題探析，可知在日本文化中存在著桃驅(qū)魔，以及對(duì)桃的生殖崇拜的桃文化。實(shí)則日本的桃文化源自于中國(guó)。日本《古事記》的注解中就有記載，日本的桃驅(qū)魔文化與《左傳》昭公四年的“桃弧棘矢，以除其災(zāi)”有一定關(guān)聯(lián)①。桃原產(chǎn)于中國(guó)，自古以來(lái)被視作驅(qū)魔仙果，人間仙境為桃源之鄉(xiāng)。此外，關(guān)于桃的生殖崇拜，在中國(guó)，因桃的外形屬腹縫線狀，與女性的生殖器官相似，在遠(yuǎn)古先民眼中桃早已成為了女性及其生殖力的象征。隨著人種遷徙及各種因素，東傳至日本。日本吸收了這一外來(lái)文化——桃文化，并將其融入到自身文學(xué)作品之中。在這體現(xiàn)了日本文化的開(kāi)放性——善于吸取外來(lái)文化。

三、與主人公相關(guān)的母題

（一）異常誕生母題

關(guān)于桃太郎的出生，一直以來(lái)有兩個(gè)版本，一是回春型;二是果生型?；卮盒褪侵笩o(wú)子嗣的老夫婦吃了從河里撿到的桃之后，變年輕，生下了桃太郎;果生型是指無(wú)子嗣的老夫婦將桃拾回家，剖開(kāi)，發(fā)現(xiàn)一男孩，取名為桃太郎。1887年，日本政府將《桃太郎》故事編入日本小學(xué)語(yǔ)文教材之中，因“回春型”不利于孩子教育，所以這之后采用了“果生型”。無(wú)論是果生型還是回春型，桃太郎的誕生都是不同尋常的。同樣，在日本的其他故事中也存在類似的異常誕生母題。譬如在《竹取物語(yǔ)》中，伐竹老翁在竹筒中發(fā)現(xiàn)了只有三寸、會(huì)發(fā)光的輝夜姬;《一寸法師》中，一寸法師出世時(shí)只有一寸。

（二）英雄母題

眾所周知，《桃太郎》是一則懲惡揚(yáng)善的民間故事。其塑造的主人公桃太郎是一位英雄。長(zhǎng)大后的桃太郎主動(dòng)要求去討伐鬼，并凱旋成了全村的英雄。這種英雄母題，在《一寸法師》中也有所體現(xiàn)。從出生一直到16歲都只有一寸大的一寸法師，憑借自己的聰明才智擊退了鬼，并救下了公主，后變成了一位英俊瀟灑的男子與公主結(jié)婚。同樣，這里的一寸法師也是帶有英雄主義色彩的。不難發(fā)現(xiàn)，在日本的民間故事中，人們喜歡塑造以弱勝?gòu)?qiáng)的英雄形象，且大多包含了英雄母題。

通過(guò)對(duì)與主人公相關(guān)的母題探析，我們不難發(fā)現(xiàn)，在日本的大多數(shù)故事之中，包含著“以弱勝?gòu)?qiáng)，不畏強(qiáng)敵，終成英雄”的主線。例如桃太郎一人帶著三個(gè)同伴，不畏艱險(xiǎn)，攻打鬼島凱旋;一寸法師僅憑一寸身體戰(zhàn)勝鬼等，這些都體現(xiàn)出了日本島國(guó)意識(shí)之下獨(dú)有的島國(guó)文化。日本資源匱乏，再加上多火山、多地震等因素，使日本人產(chǎn)生危機(jī)意識(shí)。在此基礎(chǔ)之上，萌發(fā)了日本特有的武士道精神。武士道是中國(guó)儒釋文化與日本神道教結(jié)合的產(chǎn)物。其武士道文化中包含了正直、勇敢、仁慈、禮、誠(chéng)意、忠等幾個(gè)方面。在《桃太郎》故事中，桃太郎不畏艱險(xiǎn)、勇敢打鬼，正是這種勇敢精神的體現(xiàn)。

四、同伴相助母題

具有英雄形象的桃太郎在打鬼途中，并不是孤單的。在去鬼島的途中，桃太郎遇到了雞、狗、猴，并結(jié)伴討伐鬼。在故事中，長(zhǎng)大后的桃太郎立志要去鬼島討伐鬼，老夫婦對(duì)桃太郎的勇氣大為稱贊，并做了最好吃的飯團(tuán)讓其帶著上路。途中，桃太郎遇到了雞、狗、猴，并心甘情愿地將飯團(tuán)分給它們。雞、狗、猴為報(bào)桃太郎的飯團(tuán)之恩，愿意陪他一同前去討伐鬼。在攻打其城門的時(shí)候，是猴機(jī)智地想出了辦法，將鬼門大開(kāi);在與鬼打斗的過(guò)程中，狗狠狠地咬住鬼的腳;猴伸出爪子將鬼的臉抓得滿是傷痕;雞用它銳利的嘴將鬼的眼睛啄傷。最終，桃太郎在雞、狗、猴的幫助之下，成功擊敗了鬼。正是在同伴的幫助之下，桃太郎才得以取勝。由此可見(jiàn)，故事中同伴的作用是不容忽視的?！巴橄嘀边@一母題貫穿了《桃太郎》故事始終。換言之，桃太郎只有與雞、狗、猴團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同協(xié)助，才能戰(zhàn)勝鬼。故事中倡導(dǎo)著一種團(tuán)結(jié)合作的精神。除了在《桃太郎》故事中主人公有同伴相助之外，在中國(guó)的《西游記》中，唐僧在去西天取經(jīng)的路上，收了孫悟空、豬八戒、沙悟凈為徒，他們陪伴唐僧去西天取真經(jīng)。在一定的程度上，絕大多數(shù)的作品之中，都包含著“同伴相助”這一母題。

如上所述，《桃太郎》故事中宣揚(yáng)著一種團(tuán)結(jié)合作的精神?！锻饨坏奈幕U釋·日本卷》②一書(shū)中提到了日本特有的島國(guó)文化包括以下幾點(diǎn)，即狹隘與自大、偏執(zhí)、反復(fù)無(wú)常、團(tuán)結(jié)與堅(jiān)強(qiáng)、町人根性。由于日本特殊的地理環(huán)境，造就了日本人團(tuán)結(jié)的精神。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在《桃太郎》故事之中包含了以下幾個(gè)母題，即“桃驅(qū)魔”“生殖崇拜”“異常誕生”“英雄”“同伴相助”。從中可知，一則民間故事并不是由單一的一個(gè)母題構(gòu)成，而是含有多個(gè)母題。且在這些母題之中體現(xiàn)了日本文化的開(kāi)放性與主體性。換言之，日本吸收了來(lái)自于中國(guó)的桃文化之后，將其融入了自身的文學(xué)作品之中，體現(xiàn)了其文化的開(kāi)放性。由于其地理環(huán)境的特殊性，萌生出來(lái)的島國(guó)文化——武士精神中的勇敢以及團(tuán)隊(duì)意識(shí)，是日本人獨(dú)有的文化。這體現(xiàn)了日本文化的主體性。文學(xué)作品在一定程度上是本民族文化的體現(xiàn)。因此，通過(guò)對(duì)《桃太郎》故事母題的解讀，可知日本文化的開(kāi)放性與主體性。

注釋：

①王小林. 漢和之間：王小林自選集[M].上海：上海人民出版社， 2014，3.

②申險(xiǎn)峰.外交的文化闡釋·日本卷[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社， 2012.

參考文獻(xiàn)：

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