程遠龍 李龍飛 李煦 郭娜娜

摘? 要：近現(xiàn)代以來，在西方體育、全球化、國際化的影響下，中國傳統(tǒng)武術開始出現(xiàn)“本土化”缺失的現(xiàn)象。南充市松溪內(nèi)家拳是中國傳統(tǒng)武術在本土地域文化基礎上發(fā)展起來的具有地域特色的武術拳種之一。作為地方拳種，在西方體育和競技武術的影響下，其生存空間逐漸萎縮，傳承與發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，基于“本土化”視角下研究南充松溪內(nèi)家拳有助于地域拳種的傳承與發(fā)展。本文運用文獻資料法、訪談法等方法對南充市松溪內(nèi)家拳從傳入到本土化發(fā)展過程進行系統(tǒng)總結。研究認為：中國傳統(tǒng)武術的“本土化”發(fā)展是武術傳承和發(fā)展的生命力;中國武術的“本土化”發(fā)展更能凸顯地域和民族特色，培養(yǎng)地域民族認同感;中國傳統(tǒng)武術的“本土化”發(fā)展更符合傳統(tǒng)武術發(fā)展的特點。

關鍵詞：本土化? 傳統(tǒng)武術? 地域武術? 松溪內(nèi)家拳

中圖分類號：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2020）01（b）-0202-04

中國武術歷史悠久，植根于中華上下五千多年的文化沃土。全球化時代背景下，信息化、科技化使西方強勢體育文化占據(jù)優(yōu)勢，中國傳統(tǒng)體育文化生態(tài)空間逐漸萎縮，“本土化”與“西方化”、“民族化”與“全球化”的碰撞和融合中本土化缺失的現(xiàn)象在所難免。中國武術為適應全球化時代的發(fā)展，民國以來開始借鑒西方現(xiàn)代體育理念，從模仿中向競技化方向發(fā)展，出現(xiàn)了傳統(tǒng)武術與競技武術的發(fā)展趨勢。中國武術的典型特點是其地域性特征，不同民族，不同地區(qū)根據(jù)本民族、本地區(qū)的地理特點、人文環(huán)境發(fā)展出了內(nèi)容不同、形式各異武術運動形式，如“少林武術” “峨嵋武術”“武當武術”“閩南武術”“滄州武術”等。從以上不同地域武術文化的發(fā)展來看，“本土化”是中國武術發(fā)展的基本規(guī)律，任何拳種的發(fā)展都是基于一定的本土化特征進行的傳播，本土化的實質(zhì)是突出拳種自身的特點。南充市松溪內(nèi)家拳是清朝晚期傳入南充市，經(jīng)過陳曉東先生以及再傳弟子的不斷研習逐漸發(fā)展成具有南充本土化特點的拳種，如陳曉東先生結合松溪內(nèi)家拳獨創(chuàng)了多個拳種，如六步拳、咫尺拳、光明拳、問津拳、七星拳、探馬拳、七肘拳、指謎拳、兩儀拳等拳路。然而，隨著西方體育的影響以及競技武術在全國的普及與推廣，南充市松溪內(nèi)家拳的生存空間被擠壓，傳承與發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，如何在“本土化”理念的指導下對南充市松溪內(nèi)家拳進行傳承與發(fā)展的研究，有利于突出拳種自身特點，從而為本地區(qū)的各領域服務，實現(xiàn)其價值。

1? 南充市松溪內(nèi)家拳本土化發(fā)展的內(nèi)涵

“本土化”內(nèi)涵的相關問題辨析如下。

1.1 本土化的內(nèi)涵

不同的學者對于“本土化”有不同的理解。熊斗寅在《“體育”概念的整體性與本土化思考——兼與韓丹等同志商榷》一文中提出：“體育”概念的本土化是指我們應該建立中國自己的“體育”概念，使體育概念中國化，具有中國特色[1]。并進一步解釋說體育概念已經(jīng)成為全球化的文化現(xiàn)象，但是并不能否認有我們國家自己關于體育概念的認識，不能照搬照抄外國的體育概念。歐陽柳青等學者在《21世紀初中國體育的本土化與國際化的辯證統(tǒng)一》中對中國體育的國際化和本土化的定義進行了解析，認為中國體育的本土化與國際化應該樹立整體觀和互補觀，先向本土化發(fā)展再向國際化邁進。宋享國在《奧林匹克全球化與中國傳統(tǒng)體育本土化相互關系辨析》一文中認為：在奧林匹克運動普遍化的過程中，“人文危機和過度物化”越來越嚴重，造成這一現(xiàn)象的原因是由于過多地納入了“利益沖突”導致的[2]。而中國傳統(tǒng)體育的本土化是在中國母體文化的認知體系中發(fā)展起來的，在奧林匹克全球化的趨勢下重新得到了尊重，所以“真正的危險不是傳統(tǒng)體育是否能在文化結構和運行機制上與奧林匹克文化保持普遍的一致性，而是傳統(tǒng)體育發(fā)展立場與建設的基本權利、價值選擇和取向問題[2]?！辈摹敖梃b奧林匹克文化的休閑價值納入群眾健身”“營造傳統(tǒng)體育文化社會效應”和“多元保護與開發(fā)”3個角度對中國傳統(tǒng)體育本土化發(fā)展路徑進行探討。鄭杭生、王萬俊將本土化的概念表述為：“本土化就是使某事物發(fā)生轉(zhuǎn)變，適應本國、本地、本民族的情況，在本國、本地生長，具有本國、本地、本民族的特色或特征[3]。”雷軍蓉、王世友通過對鄭杭生、王萬俊關于社會學本土化的內(nèi)涵及其目的的分析認為，“本土化是外來抑或是本土不同事物之間，以契合實際情景為導向，主動對自身體系進行調(diào)試和轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)協(xié)調(diào)、共生的過程[4]?！辈⒄J為民俗體育文化出現(xiàn)一系列的生存危機，導致生存危機的原因主要體現(xiàn)在：照搬奧林匹克競賽模式、過度開發(fā)、城鎮(zhèn)化和少數(shù)民族居住地遷徙、過度商業(yè)化等方面。

以上學者對本土化概念的分析主要從國家層面進行理解。關于體育的本土化概念的認識應該包括2層含義來理解：一是指本土化的體育活動在一定區(qū)域乃至、全國范圍的普及與推廣;二是在全球化、國際化趨勢下，外來體育文化在中國的同化。一般意義上的理解是在國家層面的本土化，忽略了更小范圍來理解本土化。事實上，本土化只是一個相對意義上的概念，既可以參照國家范圍本土化，也可以相對于地域范圍的本土化。其實質(zhì)就是按照本國、本地域或更小范圍的實際情況對外來體育活動進行改造，使其有利于在該范圍內(nèi)的發(fā)展。本土化的結果要么真正在本土化的過程中融入到特定區(qū)域，逐漸發(fā)展;要么與特定區(qū)域的文化不能兼容，即未完成本土化而逐漸消失。

1.2 本土化與西化、全球化、國際化的關系辨析

（1）中國近代武術的“西化”與“本土化”。

中國武術成熟于明清時期，其顯著的標志是各色拳種大量涌現(xiàn)，拳派門立，武術與氣功發(fā)生文化交叉，以及武術理論體系的形成。在明清武術成熟以前，武術是在中國傳統(tǒng)文化土壤滋養(yǎng)下形成一種封閉的文化形態(tài)，在這之前屬于武術的自然狀態(tài)。中國武術的西化與本土化問題是西方文化傳入中國之后，2種異質(zhì)文化在碰撞與交織中快速地凸顯出來的。這一時期2種異質(zhì)文化發(fā)生了激烈的碰撞，出現(xiàn)了以“馬良的中華新武術”“土洋體育之爭”等為代表的在提倡外來文化和本土體育文化之間的爭論。事實上，就2種文化而言，沒有絕對的西化，也沒有絕對的本土化，其最后結果是在2種文化之間達到一種平衡，是外來文化逐漸適應本土文化的過程，本土文化對外來文化是一種塑造的過程，如果2種文化不能融合，最終結果是外來文化將會慢慢消失，如唐代古印度修煉術與漢地佛教教旨不和，最終對漢地佛教未產(chǎn)生多少實質(zhì)性的影響就是很好的例證。因此，西化與本土化是相互影響和融合的過程。

（2）中國現(xiàn)代武術的“全球化”與“本土化”的相互關系。

周偉良認為：“武術是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗包括功法練習為活動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目[5]?！倍F(xiàn)代武術有廣義和狹義之分，狹義的現(xiàn)代武術是指在現(xiàn)代社會條件下創(chuàng)編的武術內(nèi)容，如各類新編長拳、器械等;廣義的現(xiàn)代武術是指現(xiàn)代社會中流傳的武術的總稱，也包括現(xiàn)代流傳的傳統(tǒng)武術。隨著武術在世界上其他國家的普及，武術出現(xiàn)了全球化的趨勢，而這一趨勢是以犧牲武術的原有特征的一種體育改造過程，失去了武術原有的文化內(nèi)涵。在中國武術全球化的趨勢下，如果不能很好的解決“全球化”與“本土化”的矛盾關系，就會形成一種文化隔離現(xiàn)象，武術將不能很好地融入到其他國家的文化中，從而困難重重。這也就不難解釋為什么由官方推廣的競技武術在有些國家開展情況不及傳統(tǒng)武術，因為傳統(tǒng)武術在推廣起來更具靈活性，是在當?shù)氐牡赜蛱攸c基礎上的一種本土化改造。

1.3 南充市松溪內(nèi)家拳的本土化演進

（1）松溪內(nèi)家拳傳入南充市。

松溪內(nèi)家拳源于武當拳法。據(jù)《松溪內(nèi)家武術志》的記載，在明代時期，武當拳法曾在我國的浙江省寧波一帶流傳，這時期比較著名的武學大師有張松溪、葉近泉、單思南、王征南等幾位武學大師。由于武當拳法密不外傳，在擇徒方面也非常嚴格，武當拳法流傳并不廣泛，之后大約在明代中期，武當拳法就被分成了2支，一支留在本山繼續(xù)發(fā)展，令一支由張松溪云游四海的時候帶離武當山，這一支被稱為“松溪內(nèi)家拳”。松溪內(nèi)家拳傳入南充具有偶然性。松溪內(nèi)家拳第九代傳人張午亭是清代末年北京興順鏢局天津分局的1名鏢師，他在護送府官戚年遠赴廣東任職的時候，途徑四川順慶府（今南充市順慶區(qū)），聽說陳曉東是當?shù)赜幸幻暰毐迸晌涔投朊嘉湫g的武林高手，就登門拜訪，切磋武藝。結果，交手后，陳曉東連跌數(shù)跤，非常佩服張午亭的實戰(zhàn)功夫，就想向張午亭學習這種拳法，由于態(tài)度非常誠懇，最后張午亭答應官差結束之后再教。3個月之后，張午亭返回四川順慶府，將囮拳（又名瑤子拳）、六乘槍、白虹劍傳給陳曉東之后便離開四川。至此，松溪內(nèi)家拳便在四川南充扎根、傳衍。

（2）松溪內(nèi)家拳在南充市的發(fā)展、沿襲。

松溪內(nèi)家拳在南充市的不斷發(fā)展和沿襲得益于傳承人陳曉東先生鍥而不舍的研習和傳播。陳曉東祖籍天津，清末移居四川南充，自幼師從周湘廷學習少林、峨眉武術，武藝精湛。在學習松溪內(nèi)家拳后，由于武術功底深厚，很快就悟出了松溪內(nèi)家拳的奧秘，并從此潛心鉆研松溪內(nèi)家拳，獨創(chuàng)了六步、咫尺、光明、問津、七星、探馬、七肘、指謎、兩儀等拳路，結合自己的實踐經(jīng)驗，總結自己的武學心得，著有《拳略》一書，書中包含了“學拳須知”“俚語二百句”“柔道指歸”“步伐六式”“手法長練九種”“雙演手法二十八種”“雙演跌法二十八種”等拳理拳法理論，理法并茂，精簡實用，形成了具有“個性化”特點的松溪內(nèi)家拳體系，至此，松溪內(nèi)家拳在南充市形成了獨具特色的本土化武術，為進一步的傳承奠定了基礎。

（3）南充市松溪內(nèi)家拳的快速傳承。

陳曉東傳拳于其長子陳伯庸，三子陳季康。陳伯庸傳其子陳瑞峰，徒弟林濟群、李良鵠、陳伯約、蘇有為、吳新貴、吳世澤等。三子陳季康傳其徒李含光、趙通強、黃廷忠、陳開泰、張汝源、謝澤民、任長庚、張禮順、陳井亮、黃定良、李國忠、江遠琴、嚴永龍、嚴永召、林安奎、易思伯、羅雷、何懷俊、張成瑞、蒲光佩、戈云清等。除了師徒傳承之外，陳曉東及傳人在當?shù)剡€開設武術學校來傳播松溪內(nèi)家拳。至此，松溪內(nèi)家拳在南充市開始了“本土化”的快速演進和發(fā)展階段。

2? 南充市松溪內(nèi)家拳本土化發(fā)展的意義

2.1 有利于凸顯南充市松溪內(nèi)家拳的地域性和民族特色

清朝晚期，松溪內(nèi)家拳傳入南充，在南充市市民的研習中形成了具有南充地方特色的地方拳種，由于當時交通閉塞，城區(qū)轄區(qū)范圍有限，與外界的交流較少，南充市松溪內(nèi)家拳成為當?shù)厝瞬栌囡埡笙矈蕵返闹饕问?，被當?shù)厝怂熘６?，南充市逐漸傳入其他拳種，如峨嵋石門拳、武當拳、陳氏太極拳等其他拳種，南充市松溪內(nèi)家拳與其他拳種共同構成了南充市武術市場，同時，松溪內(nèi)家拳也不再是當?shù)氐奈ㄒ蝗N，人們也就有了更多的習武選擇。近現(xiàn)代以來，隨著社會的發(fā)展，南充市城市化進程越來越快，與外界的交流越來越頻繁，人口流動越來越大，南充市傳入了更多的武術拳種，松溪內(nèi)家拳的市場份額被其他拳種進一步擠占，所占比重越來越小，以至于現(xiàn)在，各色各樣的拳種更是不計其數(shù)，再加上競技武術的影響，南充市松溪內(nèi)家拳所體現(xiàn)的地方特色逐漸淡化。因此，通過對南充市本土化發(fā)展的研究，突出南充市松溪內(nèi)家拳的地域特點和民族特色，有利于有利于南充市松溪內(nèi)家拳的傳承與發(fā)展。

2.2 有利于提高本地區(qū)民族認同感

近現(xiàn)代以來，整個中國社會發(fā)生著劇烈的變化，日新月異，各類觀念充斥著人們的思想觀念，人們也開始接受外來觀念，在接受外來觀念的同時民族觀念逐漸淡漠，民族認同感逐漸缺失。南充是松溪內(nèi)家拳作為南充市的地方性拳種，是本地區(qū)人們茶余飯后談論的話題之一，成為凝聚人們情感的紐帶。隨著城市化進程的加快，南充市松溪內(nèi)家拳的生存空間逐漸擴大，隨之引以為豪的“本土化”武術淡出人們的視野，凝聚情感的紐帶也隨之斷裂。通過對南充市松溪內(nèi)家拳的本土化研究，能夠整合本民族、本地區(qū)的民族心理、個性特點，體現(xiàn)本民族、本地區(qū)的思想觀念，具有提高民族認同感的作用。

3? 南充市松溪內(nèi)家拳本土化發(fā)展的路徑

3.1 南充市松溪內(nèi)家拳的傳承現(xiàn)狀

3.1.1 南充市松溪內(nèi)家拳傳承方式及其傳承人

松溪內(nèi)家拳傳承方式有以下幾種。第一，師徒傳承。從張午亭傳給第十世陳曉東開始，目前已經(jīng)傳至第十五代。這種傳承方式能很好的將松溪內(nèi)家拳的技術與理論得以繼承和傳承，但是，這種傳承方式對傳承人的依賴性較大，傳播面窄，尤其在傳承人的選擇上面臨諸多挑戰(zhàn)，并且在今后的傳承中對傳承人的責任心具有很高的要求。傳承人中責任意識強的傳承者能將拳種更好地發(fā)揚光大，相反，則會出現(xiàn)傳承的斷代現(xiàn)象。比如，同一代中不同的傳承人會出現(xiàn)下一代傳承人多少的問題，甚至斷代。第二，研究會或組織傳承。這種傳承方式相對于師徒傳承，傳播的范圍更加廣泛，會員的構成比較復雜，技術不均衡，主要是以組織成員的興趣、愛好凝聚在一起，這類傳承以小團體的方式存在，也是現(xiàn)代社會制度下的一種傳承方式，如果這類傳承方式能夠很好的得以利用，對松溪內(nèi)家拳的傳承與發(fā)展有很多的益處。第三，學?；蚺嘤枡C構傳承。學校傳承是未來傳承松溪內(nèi)家拳的主要趨勢。松溪內(nèi)家拳已在南充市一些小學、幼兒園等學校進行教學。南充市相關培訓學校也在教授松溪內(nèi)家拳的相關內(nèi)容。這類傳播途徑對師資、技術規(guī)范具有很多的要求，接下來應不斷加大對師資的培訓，統(tǒng)一技術要求，提高師資水平。

3.1.2 南充市松溪內(nèi)家拳的技術和理論研究現(xiàn)狀

傳統(tǒng)武術素有內(nèi)家與外家之分，外家以發(fā)力剛猛，直來直去為特點，而內(nèi)家拳以柔克剛、隨屈就伸為特點，松溪內(nèi)家拳屬于內(nèi)家拳，源于武當，武當武術以道教哲學為理論基礎，屬于武術道教文化的組成部分，崇靜尚柔，主張“以靜制動”“借力打力”的技法特點。根據(jù)黃廷忠等人在《松溪內(nèi)家拳》一書中的研究，將松溪內(nèi)家拳的技術風格概括為“深厚古樸、簡切實用”8個字，具體體現(xiàn)在手、眼、身、步、法、精、氣、巧、妙、神10個方面。松溪內(nèi)家拳從第十代陳曉東開始，其拳術技術與理論有了很大的變化，變化的特點是依據(jù)習練者個人領會不斷揣摩而總結出來的習練經(jīng)驗，習練者的個人武術素養(yǎng)（基本功）對這種變化具有決定性的作用，目前，南充市松溪內(nèi)家拳始終保持著實戰(zhàn)技擊性強的特點，以實戰(zhàn)為基本價值取向，在其他方面的研究有待拓展。

3.2 南充市松溪內(nèi)家拳本土化傳承與發(fā)展的方略

3.2.1 以“建設成渝第二城”為契機，加快南充市松溪內(nèi)家拳本土化發(fā)展的步伐

2016年南充市提出“建設成渝第二城”的宏偉目標。在這一目標的驅(qū)動下，南充市在城市建設、交通樞紐、科教文衛(wèi)、旅游三產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)園區(qū)5個方面快速發(fā)展。根據(jù)南充市統(tǒng)計局發(fā)布的2018年前三季度經(jīng)濟運行主要統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：與全國第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)相比，南充市分別比全國增長4%、10.2%、10%。南充市松溪內(nèi)家拳屬于第三產(chǎn)業(yè)，在南充市科教文衛(wèi)、旅游三產(chǎn)方面能發(fā)揮積極的作用，因此，南充市松溪內(nèi)家拳應結合南充市建設成渝第二城的有利契機，積極融入南充市的發(fā)展中，提高在本地區(qū)的知名度和認可度，加快南充市松溪內(nèi)家拳現(xiàn)代化發(fā)展的步伐。

3.2.2 結合當?shù)亟逃Y源，有步驟、有重點地進行推廣

南充市是四川省第二大教育城市，全市有中小學校1990所，在校學生89萬，教職工6.3萬人;入駐高校5所，南充市第六屆人大四次會議通過《政府工作報告》明確提出：“2019年南充市大學城正式開建”，將招引更多的高校入駐南充，南充的教育資源將更加豐富。學校是實施教育的主要渠道，南充市松溪內(nèi)家拳應該依據(jù)南充市的教育資源，有重點、分批次地進行傳授。目前，盡管南充市松溪內(nèi)家拳已經(jīng)在個別中小學開展了教學活動，但是整體規(guī)劃、系統(tǒng)傳授的力度不夠。

3.2.3 促進南充市松溪內(nèi)家拳旅游資源的開發(fā)，加快傳播的速度和廣度

南充市旅游資源豐富，自然人文景觀300多處，全市共有19處全國重點文物保護單位和省級文物保護單位，有47處市級文物保護單位，此外，中國優(yōu)秀旅游城市2座，國家A級旅游景區(qū)28個，其中5A級2個、4A級6個、3A級13個、2A級7個。中國旅游研究院公布數(shù)據(jù)顯示：2019年南充市旅游市場活躍，春節(jié)期間共接待游客937.7萬人次，全國60名城市中總排名22名。南充市松溪內(nèi)家拳與這些旅游資源的開發(fā)潛力巨大，對松溪內(nèi)家拳傳播具有深遠的意義。

3.2.4 與其他武術機構進行合作教學，提高南充市松溪內(nèi)家拳的影響力

南充市在當?shù)赜忻奈湫g學校有4所，如伏虎少林武校、黑豹功夫院、四強武校、凌云武院，與武術相關的其他專業(yè)機構除各類武術培訓班之外還有南充市武術運動協(xié)會、南充市業(yè)余體校、內(nèi)家拳研究會、松溪內(nèi)家拳研究會、南充八卦掌研究會、毛家拳法研究會、南充六合門等多個武術組織。南充市松溪內(nèi)家拳與這些武術組織的交流與合作，有利于松溪內(nèi)家拳的快速傳播。

3.2.5 結合全民健身計劃，助力全市健身

隨著市民對健身需求的增加，武術的健身價值應該得到很好的發(fā)揮。2016年南充市政府第151次常務會議審議通過《南充市全民健身實施計劃（2016—2020年）》（南府發(fā)〔2016〕18號），到2020年，南充市民每周參加1次鍛煉的人數(shù)達到235萬，經(jīng)常參加鍛煉的人數(shù)達到190萬。南充市松溪內(nèi)家拳屬于南充市本土化的武術項目，在南充市有一定的認知度，能很好地融入到全民健身計劃中。所以，南充市松溪內(nèi)家拳應該把握歷史機遇，加快對健身功能的開發(fā)，使其符合全市市民健身需求。

4? 結語

松溪內(nèi)家拳從清朝末期傳入南充市以來，經(jīng)歷了南充本土化改造、逐漸扎根南充形成了具有南充地方特色的拳種。南充市松溪內(nèi)家拳融入了南充市獨特的人文環(huán)境、風俗習慣、價值觀念、生活方式等。在南充市松溪內(nèi)家拳的傳承與發(fā)展中應結合本地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化教育等地方特色，以實現(xiàn)自身價值為出發(fā)點，不斷創(chuàng)新和拓寬傳承與發(fā)展的渠道，通過多方合作，助力全民健身，從而實現(xiàn)其價值。

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