張紅亮

摘 要：《文獻(xiàn)學(xué)概論》（以下簡稱《概論》）是司馬朝軍教授多年從事文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)、研究的成果?！陡耪摗吩趦?nèi)容上，回歸 “辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的原途，內(nèi)容豐富、針對性強(qiáng);在寫作上，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體系完整，語言精練?！陡耪摗返某霭鎸ξ覈墨I(xiàn)學(xué)的研究具有重要意義。

關(guān)鍵詞：文獻(xiàn)學(xué);古籍;學(xué)習(xí)門徑

文獻(xiàn)學(xué)是清理書籍類別，辨析史料價(jià)值和內(nèi)容，考證典籍源流，闡明學(xué)術(shù)流變，最終為古典學(xué)的研究提供堅(jiān)實(shí)可靠的平臺(tái)。西漢劉向、劉歆受命整理國家藏書著《別錄》《七略》，通過對文獻(xiàn)的整理，揭示文獻(xiàn)內(nèi)容、價(jià)值、流變。當(dāng)下的文獻(xiàn)學(xué)的教材大多是“概論+通識”，使得讀者不斷在“目錄學(xué)+版本學(xué)+校勘學(xué)+辨?zhèn)螌W(xué)+……”中迷失，《文獻(xiàn)學(xué)概論》的問世，成為重多文獻(xiàn)學(xué)教材的一顆新星，它重新回到了《別錄》《七略》的老路，回歸了“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的原途。

一、古籍類例總結(jié)

該書結(jié)構(gòu)上分為三部分，分別是導(dǎo)論、傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)。導(dǎo)論部分作者討論了文獻(xiàn)、文獻(xiàn)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)編纂模式的發(fā)展、轉(zhuǎn)變、調(diào)整，并對文獻(xiàn)學(xué)的研究對象、范圍、內(nèi)容、任務(wù)、方法提出了個(gè)人觀點(diǎn)。傳世文獻(xiàn)部分共分7章，分別介紹的是：經(jīng)部、史部、子部、集部、宗教部、技藝部、工具部，每部下又分若干類，共40個(gè)小類，全書介紹了768種古籍。出土文獻(xiàn)共分4章，分別是甲骨文獻(xiàn)、金石文獻(xiàn)、簡帛文獻(xiàn)、敦煌吐蕃文獻(xiàn)。其中介紹了4部甲骨文獻(xiàn)整理成果、14部簡帛文獻(xiàn)整理成果、7種地方發(fā)現(xiàn)簡帛的整理成果、103種敦煌文獻(xiàn)及21種吐蕃文獻(xiàn)的整理情況。

作者從傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集的分類介紹古籍，把浩如煙海的古籍部居類次，使讀者明白在傳統(tǒng)分類體系中明確類有所屬，書有所歸，從而學(xué)術(shù)情況也自然了解，這正起到了鄭樵所說：“類例既分，學(xué)術(shù)自明，以其先后本末具在”的功效，使讀者明析了古籍的總體架構(gòu)。

二、古籍體例揭示

本書對所介紹的每種古籍，大都記載了其書名、著者、卷數(shù)、版本、提要等狀況。這些記錄使讀者能了解每一種書的卷數(shù)、著者、古籍主要內(nèi)容、存亡殘整、學(xué)術(shù)價(jià)值及后人評價(jià)等等。以《夢溪筆談》為例，這樣介紹該書：

《夢溪筆談》二十六卷 宋沈括撰。凡分十七門：故事、辨證、樂律、象數(shù)、人事、官政、權(quán)智、藝文、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜事、藥議，共二十六卷。又《補(bǔ)筆談》二卷，《續(xù)筆談》一卷?！秹粝P談》的內(nèi)容十分豐富，如對活字印刷術(shù)、指南針等發(fā)明均有詳細(xì)記載，被譽(yù)為“中國科學(xué)史的里程碑”（李約瑟語）。潘景鄭《趙能靜閱本夢溪筆談》云：“余謂存中斯書，考證翔實(shí)，較之《困學(xué)紀(jì)聞》、《榮齋隨筆》為勝一籌耳，自未可以小說家言目之也?！?/p>

該段描述不僅介紹了書的卷次、作者、內(nèi)容，還指出了該書的補(bǔ)續(xù)及兩位名家的評價(jià)。對于校勘、版本、考證、撰述等都能有所幫助，這一點(diǎn)作者向讀者提供了有價(jià)值的信息。

三、粗知學(xué)術(shù)源流

從劉向的“條其篇目，撮其指意，錄而奏之”的全部程序來看，撰寫書錄是一項(xiàng)很重要的學(xué)術(shù)工作。它除了說明圖書的整理編輯過程外，主要介紹作者，綜述全書主旨，加以分析、評論。該書作者在每小類下引用《四庫全書總目》介紹該類，便于讀者了解學(xué)術(shù)源流和演變。如作者在禮類下引用《四庫全書總目·禮類序》：

古稱議禮如聚訟。然《儀禮》難讀，儒者罕通，不能聚訟。《禮記》輯自漢儒，某增某減，具有主名，亦無庸聚訟。所辨論求勝者，《周禮》一書而已?？肌洞笏緲贰氛孪纫婌段何暮顣r(shí)，理不容偽。河間獻(xiàn)王但言闕《冬官》一篇，不言簡編失次，則竄亂移補(bǔ)者亦妄。三禮并立，一從古本，無可疑也。鄭康成注，賈公彥、孔穎達(dá)疏，于名物度數(shù)特詳。宋儒攻擊，僅摭其好引讖緯一失，至其訓(xùn)詁則弗能逾越。蓋得其節(jié)文，乃可推制作之精意，不比《孝經(jīng)》、《論語》可推尋文句而談，本漢唐之注疏，而佐以宋儒之義理，亦無可疑也。謹(jǐn)以類區(qū)分，定為六目：曰《周禮》、曰《儀禮》、曰《禮記》、曰《三禮總義》、曰《通禮》、曰《雜禮書》。六目之中，各以時(shí)代為先后，庶源流同異，可比而考焉。

這些序中蘊(yùn)藏了與學(xué)術(shù)有關(guān)的資料，加以分析利用可粗知學(xué)術(shù)源流。同時(shí)，由于這些豐富的知識，對于評論和衡量古籍的價(jià)值和地位，也更有幫助。

四、指導(dǎo)學(xué)習(xí)門徑

面對我國浩繁的古籍，單憑興趣翻閱，那是難有成效的。作者在導(dǎo)論就按出版先后列舉了文獻(xiàn)學(xué)以及各個(gè)方面的有關(guān)書籍，如文獻(xiàn)學(xué)14種、目錄學(xué)23種、版本學(xué)14種、?？睂W(xué)12種、辨?zhèn)螌W(xué)20種、輯佚學(xué)2種、考據(jù)學(xué)8種、編纂學(xué)12種、文字學(xué)11種、訓(xùn)詁學(xué)21種、音韻學(xué)36種、專科文獻(xiàn)學(xué)21種。這樣的文獻(xiàn)列舉給讀者大致描繪了文獻(xiàn)學(xué)的知識圖譜，為進(jìn)一步為學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)提供了線索。

作者在介紹古籍中間介紹自己學(xué)習(xí)研究的心路歷程。

如，向周秉鈞先生請教《尚書》的門徑，他認(rèn)為應(yīng)該重視“偽孔傳”與《書集傳》。黃侃談治經(jīng)方法時(shí)說：“治經(jīng)之法，先宜主一家之說以解經(jīng)文，繼則兼通數(shù)家之說而無所是非?！贝四私?jīng)驗(yàn)之談。如治《尚書》，宜先主偽《孔傳》，繼而兼通各家之說，講蘇軾、朱熹、蔡沈等各家各派的代表拿來一一比較，擇善而從，斷以己意，最后達(dá)到融會(huì)貫通。如果不得其法，事倍功半，自然皓首不能窮其經(jīng)。只要方法得當(dāng)，事半功倍，持之以恒，日就月將，漸修頓悟，如桶底脫。

又如，關(guān)于《禮記》的讀法，有以下幾點(diǎn)值得注意：

1.應(yīng)該把注意力集中在正文和鄭注上，吃透《禮記正義》，不要忽視正文、拋開鄭注，而花很大精力去看其他的注解書籍。

2.要把49篇文字分成幾大類去讀。篇章性質(zhì)相近，資料范圍相同，就更容易索解。

3.應(yīng)該采取先易后難的辦法。按前面粗略的分類來說，可以先讀那些文字比較通暢的論文，如《禮運(yùn)》《學(xué)記》等篇;其次讀有關(guān)孔子言論的，如《坊記》《表記》等篇;再次讀說明《儀禮》的，如《冠義》《昏義》等篇;接著讀記述各種禮制的，如《禮器》《郊特牲》等篇;然后讀記載生活日常禮節(jié)的，如《曲禮》《內(nèi)則》《少儀》等篇;最后讀有關(guān)喪事喪服的。

4.讀《禮記》要孤立難點(diǎn)。把看不懂的正文、鄭注，或?qū)︵嵉淖⒔庥兴鶓岩傻牡胤?，都一一?biāo)出。等讀完一篇后，回過頭來，再看《禮記正義》或其他注解書?！抖Y記》文字比《易經(jīng)》《尚書》《儀禮》好懂些，每篇通過鄭注仍看不懂的地方，一般說來不會(huì)很多。把一些難詞、難句集中起來，用有關(guān)注解書、工具書解決，這是比較省時(shí)省力的辦法。

作者這樣腳踏實(shí)地的教人讀書，是不多見的，是對文獻(xiàn)學(xué)教材的超越。在每章節(jié)的最后，作者給出參考文獻(xiàn)和推薦書目，所列書目內(nèi)容與該章節(jié)聯(lián)系緊密給讀者以指引。

五、結(jié)語

作者司馬朝軍教授系武漢大學(xué)圖書館學(xué)博士生導(dǎo)師，有著深厚的文獻(xiàn)學(xué)研究根基，他的《<四庫全書總目>研究》（社會(huì)科學(xué)出版社2004年）、《<四庫全書>編纂考》（武漢大學(xué)出版社2005年）是文獻(xiàn)研究的精品?！段墨I(xiàn)學(xué)研究》是他多年治學(xué)研究的結(jié)晶，是值得圖書館學(xué)學(xué)生和文獻(xiàn)學(xué)研究者認(rèn)真閱讀的著作。

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（作者單位：河南護(hù)理職業(yè)學(xué)院）