武 芳

（遼寧傳媒學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)110136）

一、引言

新歷史主義誕生于20 世紀(jì)80 年代，它是一種新的文學(xué)批評(píng)方法，其創(chuàng)立者是美國(guó)加州大學(xué)Berkeley 分校外文系的斯蒂芬·格林布拉特教授。新歷史主義與舊歷史主義不同，它主要強(qiáng)調(diào)文本的復(fù)雜性及其包容的復(fù)雜情感，而不在單一地關(guān)注于統(tǒng)治階級(jí)的意志。格林布拉特提出過(guò)兩個(gè)重要的概念：“顛覆”與“抑制”。顛覆是質(zhì)疑代表統(tǒng)治秩序的社會(huì)意識(shí)形態(tài),以此宣泄大眾的不滿；而抑制則是把這種顛覆性行為控制在社會(huì)許可的范圍,使其無(wú)法達(dá)到實(shí)質(zhì)性的結(jié)果?！皡f(xié)合”是新歷史主義提出的核心概念之一，新歷史主義用這一術(shù)語(yǔ)來(lái)表明不同范圍的主體在“社會(huì)能量”中所起的溝通、協(xié)調(diào)作用，作家是發(fā)揮這一作用的主體。作家的作用是通過(guò)“協(xié)合”將各種“社會(huì)能量”變成統(tǒng)一的文本?！皡f(xié)合”就是在顛覆與抑制兩種社會(huì)動(dòng)態(tài)關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)。

喬治·艾略特是英國(guó)著名的代表作家，他的后期作品《米德?tīng)栺R契》自其出版，就被公認(rèn)為英國(guó)偉大小說(shuō)之一。它描繪了英國(guó)中部米德?tīng)栺R契小鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村生活，揭示了復(fù)雜的社會(huì)生活及歷史變遷，并對(duì)其所處的歷史、時(shí)代及政治性問(wèn)題做出了嚴(yán)肅的思考。這一特點(diǎn)正好與新歷史主義的批評(píng)觀點(diǎn)相吻合。新歷史主義的杰出代表斯蒂芬·格林布拉特提出，新歷史主義“不是回歸歷史，而是提供一種對(duì)歷史的闡釋，這種闡釋是實(shí)實(shí)在在進(jìn)入社會(huì)各生活層面的”(王岳川, 1999： 55)。艾略特在其小說(shuō)《米德?tīng)栺R契》中以自己居住過(guò)的考文垂市為原型，虛構(gòu)了外省生活米德?tīng)栺R契小鎮(zhèn)，通過(guò)該小鎮(zhèn)展現(xiàn)了19 世紀(jì)英國(guó)的外界生活，并提供了一副完整的畫(huà)面，描述了書(shū)中人物們的理想、煩惱和挫折。當(dāng)時(shí)的英國(guó)正處在過(guò)渡階段，男權(quán)思想，階級(jí)歧視相當(dāng)普遍，社會(huì)到處充斥著虛偽的道德氣息。小鎮(zhèn)的人們大都追求表面上的利益，不愿意接受新鮮的事物。正是這種環(huán)境使得女主人公多蘿西亞這個(gè)懷著夢(mèng)想和抱負(fù)的少女失去了夢(mèng)想的信念，多蘿西亞對(duì)男權(quán)社會(huì)所定義的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的抗?fàn)幣c“顛覆”，卻始終沒(méi)能脫離男權(quán)社會(huì)的束縛，最終被淹沒(méi)在“抑制”其中，使其回到了傳統(tǒng)的婦女角色之中，而這種顛覆和抑制最終在“協(xié)合”中找到了平衡點(diǎn)。

二、顛覆——對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反叛

在維多利亞時(shí)代，英國(guó)男尊女卑的思想泛濫，女性被禁錮在家庭瑣事中，他們參與公共事務(wù)、介入政治領(lǐng)域的權(quán)利都被剝奪了。女性只需要培養(yǎng)其女性氣質(zhì)，而不需參加家庭以外的活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)她們的價(jià)值，甚至連謀生手段都被剝奪了，她們不得不依靠于男性，淪為家庭的奴隸以及生育兒女的工具，從而喪失了個(gè)人的尊嚴(yán)，她們成為了為男性主體服務(wù)或被關(guān)照的目標(biāo)。然而在《米德?tīng)栺R契》中，女主人公多蘿西亞卻擁有很多在傳統(tǒng)上被認(rèn)為是男性的特質(zhì)，她充滿智慧、擁有活力、懷有遠(yuǎn)大抱負(fù)。她積極參加社會(huì)活動(dòng)、渴望獲得知識(shí)、努力通過(guò)自己的勤奮勞動(dòng)獲取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

多蘿西亞是一位朝氣蓬勃的少女，她擁有著虔誠(chéng)的宗教信仰和遠(yuǎn)大的社會(huì)抱負(fù)。她最大的愿望是投身社會(huì)，像圣女德雷莎那樣獲得事業(yè)成就。她拒絕成為男權(quán)社會(huì)所謂的“家中天使”的角色定位。她渴望了解外界，并為這個(gè)世界的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。當(dāng)她走出學(xué)校大門，第一個(gè)嘗試是改革她伯父的農(nóng)莊，她親自設(shè)計(jì)房屋的草圖，以改變農(nóng)村的居住環(huán)境，努力在男性的公共事業(yè)中占有一席之地。當(dāng)多蘿西婭發(fā)現(xiàn)卡蘇朋教區(qū)長(zhǎng)“懷有探索真理的最崇高目的”(Eliot, 1965： 42), 并且“他可以用最廣博的知識(shí)照亮你的原則，他的學(xué)識(shí)幾乎足以保證，他的任何信念都是正確的”(Eliot, 1965： 80)，她決定成為卡蘇朋“夜讀時(shí)的燈座”(Eliot, 1965： 40)。但是在當(dāng)時(shí)社會(huì)，求知機(jī)會(huì)是男人的專屬，女人只能寄希望于婚姻和丈夫去改變傳統(tǒng)而平庸的生活。所以當(dāng)卡蘇朋向她求婚時(shí)，她不顧年齡的差距，毫不猶豫地答應(yīng)了他。與當(dāng)時(shí)大多數(shù)女性結(jié)婚的動(dòng)機(jī)不同，多蘿西亞第一次婚姻的結(jié)婚的動(dòng)機(jī)是希望通過(guò)丈夫獲取更多的知識(shí)，擺脫無(wú)知，成為丈夫事業(yè)的得力助手，而不是建立在追求財(cái)產(chǎn)和地位的基礎(chǔ)之上。卡蘇朋去世之后，多蘿西亞與自己所愛(ài)的人威爾·拉迪斯拉夫結(jié)合，從而失去名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)、地位和親人。多蘿西亞的第二次婚姻是建立在真愛(ài)、真情的基礎(chǔ)之上。她的兩次婚姻都打破了傳統(tǒng)的追求財(cái)富、地位、名譽(yù)的觀念，創(chuàng)建了女性形象新典范。在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，男性占主導(dǎo)地位，女性的地位由男性決定，家庭是女性生活的核心。女性是沒(méi)有自我的附屬品，沒(méi)有追求幸福的權(quán)利，她們應(yīng)該為男性付出全部。所以從某種程度上說(shuō)，多蘿西亞的這種做法無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“顛覆”和挑戰(zhàn)。

三、抑制——無(wú)奈的妥協(xié)

新歷史主義學(xué)者格林布拉特提出, 顛覆是質(zhì)疑代表統(tǒng)治秩序的社會(huì)意識(shí)形態(tài),宣泄大眾的不滿；而抑制則是把這種顛覆行為控制在社會(huì)許可的范圍之內(nèi),使其無(wú)法獲得實(shí)質(zhì)效果。顛覆和抑制形成了一個(gè)悖論, 而文學(xué)就是這種悖論下與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,從而融入龐大的社會(huì)能量中來(lái)。在《米德?tīng)栺R契》中，艾略特在對(duì)多蘿西亞這一顛覆性形象描寫(xiě)的同時(shí)，也論述了多蘿西亞這一女性人物在經(jīng)歷痛苦后對(duì)男權(quán)社會(huì)無(wú)奈和悲哀的妥協(xié)。作為女性主義作家，艾略特所認(rèn)可和追求的完美女性形象通過(guò)對(duì)多蘿西亞兩次婚姻的“抑制”描寫(xiě)得以實(shí)現(xiàn)。

多蘿西亞與卡蘇朋結(jié)婚的動(dòng)機(jī)是想用她的一生幫助他完成偉大事業(yè)，也籍此實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?？伤](méi)有意識(shí)到卡蘇朋結(jié)婚的真正動(dòng)機(jī)是找一位年輕漂亮充滿活力的女性，使他的生活充滿色彩，婚后，在現(xiàn)實(shí)面前，多蘿西婭漸漸發(fā)現(xiàn)所欣賞的卡蘇朋的淵博學(xué)識(shí)早已褪色。多蘿西亞開(kāi)始產(chǎn)生了煩惱、掙扎、失望的情緒，她忍無(wú)可忍并提出希望盡早幫助丈夫整理筆記，督促他早點(diǎn)著手研究工作，這種做法極大地打擊了丈夫卡蘇朋的自尊心，但是艾略特賦予她筆下的女性生性善良、溫順的形象。盡管多蘿西亞對(duì)卡蘇朋很不滿，但還是在不斷克制自己。在威爾的指點(diǎn)下，多蘿西亞知道了卡蘇朋的研究沒(méi)有任何價(jià)值，因?yàn)樵缫呀?jīng)有人研究過(guò)了。在他病的很重的時(shí)候，卡蘇朋希望多蘿西亞能夠繼續(xù)幫他完成自認(rèn)為很有意義的著作。多蘿西亞明明知道這么做是無(wú)用的，但還是順從于他?？梢?jiàn)，多蘿西亞已經(jīng)由一個(gè)充滿遠(yuǎn)大抱負(fù)的少女變成了一個(gè)順從丈夫的妻子。多蘿西亞已經(jīng)開(kāi)始向傳統(tǒng)社會(huì)屈服，回歸到傳統(tǒng)社會(huì)所定義的女性形象。

多蘿西亞與威爾的結(jié)合是建立在真愛(ài)的基礎(chǔ)之上，然而，在經(jīng)歷了這次婚姻之后，多蘿西亞變成了一個(gè)規(guī)行矩步的賢妻良母。多蘿西亞此時(shí)已經(jīng)放棄了自己的遠(yuǎn)大理想，她的第二次婚姻可以看成是她向社會(huì)妥協(xié)的產(chǎn)物。婚后在多蘿西亞的幫助和鼓勵(lì)之下，丈夫威爾成了一名教區(qū)的議員。作為妻子，多蘿西亞只是做些輔助性的工作，這使得她想積極投身于社會(huì)，并為社會(huì)貢獻(xiàn)自己力量的夢(mèng)想再次化為泡影。

多蘿西亞對(duì)兩次婚姻的態(tài)度是她向傳統(tǒng)社會(huì)妥協(xié)的結(jié)果，是艾略特對(duì)傳統(tǒng)女性形象倍加推崇的表現(xiàn)。這一悲劇的原因歸咎于社會(huì)對(duì)女性的限制，女性在當(dāng)時(shí)無(wú)法進(jìn)入廣泛的社會(huì)領(lǐng)域去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。多蘿西亞的命運(yùn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)女性命運(yùn)的共同寫(xiě)照。

四、協(xié)合：顛覆和抑制的平衡點(diǎn)

“協(xié)合”是新歷史主義學(xué)者用來(lái)表明不同的主體在“社會(huì)能量”中所起的溝通、協(xié)調(diào)作用，作家是發(fā)揮這一作用的主體。?！皡f(xié)合”不是妥協(xié)，而是作家的責(zé)任心和作品復(fù)雜性的體現(xiàn)。

《米德?tīng)栺R契》這部作品刻畫(huà)了多蘿西亞這一“顛覆”與“抑制”形象。事實(shí)，艾略特在這部作品中真實(shí)地揭示了女性在男權(quán)社會(huì)中的邊緣地位，并為婦女解放提供了一個(gè)獨(dú)特的思路。在多蘿西亞身上，讀者可以看到艾略特所推崇的女性特征是“母性的”、“富有同情心的”，正如書(shū)中所描寫(xiě)的“她那種醇厚的天性，使別人從她對(duì)他們的信任中得到了鼓舞，看到了自己的理想，這是女性的偉大力量之一”(Eliot,1965：461)。

喬治·艾略特筆下的女主人公大都具有作為獨(dú)特的個(gè)性，她們的形象在人與人心靈交往中發(fā)揮無(wú)可置疑的作用，她的作品中女性人物的刻畫(huà)不僅是在宣揚(yáng)女性產(chǎn)生的影響，其實(shí)質(zhì)上也是借此探求一種在保守庸俗的社會(huì)風(fēng)氣面前人與人交往以及人的生存的本真狀態(tài)。雖然在當(dāng)時(shí)男性占主導(dǎo)的社會(huì)，女性沒(méi)有社會(huì)地位，甚至沒(méi)有選擇的余地，但艾略特所倡導(dǎo)的這種通過(guò)交往與影響來(lái)自我實(shí)現(xiàn)的生存方式對(duì)當(dāng)時(shí)“沉默”的女性來(lái)講，仍然具有重要的開(kāi)創(chuàng)性意義。